新媒體、受眾與主流價(jià)值觀建構(gòu)
——以流行歌曲傳播為例

周興杰

(湖南科技大學(xué)，湖南湘潭411201)

新媒體、受眾與主流價(jià)值觀建構(gòu)
——以流行歌曲傳播為例

周興杰

(湖南科技大學(xué)，湖南湘潭411201)

思考主流價(jià)值觀的建構(gòu)策略，至少需要考慮近年來(lái)媒介傳播方式的迭變，以及由此帶動(dòng)的受眾實(shí)踐方式的變化這兩方面因素。新媒體一方面大大降低了音樂(lè)生產(chǎn)、傳播的成本，使音樂(lè)的創(chuàng)作變得越來(lái)越個(gè)體化，另一方面，它也使流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)危機(jī)四伏。新媒體中，私人化收聽(tīng)行為滋生了某種“權(quán)力對(duì)沖結(jié)構(gòu)”。對(duì)于音樂(lè)作品中的價(jià)值觀念，受眾并非簡(jiǎn)單接受，還會(huì)有各種形式的改寫(xiě)與挪用。我們應(yīng)從流行文藝與主流價(jià)值體系的各自不足出發(fā)，發(fā)現(xiàn)彼此需要之處，促進(jìn)相互提升，還應(yīng)通過(guò)多方商討，勘定當(dāng)代價(jià)值觀底線。

新媒體;受眾;主流價(jià)值觀;流行歌曲

大眾文化與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)是大眾文化研究的重要命題。自阿多諾始，流行歌曲就成為了探討這一問(wèn)題時(shí)的重要考察對(duì)象。但中西語(yǔ)境有別，如果我們有心思考在新的歷史條件下，如何完善社會(huì)主義的價(jià)值體系和文化秩序建構(gòu)，那么阿多諾式的顛覆主流的立場(chǎng)就顯得不那么合適了。相反，我們需要結(jié)合本土語(yǔ)境，來(lái)重新思考流行歌曲的價(jià)值維度和意識(shí)形態(tài)功能。

圍繞這一命題展開(kāi)的思維路徑當(dāng)然是多種多樣的，如金兆均［1］、李皖［2］等學(xué)者對(duì)當(dāng)代流行音樂(lè)的歷程的梳理，讓我們不難見(jiàn)出三十余年間流行歌曲與主流價(jià)值觀的抵牾、對(duì)話與互動(dòng)。再如常見(jiàn)的對(duì)流行歌曲文本的解讀，也能讓我們發(fā)現(xiàn)其中或隱或現(xiàn)的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。不過(guò)，如果我們堅(jiān)持自己的思考落腳在價(jià)值觀的建構(gòu)策略上，那么就應(yīng)不滿足于上述爬梳與厘析，而至少考慮兩方面相互關(guān)聯(lián)的因素，即近年來(lái)媒介傳播方式的迭變，以及由此帶動(dòng)的受眾實(shí)踐方式的變化。因?yàn)閮r(jià)值觀終究需扎根民眾的精神與情感世界方為落到實(shí)處，而媒介技術(shù)手段的日新月異，已在悄然改變包括音樂(lè)在內(nèi)的文化生產(chǎn)方式，連受眾的認(rèn)知方式也一并重組，因此，我們很有必要聯(lián)系二者，來(lái)探索相應(yīng)的建構(gòu)策略。

一、媒介與受眾實(shí)踐關(guān)系的認(rèn)識(shí)嬗變

由于現(xiàn)代媒介轉(zhuǎn)化對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的顯著影響，相衍而生的理論探索可謂精彩紛呈。早在馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論命題中，就已包含藝術(shù)生產(chǎn)條件這一維度。因?yàn)?，在馬克思的“生產(chǎn)力”概念中，勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料是必不可少的三要素。而勞動(dòng)資料的主要構(gòu)成是生產(chǎn)工具，媒介則是重要的藝術(shù)生產(chǎn)工具。“藝術(shù)生產(chǎn)”還意味著，文化和藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。這樣，文化產(chǎn)品成為一種商品，盡管是特殊商品。文化產(chǎn)品的獲得必須經(jīng)由特定的交換渠道，并作為消費(fèi)品為文化消費(fèi)者占用。而媒介則意味著市場(chǎng)，聯(lián)系著消費(fèi)領(lǐng)域。因此，“媒介”的概念與這兩個(gè)層面都密切相關(guān)，從而成為文化藝術(shù)生產(chǎn)分析必不可少的要素。但由于馬克思主義創(chuàng)始人首先將注意力投入到了“物質(zhì)生產(chǎn)”同“藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”上，［3］且其時(shí)媒介等生產(chǎn)條件的影響力也并未彰顯，這一命題在他那里并未得以充分展開(kāi)。但他也啟示后人，需將媒介傳播機(jī)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，進(jìn)而與民眾的文化實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，探明其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)聯(lián)?；仡櫞撕蟮睦碚摪l(fā)展，我們基本可以歸納出如下幾種趨勢(shì):其一是強(qiáng)調(diào)媒介機(jī)構(gòu)對(duì)民眾的意識(shí)形態(tài)操控功能;其二與此相對(duì)，著意凸顯民眾在使用當(dāng)代媒介文化產(chǎn)品時(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造力;其三則相對(duì)辯證，或從媒介文化實(shí)踐中看到整合與顛覆的并存，或?qū)⒚浇槲幕臻g視為一個(gè)各種文化力量博弈的場(chǎng)域。

第一種趨勢(shì)的代表是法蘭克福學(xué)派與阿爾都塞主義。早在20世紀(jì)40年代，阿多諾就將現(xiàn)代媒介文化生產(chǎn)機(jī)構(gòu)命名為“文化工業(yè)”，并以流行音樂(lè)為例指控其生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化特征，刺激虛假欲望，帶動(dòng)被動(dòng)消費(fèi)，因而是資本主義社會(huì)的黏合劑。［4］其他法蘭克福學(xué)派主要成員，立場(chǎng)與阿多諾基本一致。而后，法國(guó)馬克思主義思想家阿爾都塞則創(chuàng)造“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”概念，直接指認(rèn)社會(huì)中的媒介機(jī)構(gòu)為國(guó)家機(jī)器的一部分，因而它傳播的符號(hào)表征其實(shí)是想象性的社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)。［5］受此影響，當(dāng)代文化研究中出現(xiàn)阿爾都塞派，依據(jù)其理論，揭發(fā)在各種媒介精心編制的文化符號(hào)序列中，所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)操控效能。與此對(duì)應(yīng)，則民眾要么被分裂為原子化個(gè)體，要么化身為被社會(huì)機(jī)構(gòu)征召的臣屬，其文化實(shí)踐皆墮入麻木不仁的盲從形態(tài)。

然而法蘭克福與阿爾都塞二派的精英姿態(tài)和對(duì)媒介意識(shí)形態(tài)功能的絕然判斷，一再與后來(lái)學(xué)者體認(rèn)的文化現(xiàn)象相抵牾，因而催生了一種對(duì)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。此即第二種趨勢(shì)，我們可以稱(chēng)為文化民粹主義的立場(chǎng)。按吉姆·麥克蓋根的總結(jié)，文化民粹主義的理論譜系軌跡其來(lái)有自，可上溯至伯明翰學(xué)派的第一代重要人物的早期作品(如霍加特的《識(shí)字的用途》等)，但其當(dāng)代典型卻是菲斯克。菲斯克調(diào)用消費(fèi)主義、后結(jié)構(gòu)主義和女性主義多種理論資源，一反精英學(xué)者建構(gòu)的麻木不仁的大眾形象，從男人穿破牛仔褲中發(fā)現(xiàn)顛覆的快感，從女孩崇拜麥當(dāng)娜發(fā)現(xiàn)語(yǔ)意雙關(guān)的狡詐策略，積極肯定大眾在文化實(shí)踐中的能動(dòng)性，對(duì)大眾形象進(jìn)行了顛覆傳統(tǒng)的重塑。［6］

然而，現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐又豈能與上述非此即彼的兩種立場(chǎng)圓滿契合?因而早有一種辯證立場(chǎng)存在于媒介文化實(shí)踐研究的話語(yǔ)場(chǎng)中。在現(xiàn)代媒介轉(zhuǎn)型之初，本雅明受馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論啟發(fā)，就敏銳地注意到，現(xiàn)代媒介傳播方式耗散了傳統(tǒng)藝術(shù)品的光暈，進(jìn)入一個(gè)真?zhèn)文娴摹皺C(jī)械復(fù)制時(shí)代”，但普通民眾卻緣此得以親近藝術(shù)，對(duì)之的態(tài)度由膜拜轉(zhuǎn)為觀賞，出現(xiàn)“人類(lèi)感性認(rèn)知方式”的歷史性變異，［7］因而現(xiàn)代傳媒催生的藝術(shù)災(zāi)變卻暗含解放可能。無(wú)獨(dú)有偶，意大利革命家葛蘭西也調(diào)整馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，發(fā)掘社會(huì)統(tǒng)治的文化基礎(chǔ)，提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為一個(gè)主導(dǎo)與從屬之間多種文化力量的商討過(guò)程，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不能從天而降，需在斗爭(zhēng)中妥協(xié)、吸收和改編，形成具有廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)的“人民-民族的”文學(xué)、文化。故此，依托現(xiàn)代傳媒工業(yè)的商業(yè)文學(xué)亦可視為“人民-民族文學(xué)”的一個(gè)分支。［8］在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的啟發(fā)下，當(dāng)代文化研究紛紛“轉(zhuǎn)向葛蘭西”，拋棄非此即彼的本質(zhì)主義文化觀念，揭示文化實(shí)踐中的各種權(quán)力博弈，尋求新的批判話語(yǔ)實(shí)踐方式。在此(以及后伯明翰學(xué)派范式的文化研究)視域中，受眾的文化實(shí)踐方式也呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多變的形態(tài)，出現(xiàn)抵抗、從屬、改寫(xiě)與接合等諸多方式的雜糅并存和流變轉(zhuǎn)化。

上述文化理論觀念各有千秋，對(duì)受眾主體性的判斷有悲有喜，但實(shí)際上都確認(rèn)媒介對(duì)受眾的巨大影響力，并毫不掩飾自身的批判鋒鏑。然而，各派學(xué)說(shuō)之間的抵牾也一再提醒我們，既然媒介是一個(gè)不容忽視的文化生產(chǎn)力要素，那么具體到當(dāng)今的媒介生產(chǎn)條件下，它又給流行音樂(lè)生產(chǎn)帶來(lái)了哪些影響?與之相應(yīng)的受眾文化實(shí)踐又出現(xiàn)了怎樣的變化呢?這就需要我們將討論落實(shí)到中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的生產(chǎn)實(shí)踐之中尋求答案。

二、流行音樂(lè)生產(chǎn)和受眾實(shí)踐方式的嬗變

三十余年間，內(nèi)地流行音樂(lè)從無(wú)到有，不斷壯大。及至今日，它已迎來(lái)決定自身發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，而影響其發(fā)展的諸多要素之一，即媒介——這一生產(chǎn)技術(shù)條件的變化。流行音樂(lè)的工業(yè)化本身就是一個(gè)技術(shù)變革的產(chǎn)物。具體說(shuō)來(lái)，正是錄音技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，為音樂(lè)文本的大規(guī)模機(jī)械復(fù)制提供了技術(shù)基礎(chǔ)，此即流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的必要前提。而自唱片問(wèn)世，中經(jīng)磁帶、CD、VCD、DVD，音樂(lè)復(fù)制文本形態(tài)幾經(jīng)變化，今日已是MP3、WMA等純數(shù)字產(chǎn)品的天下。不妨說(shuō)，今日之流行音樂(lè)生產(chǎn)已進(jìn)入無(wú)需硬件依附的“無(wú)唱片”時(shí)代。換言之，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等所謂新媒體已經(jīng)對(duì)流行音樂(lè)的生產(chǎn)、消費(fèi)產(chǎn)生了革命性影響。然而，新媒體的出現(xiàn)并非等于向流行音樂(lè)生產(chǎn)宣示的一紙福音，十余年間，其對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)生產(chǎn)的沖擊已有目共睹。隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和流媒體技術(shù)在音樂(lè)生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，幾乎一切音樂(lè)生產(chǎn)領(lǐng)域都被數(shù)字化了。但這卻鑄就了一柄揮向流行音樂(lè)生產(chǎn)的雙刃劍，即它一方面大大降低了音樂(lè)生產(chǎn)、傳播的成本，使音樂(lè)的創(chuàng)作變得越來(lái)越個(gè)體化，即只需通曉一定樂(lè)理，掌握上述技術(shù)應(yīng)用，普通人亦可進(jìn)行創(chuàng)作。《老鼠愛(ài)大米》的橫空出世表明，對(duì)于那些有志于此的社會(huì)個(gè)體而言，生逢此時(shí)，何其幸哉!但另一方面，它也使流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)危機(jī)四伏。流行歌曲的當(dāng)代再發(fā)生，不僅昭示一種通俗文化形態(tài)的出現(xiàn)，而且也意味著一種新的文化生產(chǎn)體制——有別于傳統(tǒng)事業(yè)型生產(chǎn)的市場(chǎng)化文化生產(chǎn)體制——的出現(xiàn)。然而，當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)未及壯大，即遭遇此網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代的來(lái)臨，這讓它在邂逅一場(chǎng)廣場(chǎng)式音樂(lè)文化狂歡的同時(shí)，也陷入生產(chǎn)管理失范和生產(chǎn)利潤(rùn)銳減的困頓之境。于是，才有了《豬之歌》的風(fēng)行，乃至《你的媽是我的丈母娘》之類(lèi)的嘩眾取寵之作。再經(jīng)網(wǎng)絡(luò)無(wú)償音樂(lè)下載的沖擊，于是乎一干歌星無(wú)心發(fā)片，積極走穴，消磨了錘煉作品與歌技的耐心和興趣。長(zhǎng)此以往，中國(guó)流行音樂(lè)生產(chǎn)的品質(zhì)都會(huì)受到根本威脅，遑論正確價(jià)值理念的輸入與傳達(dá)。

與此同時(shí)，新媒體也促進(jìn)了音樂(lè)收聽(tīng)和交流方式的改變。如果說(shuō)新媒體技術(shù)使當(dāng)代流行音樂(lè)生產(chǎn)越來(lái)越個(gè)體化，那么它也使受眾的收聽(tīng)方式更加私人化。早在“隨身聽(tīng)”問(wèn)世時(shí)，有人即評(píng)論這是一種所謂“私人化收聽(tīng)”方式。因是“把私下收聽(tīng)?zhēng)牍差I(lǐng)域的標(biāo)志”，［9］就此模糊了“公共領(lǐng)域/私人領(lǐng)域”間的楚河漢界劃定的行為規(guī)范。不過(guò)，它并非盡然是雷蒙·威廉斯所言的“流動(dòng)的利己性”:“迫使一個(gè)真正的公眾世界退回到一個(gè)由自己選擇的和斤斤計(jì)較的個(gè)人小天地?！保?0］毋寧說(shuō)，自隨身聽(tīng)始，便攜型收聽(tīng)裝置在滋長(zhǎng)私人化收聽(tīng)行為的同時(shí)，也滋生了某種“權(quán)力對(duì)沖結(jié)構(gòu)”:由于穿越了常見(jiàn)的社會(huì)領(lǐng)域的“公/私”界限，此收聽(tīng)方式對(duì)于特定個(gè)人或特定群體而言是規(guī)避規(guī)訓(xùn)的游擊戰(zhàn)術(shù)，但對(duì)另一些個(gè)人或群體而言卻是破壞公共秩序與行為準(zhǔn)則的胡作非為。二者并置，形成對(duì)立性權(quán)力向度，相互折沖。如此，插入磁帶、塞上耳機(jī)后，究竟是自我封閉亦或超然出世?其實(shí)踐效果因人而異。

毋庸諱言，MP3等的出現(xiàn)以及手機(jī)音樂(lè)功能的開(kāi)發(fā)，誠(chéng)可視為隨身聽(tīng)開(kāi)辟的“私人化收聽(tīng)”道路的延伸，然而不應(yīng)忽略，從隨身聽(tīng)到手機(jī)，音樂(lè)“載體”已經(jīng)從磁帶上的磁粉變成了數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)碼，其引動(dòng)的價(jià)值秩序迭變又豈能小視?本來(lái)，除個(gè)人翻錄外，任何一本磁帶中的歌曲都為唱片公司的搭配銷(xiāo)售，不是每首都像主打歌那么好聽(tīng)，都能投你所好。但在MP3和手機(jī)中，哪首歌不是你的自主選擇?再者，利用與之相連的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，數(shù)碼媒介要實(shí)現(xiàn)歌曲更新可謂易如反掌，且更新的聲音品質(zhì)與原聲幾乎無(wú)異，這又豈是當(dāng)年的磁帶翻錄所能想象?不惟如此，網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字媒介推出的諸如“單曲循環(huán)”之類(lèi)的新奇收聽(tīng)功能，也使受眾的收聽(tīng)方式更趨隨心所欲，在此實(shí)不需一一贅述。由此可見(jiàn)，音樂(lè)生產(chǎn)、傳播的數(shù)字化，使當(dāng)前音樂(lè)收聽(tīng)不僅日趨私人化，甚至演變成一種數(shù)字化音樂(lè)原野上的隨性游牧。

故而在新媒體的音樂(lè)實(shí)踐中，受眾就不能被簡(jiǎn)單視為意義吸收者，還應(yīng)被當(dāng)作意義創(chuàng)造者。對(duì)于音樂(lè)作品中的價(jià)值觀念，他們也就并非簡(jiǎn)單接受，還會(huì)有各種形式的改寫(xiě)與挪用。例如，利用新媒體平臺(tái)，筆者曾經(jīng)對(duì)流行歌曲組合“旭日陽(yáng)剛”的歌迷——“鋼镚”進(jìn)行了將近一年的考察。而我們的調(diào)查也表明，“鋼镚”們的文化實(shí)踐的確很像詹金斯所說(shuō)，是在“挪用”(appropriation)流行音樂(lè)或者說(shuō)通俗文化?！芭灿谩钡奶攸c(diǎn)，即粉絲在文本解讀中，并不著意提煉出對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)的意義，而是與之達(dá)成某種意義兼容。用詹金斯的話說(shuō)就是，媒介產(chǎn)品“文本的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和粉絲的意識(shí)形態(tài)承諾之間早已有了某種程度的兼容性”。［11］“旭日陽(yáng)剛”及其歌迷就是如此。他二人被稱(chēng)為“農(nóng)民工組合”，起初只能算作搖滾歌星汪峰的粉絲，他們對(duì)《春天里》的翻唱即詹金斯所言的文本“盜獵”行為，但卻走紅網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)萬(wàn)眾矚目的感動(dòng)。這樣，他們的“盜獵”和網(wǎng)民的圍觀賦予了《春天里》一種新的價(jià)值內(nèi)涵——“草根性”的象征價(jià)值。而最終，他們也因此成為了許多草根的“勵(lì)志”偶像，更被主流媒體樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的典范。一種歌手、粉絲和主流媒體多方協(xié)商的意識(shí)形態(tài)效果出現(xiàn)了。

其實(shí)，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新媒體不惟帶來(lái)受眾收聽(tīng)方式的改變，也讓其交流方式推陳出新。網(wǎng)絡(luò)交流具有前所未有的互動(dòng)性，這已經(jīng)成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化研究的共識(shí)。在此，我們想補(bǔ)充的是，正是這種互動(dòng)性的存在，建構(gòu)了新的社會(huì)群體存在形態(tài)。一方面，網(wǎng)絡(luò)交流的匿名性，使現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系與身份定位的影響與制約降至最低，所謂拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)假面的無(wú)羈表達(dá)，亦可視為一場(chǎng)喬裝改扮的戲語(yǔ)嘉年華，在此平面化的話語(yǔ)狂歡中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的群體或等級(jí)劃分亦隨之消解。另一方面，一些新的虛擬社區(qū)和群體又于此悄然成型，散落在浩瀚的賽博空間中。例如，在網(wǎng)絡(luò)貼吧中，“鋼镚”們蓋起了很多“吧樓”?！鞍蓸恰钡膬?nèi)容五花八門(mén)，除對(duì)旭日陽(yáng)剛的贊許外，還有詩(shī)歌、散文、美圖等等，不一而足。比如網(wǎng)友“左旭右剛”就以“老歌大搜羅”為主題建樓，網(wǎng)友們的跟帖也多是提到自己記憶中的許多老歌，幾乎涵蓋了當(dāng)代流行歌曲三十年的歷程。另一個(gè)跟帖數(shù)量很多的吧樓主題則是回憶童年生活。這樣，貼吧里匯集了各種文本和多種文化資源，形成了一個(gè)互文性的民眾文化群落。因此，可以說(shuō)，利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺(tái)，流行樂(lè)迷獲得了前所未有的表達(dá)空間和言說(shuō)權(quán)力，并且他們根據(jù)自己的興趣愛(ài)好迅速形成了不同的群體。這是一個(gè)個(gè)典型的“想象的共同體”，其成員雖然散居各地，卻因?qū)δ骋幻餍腔蛎浇槲幕a(chǎn)品的強(qiáng)烈認(rèn)同而“凝聚”到了一起，即自愿獲得了同一性文化身份。在其內(nèi)部，各個(gè)成員雖也根據(jù)經(jīng)驗(yàn)值和活躍度隱然分出高下，但基本上不受約束、一律平等。而各個(gè)網(wǎng)絡(luò)歌迷群體和社區(qū)之間，既可不相往來(lái)，也可自愿交往。如此情形，猶如原始部落，明星、偶像為圖騰，建構(gòu)認(rèn)同基礎(chǔ)，萬(wàn)千歌迷為部落成員，各盡所能，共享意義。就此而言，網(wǎng)絡(luò)文化空間何嘗不是一個(gè)多元共存的文化部落聯(lián)盟?新媒體受眾的文化實(shí)踐中豈不蘊(yùn)含著一種新的民主交往和社會(huì)組織方式?

三、新媒體、流行音樂(lè)和主流價(jià)值觀的融合與建構(gòu)

如上所述，本文以當(dāng)前流行音樂(lè)傳播為基礎(chǔ)，檢討了一些媒介、流行音樂(lè)受眾實(shí)踐與主流價(jià)值觀建構(gòu)中正在遭遇的問(wèn)題。毋庸諱言，當(dāng)下價(jià)值觀建構(gòu)的重要方向當(dāng)在促進(jìn)流行文藝與主流價(jià)值觀的融合。由于本題關(guān)系重大，且頭緒繁多，我們僅能?chē)@當(dāng)前流行音樂(lè)的現(xiàn)狀和發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，提出兩點(diǎn)構(gòu)想或期望，以待方家指正。

一則，我們應(yīng)從流行文藝與主流價(jià)值體系的各自不足出發(fā)，發(fā)現(xiàn)彼此需要之處，促進(jìn)相互提升。前文已述，由于新媒體技術(shù)力量的飛速發(fā)展，中國(guó)的流行音樂(lè)生產(chǎn)體制尚不及與之適應(yīng)，反而遭遇困難。當(dāng)此之時(shí)，壓抑新媒體的技術(shù)力量，以及由此引動(dòng)的受眾實(shí)踐方式變化，顯然是因噎廢食。故而可行的出路只能在完善流行音樂(lè)生產(chǎn)體制本身。雖然凱恩斯早就宣稱(chēng)市場(chǎng)是一只“看不見(jiàn)的手”，但基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)流行音樂(lè)生產(chǎn)體制的完善卻難以任由其自然完成，它必須借助政府等外在力量。因?yàn)楫?dāng)代流行音樂(lè)市場(chǎng)化起步晚，它當(dāng)前遭遇的問(wèn)題一方面可以說(shuō)是制度性的，即相應(yīng)的生產(chǎn)、管理制度不夠完善，另一方面也可以說(shuō)觀念性的，例如中國(guó)的許多網(wǎng)友都將音樂(lè)在網(wǎng)上的無(wú)償消費(fèi)視為理所當(dāng)然的事。這表明在社會(huì)常識(shí)性的認(rèn)知中，尊重音樂(lè)生產(chǎn)者勞動(dòng)成果、維護(hù)其應(yīng)得利益的觀念尚未成為大眾自覺(jué)遵奉的行動(dòng)指南。因此，要改變這一點(diǎn)，尚需在大多數(shù)社會(huì)成員尊奉的主流價(jià)值觀中明確此類(lèi)意識(shí)，才能促進(jìn)音樂(lè)消費(fèi)行為的規(guī)范化。在這些方面，政府等外在力量的作用力是毋庸諱言的。

不僅如此，經(jīng)濟(jì)全球化和世界空間的“地球村”化，也使中國(guó)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)必須直接面對(duì)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手——?dú)W美、日韓流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代末，著名樂(lè)評(píng)人金兆均調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京等大城市青少年喜愛(ài)歐美流行音樂(lè)的人數(shù)就十分龐大。十幾年來(lái)，這方面不僅有增無(wú)減，更增添了所謂“哈韓”、“哈日”二族。說(shuō)中國(guó)的流行音樂(lè)市場(chǎng)是列強(qiáng)環(huán)伺，亦無(wú)不可。文化是綜合國(guó)力的重要構(gòu)成，已為自上而下的共識(shí)。因而，流行音樂(lè)這樣的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在今天就自然具有了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綜合意義。據(jù)此，完善流行音樂(lè)生產(chǎn)體制，扶持中國(guó)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)為政府等有關(guān)機(jī)構(gòu)和部門(mén)當(dāng)仁不讓之事。

同時(shí)，越來(lái)越多元化的社會(huì)空間區(qū)分和價(jià)值訴求，使主流價(jià)值觀如何保持其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位同樣成為了一個(gè)敏感問(wèn)題。顧名思義，主流價(jià)值觀就是為大多數(shù)社會(huì)群體和成員接受的意義共享。它雖不完全等同于我們的“核心價(jià)值體系”，卻也存在許多相互涵蓋之處。甚至在特定的歷史時(shí)期，主流價(jià)值觀即主流意識(shí)形態(tài)。由此產(chǎn)生的問(wèn)題是，它常常受歷史陣痛的影響而削弱了自身的說(shuō)服力。那么，如何使主流價(jià)值觀成為被大多數(shù)人欣然接受的價(jià)值觀呢?筆者認(rèn)為，流行歌曲可以發(fā)揮一定作用。像許多流行文藝或通俗文化一樣，流行歌曲之所以流行，在于普通人可以輕而易舉地從中收獲快感。且與之不同的是，流行歌曲容易上口而易入腦、入心，無(wú)所不在地對(duì)人們發(fā)揮潛移默化的影響。得此之助，主流價(jià)值觀豈不可以構(gòu)筑有快感的同感和有同感的快感這一情感基礎(chǔ)?

再則，我們應(yīng)通過(guò)多方商討，勘定當(dāng)代價(jià)值觀底線。這里說(shuō)的多方，不僅包含流行歌曲這樣的流行文藝和主流價(jià)值觀系統(tǒng)，還應(yīng)包含官方的和精英的文化所蘊(yùn)含的價(jià)值訴求。其實(shí)，三十年的發(fā)展，中國(guó)流行歌曲已經(jīng)培養(yǎng)了幾代受眾，這就意味著它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念已經(jīng)影響了幾代人。因此，在整體的社會(huì)價(jià)值觀系統(tǒng)中，流行歌曲已經(jīng)是一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不容忽視。但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，學(xué)界內(nèi)外都拘泥于雅與俗、主導(dǎo)與邊緣的分野，在高姿態(tài)的批判和抵制中忽略了它的價(jià)值屬性和意義指向。這也說(shuō)明，前此的主導(dǎo)價(jià)值觀建構(gòu)是一種大眾缺席的價(jià)值建構(gòu)。這種主導(dǎo)價(jià)值觀的設(shè)計(jì)師主要是官方，以及部分知識(shí)精英。由此產(chǎn)生的問(wèn)題是，前此的主導(dǎo)價(jià)值觀成為一種“高調(diào)的圣人倫理或英雄道德”。［12］這種“高調(diào)的圣人倫理或英雄道德”并非沒(méi)有價(jià)值，而是缺乏踐行的普適性、基礎(chǔ)性和廣泛性，從而在實(shí)踐中造成對(duì)世俗個(gè)體的價(jià)值訴求的擠壓乃至傷害。當(dāng)然，應(yīng)該看到轉(zhuǎn)變已經(jīng)發(fā)生。如黨的十七屆六中全會(huì)《決定》所示，“要大力弘揚(yáng)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的思想和精神”，一種更具包容性、普適性的主流價(jià)值觀建構(gòu)方式已經(jīng)獲得了官方的認(rèn)可。

因此，我們今天不是完全必要、而是完全必須正視包括流行歌曲在內(nèi)的流行文藝的價(jià)值內(nèi)涵。必須承認(rèn)，由于商業(yè)化的需要，當(dāng)代流行歌曲已經(jīng)基本失落了其前衛(wèi)追求和叛逆姿態(tài)(當(dāng)然，在搖滾和一些邊緣音樂(lè)類(lèi)型中還存在)，而變成了通過(guò)迎合大眾及大眾的價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)其利益需求的文化商品。因而，其價(jià)值取向其實(shí)日趨保守，基本上都是大眾最為認(rèn)可的價(jià)值觀念。這樣，接納了流行文藝價(jià)值內(nèi)涵的主流價(jià)值觀就不會(huì)再是高調(diào)的圣人倫理和英雄道德，而如有的學(xué)者所說(shuō)，是所謂低調(diào)的“世俗性道德”，“是一般公民都能夠達(dá)到、也應(yīng)該達(dá)到的基本道德標(biāo)準(zhǔn)”。［13］只是必須強(qiáng)調(diào)的是，這一道德標(biāo)準(zhǔn)同樣不能由流行文藝所代表的一方價(jià)值觀念決定，而是應(yīng)與主流、官方和精英等不同社會(huì)階層協(xié)商，形成一條價(jià)值底線標(biāo)準(zhǔn)。否則，它將只是“高調(diào)的圣人倫理或英雄道德”的顛覆性重演。而劃明價(jià)值底線，不僅是要不以圣人、英雄的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求擁有七情六欲和血肉之軀的凡人，避免重蹈曾經(jīng)“高調(diào)的”主流價(jià)值觀的覆轍，而且是要為推崇“娛樂(lè)至死”、“票房至上”的大眾文化劃定必要的限度，以形成世俗但文明、多元卻和諧的公共文化和主流價(jià)值體系。

我們可以勇敢斷言，為此目的計(jì)，包括流行歌曲在內(nèi)的流行文藝都大有可為。

［1］金兆均.光天化日下的流行——親歷中國(guó)流行音樂(lè)［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，2002.

［2］李皖.六十年三地歌［J］.讀書(shū)，2010.

［3］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社.

1995:112.

［4］ ［德］阿多諾.論流行音樂(lè)［J］.李強(qiáng)，譯.視聽(tīng)界，2005，(3).［5］ ［法］阿爾都塞.哲學(xué)與政治［M］.陳越，譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，200:334-335.

［6］ ［英］吉姆·麥克蓋根.文化民粹主義［M］.桂萬(wàn)先，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2001:79-82.

［7］ ［德］本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品［M］.王才勇，譯.北京:中國(guó)城市出版社，2002:88-89.

［8］ ［意］葛蘭西.論文學(xué)［M］.呂同六，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1983:35.

［9］［10］［英］保羅·杜蓋伊.做文化研究——索尼隨身聽(tīng)的故事［M］.霍煒，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2003:112，129.

［11］［美］亨利·詹金斯.“干點(diǎn)正事吧!”——粉絲、盜獵者、游牧民［A］.陶東風(fēng).粉絲文化讀本［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009:44.

［12］［13］陶東風(fēng).核心價(jià)值體系與大眾文化的有機(jī)融合［J］.文藝研究，2012，(4).

〔責(zé)任編輯:李海中〕

Construction of New M edia，the Audience and the Mainstream Value Taking the Dissem ination of Popular Songs as an Example

ZHOU Xing-jie
(Hunan University of Science and Technology，Xiangtan 411201，China)

On the construction strategy of themainstream values，we need to consider at least changes of methods ofmedia and changes in practice in recent years.New media，on the one hand，greatly reduces the cost of production and dissemination ofmusic，makesmusic creation more individually.On the other hand，it alsomakes the pop music industry be threatened by growing crises.Between newsmedia，personal listening behavior breeds a“power hedge structure”.The audiences do not simply accept the value ofmusic works;they will rewrite or use it in various forms.We should start form shortcomings of pop art and mainstream value system，promotemutual promotion，and demarcate line of contemporary values through discussions.

New Media;Audience;Mainstream Value;Pop Music

G206

A文章分類(lèi)號(hào):1674-7089(2014)02-0086-06

2013-12-18

湖南省教育廳青年項(xiàng)目“傳統(tǒng)戲曲與流行歌曲的融合現(xiàn)象研究——基于藝術(shù)生產(chǎn)論的考察”(12B047);教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“當(dāng)代流行歌曲對(duì)青少年情感認(rèn)同的影響研究”(12YJCZH317)

周興杰，男，湖南懷化人，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所博士后，湖南科技大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地副教授，主要從事比較詩(shī)學(xué)與文化研究。