從《瓦爾登湖》審視現(xiàn)代消費(fèi)觀

任素娟

（浙江中醫(yī)藥大學(xué)，浙江 杭州 310053）

從《瓦爾登湖》審視現(xiàn)代消費(fèi)觀

任素娟

（浙江中醫(yī)藥大學(xué)，浙江 杭州 310053）

琳瑯滿目的商品充斥著生活的角角落落，日新月異的發(fā)展帶來(lái)供大于求的市場(chǎng)格局，不斷膨脹的物質(zhì)消費(fèi)已成為人類難以遏制的欲望。梭羅在《瓦爾登湖》一書(shū)中主張人類節(jié)制物質(zhì)需要，拒絕消費(fèi)文化對(duì)人們的誘惑，盡可能簡(jiǎn)化物質(zhì)生活，減輕對(duì)生態(tài)承載的壓力，騰出更多時(shí)間和精力豐富人的精神生活。他認(rèn)識(shí)到，人們之所以對(duì)這種壓得人一生都喘不過(guò)氣來(lái)的重負(fù)心甘情愿地承受，是和社會(huì)衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)推崇的消費(fèi)文化范式密切相關(guān)的。消費(fèi)文化的“范式”無(wú)孔不入，不僅替我們描畫(huà)人生目標(biāo)，建構(gòu)價(jià)值體系，而且規(guī)定了我們衣食住行的程序。梭羅的這些思想理念，置于全球性的生態(tài)危機(jī)和倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)背景下，能夠更好地幫助我們分析理解消費(fèi)與社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，在思想和方法上提供借鑒，有益于建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的新型消費(fèi)觀。

梭羅 《瓦爾登湖》 生態(tài)文明 現(xiàn)代消費(fèi)觀

一、物質(zhì)至上的現(xiàn)代消費(fèi)觀

消費(fèi)是人類生存和發(fā)展的根本條件，是人類生活方式的重要內(nèi)容，人們對(duì)于消費(fèi)目的、消費(fèi)方式及與此相關(guān)的種種客觀事物的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了人們的消費(fèi)觀念。

從歷史的角度看，消費(fèi)觀與社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r有著密切的關(guān)系。原始文明時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，生存面臨著巨大的挑戰(zhàn)，人們的基本要求是維持生命，其他的需要都得不到滿足，消費(fèi)的目的和方式比較樸素，形成壓抑型的消費(fèi)觀。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)期后，生產(chǎn)力有了一定發(fā)展，但科技水平較低，生產(chǎn)受環(huán)境變化的影響較大，人們不得不遵循自然的規(guī)律行事，形成了人與自然相對(duì)和諧的適應(yīng)型消費(fèi)觀。到了工業(yè)文明時(shí)期，科技迅猛發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的大幅度提高，人們?cè)谧匀幻媲暗淖孕哦纫搽S之急遽增加，社會(huì)中出現(xiàn)大量的商品，充斥著生活的角角落落，不斷膨脹的物質(zhì)消費(fèi)已成為人類難以遏制的欲望。結(jié)果是大量社會(huì)資源被浪費(fèi)，環(huán)境日益惡化，人與自然的矛盾日漸尖銳，人類陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)。1992年，在里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，內(nèi)容指出：地球所面臨的最嚴(yán)重問(wèn)題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國(guó)的發(fā)展失衡。為了擺脫生態(tài)危機(jī)，尋求人類發(fā)展的光明前景，人們只能選擇一種新型的消費(fèi)觀———生態(tài)文明視野下新型消費(fèi)觀代替工業(yè)文明下消費(fèi)主義的擴(kuò)張型消費(fèi)觀。

二、簡(jiǎn)單生活的實(shí)踐者

1845年7 月4日，美國(guó)獨(dú)立日當(dāng)天，年輕的梭羅走進(jìn)了離家不遠(yuǎn)的一片小樹(shù)林，獨(dú)自住進(jìn)親手修建的位于瓦爾登湖畔的小木屋里，開(kāi)始了他兩年多的林中生活。兩年之后，走出樹(shù)林的他把自己的生活經(jīng)歷和感悟整理成書(shū)，取名為《瓦爾登湖》。這是梭羅公開(kāi)，有效地推介自己生活哲學(xué)的好機(jī)會(huì)，是梭羅通過(guò)親身經(jīng)歷對(duì)簡(jiǎn)單生活的詩(shī)意描述，里面記錄了他搭建小木屋、種植、狩獵、做飯、觀察自然等一系列活動(dòng)。

簡(jiǎn)單生活是《瓦爾登湖》的中心思想，也是梭羅極為推崇的一種生活方式，他進(jìn)入林中的目的之一就是實(shí)踐這種生活方式。Sames C.Mckusick說(shuō)：“作為人類生活體驗(yàn)的一本圣書(shū)，它 （《瓦爾登湖》）引發(fā)了對(duì)簡(jiǎn)單生活方式價(jià)值的深遠(yuǎn)思考”（Mckusick，2000:142）。梭羅提倡的簡(jiǎn)單包含兩方面內(nèi)容。一方面，它敦促人們放棄近乎貪婪的物質(zhì)需求，另一方面，他鼓勵(lì)人們追求豐富的精神享受，這種思想貫穿整本書(shū)。

梭羅反對(duì)鄰居們的生活方式，公開(kāi)譴責(zé)物質(zhì)主義和國(guó)人的自負(fù)。他決定離開(kāi)這種環(huán)境，重新建立自己的生活方式。當(dāng)時(shí)，美國(guó)正經(jīng)歷快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大多數(shù)人熱衷于拼命掙錢(qián)。正如Leonard N.Neufeldt描述的，諸如“經(jīng)濟(jì)”，“財(cái)富”，“利潤(rùn)”這些詞早被剝?nèi)チ说赖乱饬x，而僅與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有關(guān)，許多外國(guó)評(píng)論家像Tocquevulle同愛(ài)默生一樣認(rèn)為，這種語(yǔ)言意義的縮減本身體現(xiàn)了杰克遜時(shí)代的美國(guó)人對(duì)人類收獲界定的縮小。如果說(shuō)民主最終指“在美國(guó)人人機(jī)會(huì)平等”的話，那么這些機(jī)會(huì)的本質(zhì)其實(shí)完全與物質(zhì)和財(cái)富帶來(lái)的愉悅感掛鉤，是愛(ài)默生稱之為民族意識(shí)的背叛，其結(jié)果是“對(duì)人類重要品質(zhì)的嗤之以鼻”（Milder，1995:63）。這需要知識(shí)分子去喚醒民眾。

梭羅細(xì)心觀察社會(huì)，在他看來(lái)，美國(guó)雖然擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，卻戴上了物質(zhì)主義的枷鎖，淪為經(jīng)濟(jì)和道德的奴隸。梭羅曾這樣描述自己生活的時(shí)代：“假如一個(gè)人處于對(duì)自然的喜愛(ài)，每天花費(fèi)半天的時(shí)間在樹(shù)林中游走，那么他很可能被認(rèn)為是游手好閑之人。相反，假如他整天思考著如何利用樹(shù)林中的樹(shù)木，砍掉林子里的樹(shù)，他則被尊為是精明，又開(kāi)創(chuàng)性的人”（Thorea，1982:360）。

其實(shí)，過(guò)度沉溺于物質(zhì)追求往往使人們喪失審美感、道德修養(yǎng)和人身自由。在《瓦爾登湖》的開(kāi)始部分，梭羅寫(xiě)道：那些土地?fù)碛姓哒彰τ诟牛瑢?shí)際上成了土地的奴隸。另外，人們過(guò)多地受拘于一些教條，失去精神自由。在梭羅看來(lái)，這種生活是淺薄而庸俗的，他到林中的生活體驗(yàn)，正是要找出一種治愈這種生活疾病的良藥。他特意選擇在美國(guó)獨(dú)立日這天進(jìn)入林中，或許因?yàn)樗驹趲椭麄冋业秸嬲淖杂伞?/p>

《瓦爾登湖》的第一章，梭羅把自己的經(jīng)濟(jì)思想總結(jié)為三個(gè)字：“簡(jiǎn)單化”。他實(shí)際上在宣揚(yáng)，被忽略的是最重要的，精神塑造才是人們應(yīng)該追求的，這些話觸及到了資本主義經(jīng)濟(jì)的核心。一個(gè)要求在肉體上簡(jiǎn)單化的人往往需要更多的時(shí)間和勇氣追求超驗(yàn)主義的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)梭羅的林中體驗(yàn)，梭羅試圖“過(guò)著最原生態(tài)的生活，雖然身處現(xiàn)代文明，但只要知道生活最基本的需要和用什么方法得到就夠了”（Sayre，1985，332）。引人注意的是，梭羅列出的“生活必需品”省略了資本主義最核心的“金錢(qián)”。他這樣定義“必需品”：對(duì)人類如此重要，以至于不管是野蠻、貧窮，還是深?yuàn)W，缺少一點(diǎn)都不行（Sayre，1983:332）。他把必需品縮減為四類：衣服，住宿，食物和燃料。令他不滿的是，這些東西已成為時(shí)尚而不是必需品。在新英格蘭人們對(duì)房屋的品位變成一種追求潮流和奢華，其實(shí)不足一半的人擁有自己真正的房屋。至于食物，他描述了自己在瓦爾登湖畔的食物是諸如黑麥、僅有酵母的印第安式飲食，以及土豆、大米、一點(diǎn)腌肉、糖漿、食鹽和飲用水。在林中的兩年多，梭羅完全自力更生，他種豆，聆聽(tīng)鳥(niǎo)鳴聲，和小動(dòng)物聊天，與書(shū)中的圣人神交，用天然的泉水洗澡，等等。從這些活動(dòng)中，他收獲了最大的精神樂(lè)趣，體味到了生活的愉悅。雖然孤身一人，但他從未感到孤獨(dú)。

三、建立新型消費(fèi)觀的必要性

生態(tài)文明以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)，反對(duì)采取功利性與享受性的消費(fèi)態(tài)度攫取與掠奪自然資源，主張可持續(xù)的適度消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然界的良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展。在生態(tài)社會(huì)中，人是“德性生態(tài)人”，強(qiáng)調(diào)道德理性，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。與生態(tài)文明相適應(yīng)的消費(fèi)觀不是“依從自然”的消費(fèi)觀，更不是“征服自然”的消費(fèi)觀，而是適度消費(fèi)觀。適度消費(fèi)觀既克服了農(nóng)業(yè)社會(huì)的消費(fèi)不足現(xiàn)象，又克服了工業(yè)社會(huì)單純立足于人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，毫無(wú)節(jié)制的犧牲環(huán)境與過(guò)度消耗資源為代價(jià)的利己主義行為。

適度消費(fèi)要求人與自然的共生和諧：生態(tài)文明要求人類活動(dòng)對(duì)自然系統(tǒng)的干預(yù)不能超出自然系統(tǒng)的穩(wěn)定限度，不能導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡與功能的降低。人類的消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)以自然界的承載能力為上限，與自然界的生成與發(fā)展更新的能力相一致。人類并不是自然界的征服者和統(tǒng)治者，人類僅是自然共同體中的一員。自然界除具有工具價(jià)值，為人類的賴以生存提供能量與物質(zhì)支持之外，還具有內(nèi)在價(jià)值，即自然界及其存在物本身所固有的價(jià)值，這是與人的存在與否無(wú)關(guān)的?！吧鷳B(tài)消費(fèi)”要求人類的消費(fèi)活動(dòng)對(duì)自然界及其他物種產(chǎn)生最小的干擾，最大限度地維持“真實(shí)的、自在的”自然。因此，生態(tài)消費(fèi)是既滿足人類的必要消費(fèi)，又兼顧自然界的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它反對(duì)以犧牲環(huán)境為代價(jià)滿足人類日益膨脹的貪欲，主張將人類消費(fèi)子系統(tǒng)納入到自然界整體循環(huán)系統(tǒng)當(dāng)中，主張人類的消費(fèi)不超越大自然的承載能力，以維持生態(tài)的平衡能力為準(zhǔn)則。

適度消費(fèi)是一種代際分布及空間分布均衡的消費(fèi)：一方面，適度消費(fèi)是一種可持續(xù)的消費(fèi)，可持續(xù)消費(fèi)是提供服務(wù)及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染最少，從而不危及后代的需要。適度消費(fèi)要求當(dāng)代人維持生存與發(fā)展的消費(fèi)不能損害后代人的生存與發(fā)展的權(quán)利，當(dāng)代人要充分考慮消費(fèi)的代際公平以及人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存利益。

另一方面，適度消費(fèi)是一種有利于維護(hù)國(guó)際公平與公正的消費(fèi)模式。當(dāng)前，占世界16%的西方工業(yè)國(guó)家，消耗著世界上70%的能源，他們的資源消費(fèi)等于發(fā)展中國(guó)家的3-8倍。與這種高度消費(fèi)形成強(qiáng)烈反差的是，當(dāng)今世界仍有十億多人過(guò)著貧困的生活，每天有1.1萬(wàn)個(gè)兒童死于饑餓，另有2億人營(yíng)養(yǎng)不良。在一些貧困地區(qū)，人們?yōu)榱松?，粗放開(kāi)采自然資源，走進(jìn)了經(jīng)濟(jì)貧困、人口增長(zhǎng)、生態(tài)惡化的惡性循環(huán)怪圈。由此可見(jiàn)，適度消費(fèi)是介于過(guò)量消費(fèi)與缺量消費(fèi)之間的，過(guò)量消費(fèi)與缺量消費(fèi)均對(duì)生態(tài)環(huán)境具有壓力。

適度消費(fèi)倡導(dǎo)消費(fèi)水平與生產(chǎn)力發(fā)展水平相協(xié)調(diào)：消費(fèi)是生產(chǎn)的終端，也是再生產(chǎn)的開(kāi)始。一方面，生產(chǎn)為消費(fèi)提供物質(zhì)保障，消費(fèi)是生產(chǎn)的結(jié)果，另一方面，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動(dòng)力與前提。由此，消費(fèi)不能超前，否則它將缺乏物質(zhì)條件保證，導(dǎo)致通貨膨脹；另外，經(jīng)濟(jì)也不能滯后，否則會(huì)不能容納生產(chǎn)的成果，造成市場(chǎng)疲軟，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條。所以，消費(fèi)應(yīng)有一個(gè)度，即與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。

適度消費(fèi)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的概念，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，無(wú)害化生產(chǎn)空間擴(kuò)大，與此相對(duì)應(yīng)的無(wú)害化消費(fèi)空間也變大。因此，適度消費(fèi)并不是一成不變地把人們的消費(fèi)數(shù)量與種類限制在一個(gè)固定的范圍里。

簡(jiǎn)單生活不是要求所有當(dāng)代人都像梭羅一樣隱居在自然山水中，而是呼吁人們盡可能地簡(jiǎn)化自己的物質(zhì)生活，以騰出時(shí)間盡可能多地與自然交流，盡可能提升自己的精神追求和美學(xué)品味。這才是簡(jiǎn)單生活觀的現(xiàn)代意義。

［1］McKusick，James C.Green Writing：Romanticism and Ecology［M］.London:Macmillan Press，2000.

［2］Midler，Robert.Reimaging Thoreau［M］.London:Cambridge University Press，1995.

［3］Sayre，Robert.F.Henry David Thoreau:A Week on the Concord and Merrimack River;Walden;or，Life in the Woods;The Maine Woods;Cape Cod［Z］.New York:Library of America，1985.

［4］Thoreau，H.D.LifeWithoutPrinciple［A］.WendellGlick: Great Short Works of Henry David Thoreau［C］.London: Harpercollins，1982.360-370.

［5］梭羅.徐遲譯.瓦爾登湖［M］.沈陽(yáng):沈陽(yáng)出版社，1999.

浙江中醫(yī)藥大學(xué)2008校級(jí)科研課題資助項(xiàng)目，編號(hào)2008SY19。