現(xiàn)代化背景下藏區(qū)宗教世俗化與社會發(fā)展

宋志萍,曾慧華

(1.西南民族大學政治學院 ，四川 成都 610054；2.四川省社會主義學院，四川 成都 610000)

宗教作為人類社會的一種重要現(xiàn)象，有史以來深刻影響著信教人群的觀念及其國家各方面的發(fā)展。隨著現(xiàn)代化的進程，科學技術飛速發(fā)展、經(jīng)濟和社會全面變革，人們生活方式、思維方式、價值追求等都發(fā)生了根本改變，為了適應這種世俗社會的發(fā)展趨勢，宗教在其形式和內容上也作出了一些改變，與外界關系進行了相應調整，不再刻意追求宗教信仰的神圣性，開始致力于滿足現(xiàn)實人群各種需求的趨向，我們稱之為宗教世俗化的傾向。宗教在它適應世俗社會的調整過程中，充分體現(xiàn)了它的適應性和生命力，這種趨勢客觀上成為了宗教發(fā)展、延續(xù)的必然選擇。

藏族地區(qū)由于其特殊的自然和社會環(huán)境，宗教色彩極其濃厚，藏傳佛教作為其傳統(tǒng)社會的思想基礎，對其政治制度、社會結構以及藏族的思想觀念、生活習俗都有深刻影響。近幾年來，隨著藏區(qū)現(xiàn)代化步伐的加快，宗教世俗化現(xiàn)象已經(jīng)成為一個無法回避的社會問題。立足藏區(qū)現(xiàn)代化進程之中，探究和分析現(xiàn)代文明對宗教的影響，以及宗教變遷對社會發(fā)展所起的作用，無疑對正確處理藏區(qū)宗教和社會發(fā)展的關系以及加深對宗教現(xiàn)象的理解具有重要的意義。

一、宗教世俗化的概念界定

隨著社會歷史的不斷發(fā)展，宗教世俗化問題已成為宗教發(fā)展中的一個重大現(xiàn)實問題。而關于宗教世俗化的界定，現(xiàn)今學術界仍然沒有統(tǒng)一的說法。

照多數(shù)人的觀點，世俗化就是非神圣化，它包括兩個方面的變化過程：一個是社會的變化，指社會政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都逐漸脫離宗教的影響，社會的種種制度趨向理性化；一個是宗教本身的變化，指宗教為適應現(xiàn)實社會不斷對自身的形式、內容作出調整變化。而另有些學者對此有不同的看法，他們認為多數(shù)人對世俗化的認定是歪曲的，“世俗化”本身是一個多面性的概念，應該對“宗教世俗化”作出新的闡釋。宗教社會學大師貝格爾就認為：“設想我們生活在一個完全世俗的世界是錯誤的，今天的世界一如既往地具有宗教性，而且在有些地方更甚于前?！盵注]Peter Berger,“The Desecularization of the World:A Gobal Overview”,in Anti Secularzation, (WM.B.Eerdmans Publishing CO.Grand Rapid/Cambridge),p:2-3.這種宗教發(fā)展過程中，隨世俗性增多而體現(xiàn)出的宗教生命力的延續(xù)有力的回應了之前那些對宗教世俗化的一般定義，那些認為宗教世俗化會導致宗教的價值減弱，神圣性衰退，從而由出世轉為入世，由彼岸回到此岸，由追求永恒的天國和幻想的來世，轉而面對現(xiàn)實的社會和今世的人生進而導致宗教逐漸消亡的觀點顯然是有待商榷的?，F(xiàn)在的宗教組織隨現(xiàn)代化的發(fā)展有一些現(xiàn)代性的行為方式，但這并不影響信仰者的虔誠。

筆者認為，宗教世俗化作為一種社會發(fā)展現(xiàn)象，是宗教為適應不斷變化的社會環(huán)境對自身作出的形式、內容的調整，其世俗化并不意味著宗教在社會生活中的消亡，而是以一種更為寬容的、廣闊的、世俗的形式，在現(xiàn)實社會中發(fā)揮它應有的作用。宗教實際的世俗化與宗教信仰的神圣化之間并不存在必然的分歧，宗教隨社會發(fā)展的現(xiàn)實而做出的適應世俗社會的調整并不影響信仰者對宗教的虔誠。并且宗教的世俗化作為一種不斷演變、發(fā)展的社會過程，不同時期的世俗化也會有不同的內涵，要真正深入的認識和理解它，我們就應該堅持一種歷史的觀點，把世俗化放在社會不斷發(fā)展的過程中去考察，比如佛教從最初傳入中國本土開始，就不斷為適應本土文化、本土社會的主流意識形態(tài)而做著世間化的改變，隨著時代的不同，佛教的具體內涵也不斷調整，宋代時，出現(xiàn)了“佛法即是世法，世法即是佛法”的觀念；到近代，又有人提出“人間佛教”的說法等等，隨著社會的轉型，佛教內涵觀念的調整體現(xiàn)出的正是文化在社會變遷中的一種歷史自覺。

藏區(qū)的主要宗教思想——藏傳佛教，本身就是作為外來文化的佛教為適應藏族本土文化及其社會環(huán)境，在傳入藏區(qū)后逐漸變化的結果。那么，隨著現(xiàn)代化的進程，傳統(tǒng)藏傳佛教也面臨著世俗化的問題，只有適應社會環(huán)境的變化，才能在現(xiàn)代社會中發(fā)展、延續(xù)。

二、社會發(fā)展對宗教世俗化的推動作用及藏區(qū)宗教世俗化的表現(xiàn)

藏傳佛教的發(fā)展同任何一種有生命力的宗教一樣，都與本土傳統(tǒng)文化進行了有效融合。藏族的原始信仰并不是佛教，從佛教的傳入到藏傳佛教的形成，佛教教義在不斷適應藏族主體的需求，例如為適應藏區(qū)畜牧業(yè)為主，以肉類為主食的生活方式，佛教去除了原有的一些清規(guī)戒律；為消除藏族人們原本對佛教的陌生感，其活動儀式上延續(xù)了原本信仰苯教的一些形式等，都體現(xiàn)了藏傳佛教的地方性、民族性,也從側面反映了文化為適應社會發(fā)展所需的自主調節(jié)性。正如英國著名歷史學家湯因比認為的：“人類歷史上不同文明的興衰和變遷緣于挑戰(zhàn)與迎戰(zhàn)，當某一文明遭遇到某種外部力量的壓迫和沖擊時，其固有的弊病和弱點就會暴露無疑，發(fā)生生存危機。因此，遭遇危機的文明只有有針對性地向自身注入新的內容和力量，才能成功迎接挑戰(zhàn)，獲得新生”。[注]袁陽：《中國民族文化再生運動的兩種路向及其選擇鄉(xiāng)企崛起的文化啟示》，《中國礦業(yè)大學學報》，2000年第4期。湯因比的這一解釋文明再生和變遷的理論用于解釋宗教的世俗化也是適用的。就藏區(qū)宗教的變遷而言，是在藏區(qū)受到現(xiàn)代化不同生活方式和價值觀念的猛烈沖擊下，需要作出的自我調整。

在改革開放后，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，現(xiàn)代文明和世俗文明的發(fā)展以及外來文化的進入使得藏族社會面臨著現(xiàn)代化潮流的沖擊，于是，改變與現(xiàn)代社會的要求不相合的制度，調整教義中不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的內容，并且利用自身優(yōu)勢為現(xiàn)代社會作補充，向現(xiàn)代社會所要求的方面轉變，這種過程已成為當前藏區(qū)宗教發(fā)展所要應對的問題。

具體分析藏區(qū)宗教世俗化的歷程，社會的發(fā)展對宗教世俗化有以下幾點推動作用：首先，西藏的民主改革打破了傳統(tǒng)的政教合一體制，宗教在管理方式上向現(xiàn)代、世俗方向轉變；其次，藏區(qū)市場經(jīng)濟的推行，政府對該地的援助也推動了藏區(qū)經(jīng)濟的快速進展，逐漸轉變了藏族的觀念，人們的思想趨于開放，對宗教的信仰方式和觀念也有了變化；另外，科學技術的推廣和普及，藏區(qū)現(xiàn)代化教育的全面發(fā)展都直接影響藏族人民的知識結構和價值傾向，隨之對宗教觀念有一定影響；而一些開明的宗教界人士積極提倡宗教與社會的協(xié)調，這也使得宗教思想與世俗社會越來越相融。

藏區(qū)宗教世俗化的具體表現(xiàn)有以下幾個方面：

1.從社會角度看，藏區(qū)宗教的社會功能發(fā)生了轉變。隨著藏族地區(qū)逐步走上社會主義道路，確立了社會主義制度，藏區(qū)的社會制度與原先制度相比有了根本地改變。民主改革使得政教合一體制被打破，宗教與政治、教育等發(fā)生分離，寺院成為了普通的社會組織，要接受政府的領導，宗教人士也失去其特殊身份，成為普通的社會公民。藏傳佛教對教義教規(guī)的闡釋要在法律法規(guī)允許的范圍之內，寺院建立了反映其愿望或者代表其利益的一些佛協(xié)組織，并開展以寺養(yǎng)寺的活動，積極參與養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)，開辦藏醫(yī)門診、商店、餐館等，增加自養(yǎng)收入。 另外，在教育方面，藏區(qū)宗教在寺院教育中逐步推廣黨和國家的政策、法律法規(guī)，加大對現(xiàn)代科學知識的宣傳力度，越來越多的藏族人民不再送孩子到寺院接受教育。藏區(qū)宗教傳統(tǒng)社會功能在這些變化和改革后發(fā)生了轉變。藏區(qū)宗教社會整合的能力有所降低，藏族社會的發(fā)展走向多元；宗教對社會沖突和矛盾的調節(jié)作用雖然仍不可忽視，但是社會控制的主導力量已經(jīng)變?yōu)閲业姆煞ㄒ?guī)和基層政權；藏區(qū)宗教對民眾的影響力降低了，人們在個體的社會化過程中失去了一些教義規(guī)范，但是其個性卻得到了更多的張揚。當然，藏區(qū)宗教的這些弱化趨勢并不代表它失去了應有的價值，我國法律制度特別是倫理道德體系還不完善，而藏區(qū)宗教中一些教規(guī)、教義，例如提倡無我無私、利他主義，主張因果報應、眾生平等、慈悲喜合等等，無疑對構建和諧社會和形成良好的社會風氣起到積極的作用。

2．從宗教視角看，首先，由于受到現(xiàn)代文明觀念的沖擊和不同生活方式的影響，藏族人民逐漸改變了“重來世，輕現(xiàn)實”的思想，其信仰觀念發(fā)生變化，在價值取向上更加關注現(xiàn)實。例如一些信眾不再把大量的錢財奉獻給活佛、寺廟，而只是象征性地表示一些；在信仰的目的方面，對佛法的膜拜也不再是完全的終極關懷而注重了現(xiàn)實關懷。這種對現(xiàn)實關懷的強調，也表明了在急劇變遷的社會中，藏區(qū)宗教不得不對現(xiàn)實社會的挑戰(zhàn)更加重視。其次，宗教的組織方式及傳播方式有了極大變化，其管理方式由原本的傳統(tǒng)管理變成為今天的民主管理，寺院趨于開化，逐漸形成自養(yǎng)模式。并且，宗教的傳播及其所在環(huán)境注入了現(xiàn)代的因素。在原本的社會中，寺廟晚上用的是酥油燈，其生活環(huán)境十分簡樸，宗教的氣氛非常濃郁。在今天的社會，僧人在講經(jīng)過程中廣為應用現(xiàn)代化工具，并宣傳黨和政府的宗教、民族政策和移風易俗等主張，這些使得宗教的神秘性色彩大為降低，僧人也對外面世界的改變更加關注，其生活方式的世俗色彩更加濃厚。例如，很多的僧人都配有手機，他們也走進市場采購他們的生活必需品等等。

3.變革教義、教規(guī)。有些不符現(xiàn)代生活的教規(guī)禮儀都發(fā)生了改變，傳統(tǒng)佛教的許多教規(guī)教義在藏族地區(qū)早已成為過去，早期的“出家為主，在家為輔”這種教團形式也逐步的發(fā)生變化。例如，寧瑪派居士不僅不需要剃度出家，而且可以娶妻生子，平常在其居住生活的地方從事生產(chǎn)勞動，只要在農閑或者規(guī)定的宗教活動時間履行其宗教職責。此外，宗教活動形式也有所簡化，在次數(shù)和時間上都減少很多，大型、跨地區(qū)的宗教活動愈來愈少。

總的來說，藏區(qū)宗教的世俗化僅是在現(xiàn)代化潮流下，面對藏區(qū)社會轉型而初見端倪，它在不同群體和不同地區(qū)的反映是極不平衡的。由于藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，生活條件得到改善，中青年群體、富裕者相對老年群體、貧窮者對藏區(qū)宗教信仰的變化更加明顯，城鎮(zhèn)、農區(qū)、民族雜居區(qū)則相對農村、牧區(qū)、單一民族聚居區(qū)變化更明顯一些。正因為藏區(qū)宗教世俗化在經(jīng)濟、政治、文化等不同領域的分散性、自發(fā)性，在時間和空間上缺乏連續(xù)性。我們只能把它作為一種社會過程去認知，而很難把它具體到某一歷史事件當中。從宗教與社會的關系來說，如何使自身與社會相協(xié)調是任何宗教都要面臨的問題。改革開放以來，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會環(huán)境急劇變化，現(xiàn)代文化的進入以及市場經(jīng)濟的沖擊，使得藏區(qū)社會必須做出改變，藏族自身的發(fā)展也要求實現(xiàn)社會轉型。而要實現(xiàn)這種轉型，就要在觀念上打破已有障礙并尋求支持。藏區(qū)宗教作為藏區(qū)社會的重要意識形態(tài)，如何促進社會的發(fā)展，盡量規(guī)避其有礙社會進步的一面，不僅是藏區(qū)社會發(fā)展所需解決的現(xiàn)實問題，也是藏區(qū)宗教自身延續(xù)、發(fā)展所要面對的問題。但是，藏區(qū)宗教思想中的很多觀念與現(xiàn)實社會要求是不相符的。因此，藏區(qū)宗教出現(xiàn)的這種世俗化傾向可以說是對藏區(qū)宗教的一種改革。并且，國家、社會以及個人等多種力量都參與到這一改革的過程中。國家的參與，使得西藏的民主改革打破了原先的政教合一體制，進而藏區(qū)宗教在管理及經(jīng)營方式上才向世俗和現(xiàn)代的方向轉變。藏區(qū)本身經(jīng)濟的發(fā)展，國家對藏區(qū)的援助措施以及市場經(jīng)濟的成形漸漸轉變了藏區(qū)民眾原有的社會觀念，逐漸趨于開放。而一些開明的宗教界人士對教義的重新闡釋，以及對藏區(qū)宗教與社會主義社會相適應的積極提倡也對信仰民眾的觀念起到了積極的引導作用，有利于藏區(qū)宗教與世俗社會的融合。

三、藏區(qū)宗教世俗化對社會發(fā)展的影響

藏區(qū)的社會發(fā)展與宗教有著緊密的聯(lián)系，藏區(qū)整個社會穩(wěn)定的維持與社會矛盾的調和，以及社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會文明的創(chuàng)建都離不開宗教的深刻影響。在青藏高原這個獨特的生態(tài)環(huán)境下，其宗教也具有區(qū)域性的局限性：第一就是其生活區(qū)域的封閉性，由于環(huán)境條件的限制，很少有外來文化進入這里，藏族發(fā)展過程緩慢；第二，藏區(qū)宗教的核心——藏傳佛教遵循“人生皆苦，四大皆空”、“因果報應”等教義，使人們形成了重精神、輕物質，重來世、輕現(xiàn)實的心理，影響了民族進步和發(fā)展的腳步；另外，藏區(qū)宗教觀念以完善自身為最高目標，強調自律，民眾商品意識淡薄，所以藏區(qū)發(fā)展相對落后，經(jīng)濟結構難以得到調整，而且，其宗教所倡導的人生宗旨，也使得人們形成一種“重群體，輕個人，重佛理道德而輕人的天賦個性”的倫理觀念。雖然這有利于維護社會穩(wěn)定，但整個民族不注重個性發(fā)展而傾向同質化，也不利于藏區(qū)社會的文明進步。

也許，沒有外部環(huán)境的沖擊，藏區(qū)的這種傳統(tǒng)宗教秩序能無限延續(xù)下去，但是，現(xiàn)代化作為一種不可抵抗的潮流，藏族地區(qū)宗教不得不面對這些問題，作出應有的改變。宗教世俗化是時代發(fā)展的客觀要求，而反過來這種改變也勢必對藏區(qū)社會的進步產(chǎn)生重大的影響。

藏區(qū)宗教世俗化對社會發(fā)展的積極影響有以下幾個方面：一是藏族民眾信仰觀念逐漸開放，人民增強了改變現(xiàn)狀的意識，提高了社會發(fā)展的內在驅動力，“社會和文化轉型最深層的驅動力來自人的生存結構中的超越性與自在性的永恒的矛盾，而具體的驅動機制則由自覺的文化對自在的文化的改造和超越維度構成。”宗教世俗化是對過去自在的文化的改造，人們成為自主改造社會的主體，從根本上有利于社會發(fā)展和進步。二是藏區(qū)宗教世俗化的過程中，宗教信仰儀式簡化，信徒們有更多的時間從事社會工作，寺院開始興起自養(yǎng)事業(yè)，有了自己的宗教產(chǎn)業(yè)，這些都有利于經(jīng)濟的發(fā)展。三是世俗化也有利于自身和社會相適應，在社會轉型期，不同的文化和生活方式的沖擊使得社會劇烈變遷，宗教在其中的積極作用是無法替代的，它為人們開解人生困惑，找尋人生意義，有利于維護藏區(qū)社會的穩(wěn)定。

同時，藏區(qū)宗教的世俗化對其社會的發(fā)展也會產(chǎn)生一些負面作用。世俗化使得藏區(qū)傳統(tǒng)文化受到了現(xiàn)代化價值觀和生活方式的挑戰(zhàn)，社會文化傳統(tǒng)的保存受到?jīng)_擊。如藏區(qū)的宗教氣氛有所淡化；傳統(tǒng)的聞、思、修也難以再完整地繼承；僧人的虔誠、苦行、禁欲受到挑戰(zhàn)；僧眾的佛學水平有下降趨勢等。而且宗教作為加強社會聯(lián)系的一種紐帶，其作用的削弱，也導致社會轉型過程中一些社會問題的發(fā)生。

四、結語

藏區(qū)的宗教世俗化是現(xiàn)代化潮流下對社會發(fā)展趨勢的回應，同時，它也為藏區(qū)的社會宗教改革帶來了契機，改革后發(fā)展如何我們還需進一步的驗證，有人認為世俗化會帶來宗教的信任危機，也有人認為宗教本身具有很強的適應性，能不斷延續(xù)下去。不管怎么樣，可以肯定的是，順應現(xiàn)代化的發(fā)展，宗教世俗化是必然的選擇，而在實現(xiàn)藏區(qū)社會現(xiàn)代化與保持藏族宗教傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面，我們需要以一個開放的、多元的觀念在今后的實踐中不斷協(xié)調、發(fā)展。

參考文獻：

[1]衣俊卿.文化哲學[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[2]孫尚揚.宗教社會學[M].北京：北京大學出版社,2003.

[3]劉永霞.關于宗教世俗化的幾點詮釋[J].宗教學研究，2003，(2).

[4]方立天.中國宗教十年[J].世界宗教研究，1990，(2).

[5]高峰，黃波.西藏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化學術觀點述評[J].西藏民族學院學報，2000，(3).

[6]尕藏才旦.藏區(qū)現(xiàn)代化進程中的障礙及其對策思考[J].西北民族大學學報，2000，(4).