戈多到底是誰——以人物角色為例，分析《等待戈多》的創(chuàng)作特點(diǎn)

孫佳欣

（沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽110034）

在荒誕派戲劇里，塞繆爾·貝克特雖然不是第一個(gè)創(chuàng)作荒誕派戲劇的，但是他因1952年搬上舞臺(tái)的戲劇《等待戈多》而一舉成為荒誕派戲劇流派中最重要的作家，領(lǐng)走了那一年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使他在文學(xué)上的榮譽(yù)達(dá)到了登峰造極的地步，也標(biāo)志著荒誕派戲劇贏得了文學(xué)界的承認(rèn)。

這部劇共由兩幕組成。由于這部劇揭示了西方20世紀(jì)中葉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了人們的苦悶心里，道出了人們的普遍心聲，因此他引起了千百萬觀眾的共鳴。在痛苦中等待，在痛苦中希望，在痛苦中行動(dòng)，《等待戈多》的這種概括所蘊(yùn)含的生活的廣度，哲理的深度及表達(dá)的準(zhǔn)確度，都超出了西方文學(xué)中的同類作品，這也是我選擇本篇文章進(jìn)行分析學(xué)習(xí)的原因之一。我著重從戈多這一人物形象的象征性入手，來分析本劇的創(chuàng)作的特點(diǎn)。

所以，要分析塞繆爾·貝克特的《等待戈多》，我認(rèn)為首先要從 “戈多”這個(gè)人物形象入手，那么戈多到底是誰呢？

——咱們走吧。

——咱們不能。

——為什么不能？

——咱們?cè)诘却甓唷?/p>

這是《等待戈多》中的經(jīng)典對(duì)白。那么，值得他們苦苦等待的戈多到底是誰呢？對(duì)于戈多的人物形象的分析，有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

有人說，戈多就是上帝，戈多是從英語“God”演變而來，法語“Godot”是英語“God”的變形，后綴“ot”是法語中的昵稱，God 即天帝、上帝、造物主之意，故戈多暗指上帝。[1]但是很多人認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)上帝的信仰正在慢慢消逝《等待戈多》這部戲劇就描繪了這樣一幅畫面：首先這個(gè)世界上只有一個(gè)人在乎上帝，故事的主角愛斯特拉貢和弗拉迪米爾一起等待戈多，而愛斯特拉貢只是作為朋友在陪伴弗拉迪米爾等待戈多，愛斯特拉貢甚至不知道他們等的是誰。過路人也忘了上帝的名字，他說：“如果我跟Godin，Godet還是Godot有個(gè)約會(huì)的話，不管叫什么你知道我指的是誰?！盵2]看起來似乎戈多就是上帝。但是從更廣意義上來看，戈多絕不局限于上帝的理解，“戈多”應(yīng)該比“上帝”更廣泛、更有全球代表性。因此，我認(rèn)為，可以認(rèn)為戈多是上帝，但是比上帝應(yīng)該更具代表性。

也有人說，貝克特使用了一個(gè)晦澀的隱喻，巴爾扎克曾寫過一本戲劇《戈丁》，在這部劇中，人們也一直在等待戈丁，但最后戈丁的到來也成為了一個(gè)泡影，這兩本戲劇有著太多的相似之處，很難說是一個(gè)巧合。[3]

還有人說，戈多隱喻德意志民族，Godot和Germany是壓頭韻的兩個(gè)單詞，希特勒發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的動(dòng)因之一，就是他把德意志民族視為拯救全人類的上帝。

也有人說，隱喻當(dāng)時(shí)國際形勢的意義。愛斯特拉崗和弗拉季米爾等待戈多的狀態(tài)，實(shí)際上是受戈多控制和愚弄的狀態(tài)，恰如在二戰(zhàn)剛剛開始的時(shí)候，法國和俄國皆被德國的虛假信息所蒙騙。他們“等待”的結(jié)果，就是德國最終“到來”侵略了它們。

還有一種觀點(diǎn)，貝克特選擇了戈多這個(gè)名字，是因?yàn)樗X得戈多是最接近舊鞋（godillot）這個(gè)字，愛斯特拉貢不是只想等待穿上合腳的鞋嗎？[4]

有人說，戈多象征死亡；有人說，波卓就是戈多；有人說，戈多是影射現(xiàn)實(shí)中的某某人。[5]

但是我認(rèn)為，戈多象征的更應(yīng)該是希望。無論是上帝還是戈丁，德意志民族還是當(dāng)時(shí)的國際形勢等，都有一個(gè)共性，那就是給人以希望，讓人民充滿希望。人生活在痛苦中，希望有人來搭救，以進(jìn)入一個(gè)新的令人滿意的世界。[6]戈多象征希望，我覺得跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著極大的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，正是歐洲社會(huì)經(jīng)歷了“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”這兩次世界大戰(zhàn)，這是一次毀滅性的災(zāi)難，在人們的心里留下了深深的創(chuàng)傷。二戰(zhàn)結(jié)束后，西方社會(huì)正面臨著信仰坍塌，道德淪喪，物欲橫流的精神危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使人們對(duì)生活充滿了迷茫與無助，而塞繆爾·貝克特正是借助《等待戈多》這篇文章來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，戈多象征著希望，但是戈多卻從始至終都未出現(xiàn)，又隱喻著人們對(duì)希望并不抱有很大的幻想。但無論怎樣虛無絕望，最終的結(jié)局還是給人希望的。

明白了戈多的象征意義，那么也就能很好的理解這部戲劇的寓意了。1974年，羅卜·吉爾曼在《現(xiàn)代戲劇的形成》“貝克特”一章中指出：“這部戲劇就是愛斯特拉崗和弗拉季米爾怎樣等待戈多；戈多不來，他的本性就是他不來。他是被追求的超驗(yàn)，現(xiàn)世以外的東西，人們追求他為了給現(xiàn)世生活以意義?！盵7]這部戲劇的關(guān)鍵詞就是“等待”，等待的是一個(gè)叫做“戈多”的人，而我們剛才分析了，戈多象征的是希望，那么這部劇的主題就是等待希望。明明知道戈多不會(huì)來，卻還在等待，苦死了等待的人，因?yàn)榭偘严Ｍo予明天，這正是荒誕派戲劇的特點(diǎn)，而無論多么荒誕，結(jié)局還是給人以美好的希望的，這也正是這部劇獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的原因之一。

理解了這部劇的寓意，這部劇的創(chuàng)作特點(diǎn)也就明朗化了。第一，人物角色是荒誕的。[8]作為主人公之一的戈多，也是起著線索作用，貫穿全文作用的戈多，卻從未出現(xiàn)過，這是與其他戲劇類型最大的不同，也是《等待戈多》這部劇的一個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)作特色。第二，大量使用隱喻，象征等寫作方法。雖然劇中的每一個(gè)人物大多是干癟、枯萎、臟臭的，但每一個(gè)角色都不是多余的，都有自身的象征事物。第三，荒誕的戲劇對(duì)白語言。語言顛三倒四，不斷重復(fù)，無前因后果，文不對(duì)題，有著極強(qiáng)的跳躍感，胡言亂語。但只是表面的荒誕，卻寓意深刻，包含哲理，就像意識(shí)流小說中的人物獨(dú)白一樣，確切地表現(xiàn)了人物內(nèi)心意識(shí)的流動(dòng)過程和軌跡，充分的表現(xiàn)了作者想要表達(dá)的意思。第四，前所未有的荒誕程度，舞臺(tái)形象是荒誕的，劇情是荒誕的，一切都顯得那么不和邏輯。第五，與現(xiàn)實(shí)生活想結(jié)合，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，但結(jié)局又留給人希望。

優(yōu)秀的作品從不介意讀者有不同的見解，讀者可以根據(jù)自己的理解來感受作者的意圖，《等待戈多》就是如此，作者運(yùn)用自己特有的創(chuàng)作方法，為人們展示了一部偉大的作品，雖然人們對(duì)戈多這一人物有著各式各樣的解讀，但并沒有對(duì)錯(cuò)之分，都能夠揣摩出作者所要表的的意思來。在時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)后，《等待戈多》仍然可以給人以啟迪，當(dāng)代哲人周國平先生說過一句很經(jīng)典的話“：活著總得等待什么，哪怕等待戈多。事實(shí)上，生活就在這等待中展開并且獲得了理由?！睙o論戈多會(huì)不會(huì)來，也不管希望會(huì)不會(huì)成真，它畢竟給人們以希望，給人們以前進(jìn)的動(dòng)力，有了動(dòng)力，才會(huì)實(shí)現(xiàn)，這是這部劇的真正意義。也是作者用荒誕的手法和獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)的真正目的。

［1］羅明洲.現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義[M].中國國際廣播出版社:575.

［2］張亞娟,劉瓊.荒誕派戲劇《等待戈多》之角色意義[J].文學(xué)語言學(xué)研究 考試周刊,2009(29)(上卷).

［3］田紅衛(wèi).尋找戈多:論 塞繆爾·貝克特的《等待戈多》[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1996(4):88.

［4］鄭克魯.外國文學(xué)史下[M].高等教育出版社:197.

［5］廖星橋.外國現(xiàn)代派文學(xué)導(dǎo)論[M].北京出版社.

［6］袁可嘉.現(xiàn)代主義文學(xué)研究[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社.

［7］朱虹.《荒誕派戲劇集》序[M].上海譯文出版社,1980.

［8］彭彩云.西方現(xiàn)代主義文學(xué)專題研究[M].湖南大學(xué)出版社.