云南高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作的思考

楊志玲，史世奎

(1，2.云南大學(xué)，云南 昆明 650031)

高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作是高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個重要組成部分。高校相對于黨委政府統(tǒng)戰(zhàn)機構(gòu)和其他社會組織而言，具有自身的特質(zhì)，這種特質(zhì)決定了其對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作的意義、特點乃至資源和策略都迥異于黨委政府的統(tǒng)戰(zhàn)機構(gòu)和其他社會組織。就云南高校而言，對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作，一方面要加強傳統(tǒng)的科研學(xué)術(shù)合作之路，另一方面，要加強兩岸學(xué)生間的交流和溝通。就云南而言，由于云南具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢、歷史人文資源等地方資源，這些資源也正是云南高校積極開展對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作的優(yōu)勢所在。

一、高校開展對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要意義

實現(xiàn)國家統(tǒng)一是當(dāng)前我國最大的政治發(fā)展。隨著近年來兩岸關(guān)系的發(fā)展，諸多深層次的問題逐漸引起兩岸學(xué)者的重視并提上了日程，比如兩岸之間的政治信任問題、政治心理的差異問題、兩岸之間歷史觀的差異問題等等。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，是文化實踐、文化傳承和文化創(chuàng)新之地，是社會價值的守護者，更是擔(dān)負著超越乃至消弭兩岸心理差異的重任。因此，高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作具有極其重要的現(xiàn)實意義和實踐意義。

首先，重構(gòu)與加強兩岸之間的文化血脈。毋庸置疑，兩岸同文共祖，雖分居海峽兩岸，但同聲相應(yīng)、同氣相求，這是兩岸文化格局的主流。但不可忽視的是，近代以來，兩岸的文化變遷經(jīng)歷了不同的變遷路徑。就大陸而言，近代以來傳統(tǒng)文化在與西方的較量中不斷實現(xiàn)著自身的“革命”，特別是五四以來，馬克思主義傳入中國，逐漸取代了傳統(tǒng)思想和形形色色的資產(chǎn)階級思想成為國家的指導(dǎo)思想，并以之改造中國傳統(tǒng)文化?！拔母铩焙?，人們才重新重視傳統(tǒng)文化，并試圖將之與現(xiàn)代文化相結(jié)合，建設(shè)一種真正的“民族的”、“大眾的”、“現(xiàn)代的”文化。對臺灣而言，日據(jù)時代，臺灣經(jīng)歷了日本殘酷的 “同化”和“皇民化”的過程，使其與祖國大陸之間的文化血脈被強行隔斷；臺灣光復(fù)后，蔣介石父子在臺灣大力推廣傳統(tǒng)文化，并試圖建立“以傳統(tǒng)文化為經(jīng)，以現(xiàn)代文化為緯”的文化。事實證明，在臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化實現(xiàn)了較好的融合，“新儒家”更是名噪一時。同時，相較大陸，臺灣文化展現(xiàn)出更強的外向特征，國際化程度遠超大陸，與日本和美國保持著較為密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系，一方面為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變提供了可能；但是另一方面，也為其影響臺灣政局提供了一個較為隱蔽的方式和途徑。自古以來，中國以“統(tǒng)一為常、分裂為變”，究其原因，主要是文化血脈相通的緣故，因此，高校對臺工作的任務(wù)，首先就是恢復(fù)和強化這種文化血脈，為國家的統(tǒng)一提供心理支持。

其次，縮短兩岸之間的政治心理差異。兩岸之間不同的發(fā)展路徑培育了相距較遠的政治心理。對大陸而言，百年屈辱給人民造成了深刻的影響，也培育了民族主義乃至民粹主義思潮的基因，其對主權(quán)和獨立自主極度呵護，對西方所宣傳的普世價值保持著高度的警惕；同時，在馬克思主義的指導(dǎo)下，致力于建設(shè)有中國特色的社會主義，致力于發(fā)展適合中國國情的民主。與大陸相反，臺灣一方面深受兩蔣時代反共宣傳的影響，對大陸高度戒備，對美日留有好感，甚至視美國為自己的保護傘或宗主國；另一方面，臺灣自身已經(jīng)走出了“威權(quán)政治”[注]威權(quán)主義政體(或威權(quán)政體，威權(quán)政治，威權(quán)主義)是一個政治概念。它的內(nèi)涵是：在民主的外殼下，以威權(quán)的手段取得政權(quán)、治理國家的一種形式。這種形式既不同于民主政體，也有別于獨裁政體，既有某些民主的成分，又有對集權(quán)的強制。時代，進入政黨政治時代，臺灣民眾背負著“威權(quán)政治”時代一黨專政的痛苦記憶，因而倍加珍惜自己爭取過來的民主權(quán)利。所以，兩岸民眾政治心理的這種差異嚴(yán)重影響了各自的政策指向，也容易引起兩岸之間對國家統(tǒng)一的誤判。對大陸民眾來說，國家不統(tǒng)一，臺灣不回歸，將是對國家安全的最大威脅，臺灣領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)以國家民族利益為重；對于臺灣來說，國家統(tǒng)一事關(guān)全體民眾，應(yīng)以人民的意志為依歸，通過現(xiàn)代民主程序?qū)崿F(xiàn)兩岸政治整合。事實上，這也成為兩岸政治談判的重大障礙。民主與民主化是現(xiàn)代政治學(xué)的重要課題，也是其中較為宏大的課題之一，普通民眾由于缺乏專業(yè)知識，無法對民主與民主化進行準(zhǔn)確辨別。相較而言，高校的學(xué)者對于民主與民主化有著較為深刻的認(rèn)識，也有能力和資源影響民眾的觀念，這也應(yīng)該成為高校對臺工作的重點，即通過兩岸學(xué)者和師生之間的溝通，跨越兩岸政治心理的差異，在一些關(guān)鍵的問題上“求同存異”，為國家的統(tǒng)一提供智力和民意支持。

再次，加強兩岸的社會聯(lián)系。羅伯特·帕特南[注]羅伯特·帕特南(Robert D·Putnam)，美國哈佛大學(xué)公共政策學(xué)教授，曾任哈佛大學(xué)肯尼迪政府管理學(xué)院院長、美國政治學(xué)會主席。他的主要研究領(lǐng)域是政治學(xué)理論和社會理論，其代表作《使民主運轉(zhuǎn)起來》(Making Democracy Work，1993)在中國出版以來，一再被中國學(xué)者所引述。認(rèn)為，任何社會，現(xiàn)代的或傳統(tǒng)的，專制的或民主的，封建主義的或資本主義的，都是由一系列人際溝通和交換網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的，這些“網(wǎng)絡(luò)”既有正式的，也有非正式的。其中一些以‘橫向’為主，即把具有相同地位和權(quán)力的行為者聯(lián)系在一起；還有一些則以‘縱向’為主，即將不平等的行為者結(jié)合到不對稱的等級或依附關(guān)系之中[1]。這種社會網(wǎng)絡(luò)的形成，使得某些集體行動成為可能，沒有他們就會出現(xiàn)“搭便車”的現(xiàn)象，從而降低政府社會治理的效果。當(dāng)前，兩岸的經(jīng)濟關(guān)系日益密切，兩岸企業(yè)之間的經(jīng)濟關(guān)系也越來越密切，然而，兩岸之間在其他關(guān)系方面卻總是呈現(xiàn)“猶抱琵琶半遮面”的狀況，在很多領(lǐng)域的聯(lián)系有待突破。高校作為人才培育的搖籃，是兩岸社會精英的匯聚地，高校之間的交流和合作將有助于兩岸學(xué)生、學(xué)者之間聯(lián)系的建立和加強，從而為兩岸之間在經(jīng)濟、探親之外搭建更為廣闊和持久的社會交流網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)必將為兩岸跨越意識形態(tài)差異，趨近歷史觀的差異等方面提供堅實的基礎(chǔ)。

二、高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作的特點

相較于黨政部門，高校的地位較為特殊，政治身份不是太敏感，這就使高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作具有自身的特點，特別是在一定程度上能夠規(guī)避臺灣民眾的諸多疑慮，所以，也使高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)策略必須突破傳統(tǒng)的路徑，實現(xiàn)與其身份相符的對臺統(tǒng)戰(zhàn)策略和路徑創(chuàng)新。總體而言，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)主要是文化統(tǒng)戰(zhàn)，主要方式是文化與學(xué)術(shù)交流。必須認(rèn)識到，與黨政機關(guān)不同，高校的優(yōu)勢在于其文化性與教育性，文化是高校的基本武器，學(xué)術(shù)交流和文化參觀是高校間以及高校與社會互動的主要方式。高校對臺文化統(tǒng)戰(zhàn)的最大意義在于加強兩岸的文化交流，克服由于歷史因素造成的文化差異，重新體認(rèn)兩岸的同胞情和文化歸屬，自覺以民族大義凝結(jié)雙方的心理和行為。高校自身的文化特質(zhì)與歷史，將極大影響高校對臺工作的效果。相較而言，歷史底蘊深厚，同國民黨淵源較深，以及與臺灣聯(lián)系較為密切地區(qū)的高校在這方面處于優(yōu)勢，無論是派學(xué)生參加海峽對岸的學(xué)術(shù)交流，還是接待臺胞參觀團都要多于新組建的內(nèi)地高校。

其次，高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)是精英統(tǒng)戰(zhàn)。精英理論認(rèn)為，社會的統(tǒng)治者是社會的少數(shù)，但他們在智力、性格、能力、財產(chǎn)等方面超過大多數(shù)被統(tǒng)治者，對社會的發(fā)展有重要影響和作用，是社會的精英。其中極少數(shù)的政治精英代表一定的利益集團，掌握著重大決策權(quán)，他們的政治態(tài)度、言行，對政治發(fā)展方向和前景產(chǎn)生著重要影響。高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)主要對象是臺灣高校教師、學(xué)生、兩岸退役將領(lǐng)及其后代，該群體的社會、文化層次高，影響力大，是社會的精英階層，其思想和觀點注定會對臺灣產(chǎn)生極大的影響。尤其是大學(xué)生,更是未來社會的精英, 對其統(tǒng)戰(zhàn)的成功與否，是我們能否贏取明天的關(guān)鍵。

再次，高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)更是戰(zhàn)略性統(tǒng)戰(zhàn)。高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略性，主要體現(xiàn)在如下幾個方面。就其目標(biāo)來說，高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)著眼于國家統(tǒng)一，民族團聚，而不是單純的雙方貿(mào)易額和經(jīng)濟總量的增長，是“計天下之利”；就其方式而言，高校的文化統(tǒng)戰(zhàn)和精英統(tǒng)戰(zhàn)決定其效果具有抽象性，必須將之置于一個更廣闊的時空中進行考察；就其影響而言，文化聯(lián)系的加強，將使兩岸尋求一個更加牢固的穩(wěn)定器，使其能夠突破政治風(fēng)浪和經(jīng)濟沖擊。“統(tǒng)一思想，我國自古有之。實際政治，也以統(tǒng)一為常，分裂為變”[2]，究其原因，最為核心的就是文化，因此，文化統(tǒng)戰(zhàn)又是“謀萬世之利”。

三、云南高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)的地方特色資源

布迪厄[注]布迪厄(Pierre Bourdieu，1930-2002，又譯為布丟)是近40年來在西方學(xué)術(shù)界中被人們引用最多的當(dāng)代法國著名人類學(xué)家、社會學(xué)家和思想家。他從20世紀(jì)60年代起，就積極從事人文社會科學(xué)理論和方法論的革新，試圖打破西方傳統(tǒng)的主客二元對立的固定思考模式，創(chuàng)建了“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”的獨特思想風(fēng)格和理論研究新視野。認(rèn)為,社會并不是一個渾然一體的世界，而是由彼此交織而又相對自主的 “場域”[3]構(gòu)成。 “場域中最基本的要素是多維度的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它主要由社會生活中行動者的不同社會地位、掌握的資本力量和權(quán)力范圍、行動者的‘習(xí)性’、文化因素、歷史條件和未來發(fā)展趨勢所組成?！盵3]對于云南而言，由于其特殊的歷史和區(qū)位，使得云南高校具有其他地區(qū)所不具備的特色資源，這些資源就是云南高校開展彰顯云南特色的對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要基礎(chǔ)。

首先，云南擁有國內(nèi)豐富的生物科研資源。云南是中國植物種類最多的省分，素有“植物王國”的美譽，幾乎集中了從熱帶、亞熱帶至溫帶，甚至寒帶的所有品種；在中國約3萬種高等植物中，云南省有274科，2076屬，1.7萬種；在眾多的植物種類中，熱帶、亞熱帶的高等植物約有1萬種，中草藥2000多種，香料植物69科、約400種，有2100多種觀賞植物，其中花卉植物1500種以上，不少是珍奇種類和特產(chǎn)植物。云南獨特的氣候和地理環(huán)境，供養(yǎng)了種類繁多的野生動物棲息,形成了寒溫?zé)釒游锝粎R的奇特現(xiàn)象。云南擁有脊椎動物1737種；昆蟲1萬種，脊椎動物中獸類有300種，鳥類有793種，爬行類143種，兩棲類102種，淡水魚類366種。魚類中有5科40屬249種為云南特有。鳥獸類中有46種為國家一級保護動物，154種為二級保護動物。就地質(zhì)狀況而言，云南也是一個很大的地質(zhì)博物館，祿豐縣的早期侏羅紀(jì)地層中曾出土大量蜥腳類恐龍化石留存較為完整；另外，澄江縣的帽天山更是地質(zhì)界中的“明星”，因為這里出土了數(shù)量多、種類豐富、留存完好的寒武紀(jì)多細胞生物的化石，有力地證明了“寒武紀(jì)生物大爆炸”的存在。除此之外，哀牢山古板塊縫合線及雙變質(zhì)帶、長江第一彎上的虎跳峽、星羅棋布的高原斷陷湖泊、世界最壯觀的路南石林、騰沖火山群，國際地層古生物界關(guān)注的梅樹村寒武系——前寒武系界線層型剖面、典靖志留——泥盆系剖面、中生代祿豐恐龍動物群；演化較為完整的云南古猿——古人類系列等都極具科研價值。這些資源都是云南高校開展對臺文化交流、科研合作的重要條件。

其次，云南民族資源眾多。云南民族眾多，人類學(xué)資源豐富， 26個民族分布于此，分屬于古代氐羌族系、百越族系、百濮族系和苗瑤族系后裔，呈現(xiàn)大雜居、小聚居的分布格局。云南地處中華文化圈、印度文化圈與東南亞文化圈交匯處，不但是亞洲各民族文化系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)最重要的節(jié)點，也是人類文化遺產(chǎn)最珍貴的共生寶庫，各族文化的鄉(xiāng)土性、邊緣性、包容性，催生出了今日云南民族文化多樣性。近年來，云南高校的民族學(xué)和人類學(xué)研究發(fā)展較快，吸引了很多臺灣學(xué)子到云南進行田野調(diào)研和學(xué)習(xí)，這對于擴大臺灣學(xué)生對大陸和云南的了解，對于加強兩岸學(xué)生之間的友誼和交流起到積極的作用。

最后，云南擁有大量的歷史資源。云南的歷史資源包括兩個部分，一是古代歷史資源，二是抗戰(zhàn)歷史資源。古代資源自不待言，抗戰(zhàn)歷史資源更是動人心魄，有全國最著名的騰沖國殤墓園、有大量的遠征軍老兵及其后代、有大量的抗日遺跡，也有大名鼎鼎的飛虎隊傳奇，有中國高等教育的奇跡——西南聯(lián)大，有許多專家學(xué)者在艱危中潛心治學(xué)、筆耕不輟、教書育人的感人事跡。更難得可貴的是，國共兩黨和海峽兩岸對這段歷史基本上持一致認(rèn)可的態(tài)度，這在全國是為數(shù)不多的。近年來，臺灣方面很多人到云南來考察中國遠征軍歷史，大陸方面也對其進行了客觀的評價，將之搬至熒屏，拍攝了多部反映中國遠征軍和滇西抗戰(zhàn)中國民黨官兵英勇抗戰(zhàn)的電影、電視劇，并受到臺灣方面的認(rèn)可。因此，云南的抗戰(zhàn)歷史資源是云南高校應(yīng)該大力發(fā)掘的歷史資源，也是其特色資源。

四、云南高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)的路徑思考

由于海峽兩岸長期的敵對宣傳，海峽對岸對大陸的統(tǒng)戰(zhàn)保持著高度的警惕，一直將之視為大陸“分裂臺灣”、“圖謀臺灣”的伎倆，是對臺不友善的表現(xiàn)。例如，臺灣某高校曾組織學(xué)生到大陸訪問，大陸高校在接待中無意地安排他們參觀了井岡山風(fēng)景區(qū)，據(jù)大陸高校講，安排參觀井岡山風(fēng)景區(qū)，主要是想讓他們看看井岡山的旖旎風(fēng)光，除此以外本無他意，但是臺灣方面卻認(rèn)為這是大陸對臺的統(tǒng)戰(zhàn)行為，在參觀結(jié)束后，特地囑咐自己的學(xué)生不要將在這里的所見所聞帶回臺灣。我們知道，事實上，這樣的例子并不是孤立地存在，在現(xiàn)實的兩岸政治中俯首皆是。

據(jù)此，我們認(rèn)為當(dāng)前兩岸交流甫興、舊怨未除的情況下，雙方之間最需要建立的是相互的“信任”，這種信任主要是包括三個方面的信任，首先是政治信任，即中央政府對臺灣的承諾是認(rèn)真的，是值得信任的；其次是制度信任，即兩岸問題的解決最好方式必然是“一國兩制”，而不是其他的解決方案；其三是價值信任，即中國“分裂為變、統(tǒng)一為?！?，國家最終統(tǒng)一有利于兩岸民眾的福祉。這種信任的建立，一方面，有賴于國家的頂層設(shè)計，建立一套具有道德合理性和說服力、引領(lǐng)兩岸共同意向和忠誠的制度；另一方面，則有賴于兩岸民眾的良性互動，推動兩岸“民族”資本規(guī)范的發(fā)展。對云南高校而言，對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作主要應(yīng)側(cè)重于推動兩岸民眾的良性互動，構(gòu)建兩岸民眾持久的、有效的交流網(wǎng)絡(luò)。所以，結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實情況，我們認(rèn)為云南高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作可以在以下幾個方面進行思考和探索，并付諸實踐。

第一，整合各方資源。云南地方資源豐富，為高校開展對臺統(tǒng)戰(zhàn)提供了良好的平臺。但是，這些豐富的資源卻分布于全省，缺乏整合，各高校接待臺灣客人時，也大多只介紹本校的歷史，對于云南豐富的歷史文化資源卻很少涉及。例如，今年七月份，臺灣中華摯天暑期華夏文化參訪團到昆明訪問，限于行程，他們只參觀了昆明有限的幾個歷史文化單位，導(dǎo)游也只針對他們所看到的人和物進行介紹，對全省豐富的歷史文化資源涉及很少。而且，如果臺灣客人到云南大學(xué)，就主要介紹云南大學(xué)的歷史，很少涉及西南聯(lián)大；如果到了云南師大，又難得說到云南大學(xué)，更遑論云南更多的歷史和文化，這種現(xiàn)象的存在，一方面，與歷史不符，云南大學(xué)與西南聯(lián)大的關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的，脫離了誰都是不完整的；另一方面，云南大學(xué)與西南聯(lián)大又是因歷史結(jié)緣，又是這段波瀾壯闊歷史中的華章，其輝煌是民族自強精神的體現(xiàn)，也是云南人民“大山精神、高原情懷”的體現(xiàn)，沒有這種文化底蘊就無法滋養(yǎng)出這段輝煌，因此局部地介紹也是不符合現(xiàn)實的。所以，我們建議有計劃地在省內(nèi)高校中選擇一兩所建立云南高校對臺工作窗口，整合有利于對臺統(tǒng)戰(zhàn)的資源并進行集中介紹。尤為緊迫的是，目前遠征軍老人存世已然不多，應(yīng)該委托高校專門研究人員對其進行口述資料的整理，這一方面能夠顯示大陸對抗日老兵的尊重，對國民黨抗日歷史的中肯，另一方面也能為后人積累鮮活的歷史資料。

第二，擴大云南與臺灣高校之間的制度化聯(lián)系。如前所述，高校對臺統(tǒng)戰(zhàn)是文化統(tǒng)戰(zhàn)，其形式主要有學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)合作。目前，云南省內(nèi)高校與臺灣高校之間已經(jīng)建立了某些聯(lián)系，但是規(guī)模過小，兩岸之間學(xué)者與學(xué)生的交流與兩地經(jīng)濟交流水平不相稱。因此，云南高校應(yīng)積極利用本地區(qū)的生物資源、地質(zhì)資源、文化資源的優(yōu)勢，與臺灣高校建立更加緊密的制度化合作關(guān)系，擴大對臺學(xué)術(shù)交流，一方面，可以提升云南高校的教育水平，另一面，制度化的聯(lián)系可以使更多的臺灣高級知識分子了解國民黨在大陸的歷史，了解近代史上中國的悲慘處境，打破其獨有的臺灣悲情主義，更客觀地了解今天大陸的政治生態(tài)及其功效。只有這樣才能克服兩岸長期分離所造成的“政治不信任”，為祖國的最終統(tǒng)一奠定民意基礎(chǔ)。

第三，建立兩岸學(xué)生社團之間的聯(lián)系。如上所述，高校學(xué)生作為兩岸未來的社會精英、未來國家統(tǒng)一的推動者、實踐者、見證者。因此，當(dāng)前兩岸學(xué)生之間在國家、民族以及其他政治、歷史認(rèn)識上的差異與趨同將直接影響未來兩岸主流民意的發(fā)展。同時，由于歷史的變遷，兩岸學(xué)生的歷史包袱更少，更加務(wù)實，再加上同齡人之間的交流更加便利，事實上可以起到其他形式統(tǒng)戰(zhàn)策略所不能實現(xiàn)的目標(biāo)。目前，我省兩岸學(xué)生之間的交流工作也在開展，但是規(guī)模有限、頻度不高，內(nèi)容單一，建議政府和學(xué)校應(yīng)為此種交流提供便利和條件，積極推動兩岸學(xué)生之間的交流。

第四，發(fā)起一系列增強兩岸共同價值觀認(rèn)同的社會活動。云南在近代歷史上曾起到積極的作用，尤其是在抗日戰(zhàn)爭中更是起到了戰(zhàn)略大后方的作用，這點兩岸已經(jīng)取得了歷史性的共識。近年來，民政部要求各地在舉行抗日紀(jì)念活動時邀請國民黨抗戰(zhàn)老兵參加，這也為我們提供了借鑒，云南可以依托于此，發(fā)起兩岸共同參與的“走進遠征軍”、“清明祭掃國殤墓園”、“抗戰(zhàn)勝利日紀(jì)念”等活動。我們認(rèn)為，這樣的活動一定會得到兩岸有識之士的支持和相應(yīng)，并能激起兩岸青年共同的國家意識和民族自豪感，對于拉近兩岸之間民眾的感情大有裨益。

綜上所述，云南高校具有非常好的對臺統(tǒng)戰(zhàn)的特色資源，云南省委省政府和社會各界長期的辛勤耕耘，也為高校開展對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了良好的基礎(chǔ)。所以，云南高校需要的是在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷解放思想，求真務(wù)實，著眼未來，努力探索對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作的策略和途徑，創(chuàng)新對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作的多種形式，積極促進兩岸的交流與合作，在交流合作中實現(xiàn)兩地之間的求同存異，進一步鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，更好地服務(wù)于國家的統(tǒng)一大業(yè)。

參考文獻：

[1][美]羅伯特D.帕特南.使民主運轉(zhuǎn)起來[M].王列.南昌：江西人民出版社，200：201.

[2]論統(tǒng)一[N].中央日報,1982-8-22.

[3]郭毅，等.人際關(guān)系互動與社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化——社會資本理論的建構(gòu)基礎(chǔ)[J].社會科學(xué),2003(8).