傳統(tǒng)文化中的公正理念

傳統(tǒng)文化中的公正理念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列解讀之“公正”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上“公正”被列在第三位。古往今來，不同時(shí)期、不同群體對(duì)公正有著不同的詮釋，但其中蘊(yùn)含的公平正義的精髓卻一直沒有改變。中華民族幾千年來積淀下來的傳統(tǒng)精神，是其生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力，而尚“公”重“義”無疑是其中一個(gè)重要組成部分。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，中國的仁人志士孜孜以求。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把解放中國勞苦大眾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和社會(huì)進(jìn)步作為一項(xiàng)政治主張，并不懈奮斗。如今，社會(huì)公正已成為時(shí)代呼喚的最強(qiáng)音，實(shí)現(xiàn)它需要我們每一個(gè)人的信心和努力。

公正屬于倫理學(xué)的基本范疇，即公平正義。這個(gè)詞出自《荀子·正論》：“故上者，下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。”大意是：君主是臣民的根基。君主開明，臣民就能治理好了；君主端正誠實(shí)，臣民就老實(shí)忠厚了；君主公平正義，臣民就坦蕩正直了。

在中國傳統(tǒng)文化的思想寶庫中，蘊(yùn)含著豐富的公正理念。

一、“天下為公”的施政理念

中國古代的思想家歷來主張將“天下為公”作為治國安邦的施政理念。“天下為公”是對(duì)理想的治理秩序的整體性設(shè)計(jì)?？鬃诱f：“大道之行也，天下為公?！边@里的“公”具有公共、公義、公正、公平的政治意蘊(yùn)。所謂“天下為公”，其主旨是指國家是公共的，是人民大眾的，它崇尚的是一種公眾的合理生存。君主則必須時(shí)刻把天下公利擺在第一位，立法定制必須體現(xiàn)公正，治國理政必須保證公正。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子，不僅將“天下為公”視為一種政治理想，還認(rèn)為公正是政治生活的首要美德?？鬃泳吞岢觥罢?，正也”，明確表示君主如果缺失公正的美德，就會(huì)失去善治國家的必要基礎(chǔ)。墨家代表墨子則提出“天均”的概念，認(rèn)為公平是天定的法則，自天子以下都必須按公平之道去行事。

先秦時(shí)期的思想家們還從發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、保障民眾的利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)公正對(duì)于治國安邦的重要意義。著名政治家商鞅就指出：“公私之交，存亡之本也?！奔爸翝h唐時(shí)期，西漢淮南王劉安曾談到：“公正無私，一言而萬民齊?！闭f明執(zhí)政者如果忽視社會(huì)公正，就會(huì)出現(xiàn)“分不均則爭”的動(dòng)亂現(xiàn)象。《貞觀政要》在總結(jié)唐太宗“貞觀之治”的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出其“理國要道，在于公平正直”。

可以說“天下為公”的政治理想和道德理想是中國傳統(tǒng)社會(huì)的根本法則與根本哲學(xué)，是仁人志士孜孜以求的一種社會(huì)政治訴求。

二、“均貧富”的分配原則

中國傳統(tǒng)社會(huì)的公正觀中還蘊(yùn)含著“均貧富”思想，“均貧富”意思是反對(duì)財(cái)富分配過度懸殊，貧富懸殊不僅與人性相沖突，而且是社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因?？鬃用鞔_提出“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”，體現(xiàn)了他在財(cái)富分配方面對(duì)平等的關(guān)注和對(duì)不均的憂慮。西漢思想家董仲舒說要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，必須“使富者足以示其貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之”，表達(dá)了“博施濟(jì)眾”的觀點(diǎn)。縱觀歷史上幾次風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，幾乎都是以“均貧富、等貴賤”作為口號(hào)，試圖將“人人平等、天下共享”的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

到了近代，康有為描繪出了“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”的理想社會(huì)藍(lán)圖。資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山在闡釋三民主義時(shí)，指出：“民族主義是對(duì)外人爭平等的，不許外國人欺負(fù)中國人；民權(quán)主義是對(duì)本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級(jí)，要求全國男女的政治地位一律平等；民生主義是對(duì)于貧富爭平等的，不許全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃，這就是三民主義的大意?！憋@然，孫中山的“三民主義”是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)公正思想的發(fā)揮，較之歷代封建王朝的政策和主張，是較大的進(jìn)步。特別是具有憲法性質(zhì)的《中華民國臨時(shí)約法》是平等觀念在國家大法中的第一次體現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)及社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)，具有重要的意義。

應(yīng)該看到，歷史上這些“均貧富”的訴求以及實(shí)踐，在打擊封建豪強(qiáng)地主，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，推進(jìn)歷史發(fā)展等方面，具有時(shí)代價(jià)值。

三、“有教無類”的教育主張

春秋時(shí)期，晏子在總結(jié)夏桀和商紂滅亡的教訓(xùn)時(shí)，指出其根本原因在于“惠不遍加于百姓，公心不周乎萬國”，希望齊景公以此為鑒，將恩惠施于全體百姓，將公心惠于萬國。管子學(xué)派也要求用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待不同的社會(huì)成員，強(qiáng)調(diào)無論“富貴眾強(qiáng)”，還是“貧賤卑辱”，都要真正做到“公平而無所偏”。而孔子則率先垂范，成為歷史上開辦私學(xué)的第一人。他首次提出了“有教無類”的教育思想?！盁o類”就是教育沒有高低貴賤之分，不考慮學(xué)生的家庭出身、智力和年齡等方面的差距，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。

“有教無類”思想的實(shí)施，打破了“學(xué)在官府”的禁錮制度，開創(chuàng)了教育公平理念的先河。后世的思想家和教育家遵循“有教無類”之道者綿延不絕：墨子、顏元、王守仁等都在不同程度上倡導(dǎo)教育大眾化、普及化，特別是南宋著名的理學(xué)家朱熹開門授教四十余年，終生致力于“自天子至于庶人，無一人之不學(xué)”的教育平等理想。

“有教無類”的思想在社會(huì)公正發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，對(duì)傳統(tǒng)政治倫理的等級(jí)制度造成了有力地沖擊。

在我國教育史上，以私人身份從事講學(xué)活動(dòng)，而且影響最深遠(yuǎn)的，當(dāng)首推孔子。他提出了“有教無類”的進(jìn)步口號(hào)，打破了“學(xué)在官府”的框框，使除貴族以外的人也有了公平受教育的機(jī)會(huì)。圖中所繪即孔子講學(xué)的場景。

四、“行公法”的制度保障

社會(huì)公正需要一個(gè)基本準(zhǔn)則，這就是一個(gè)時(shí)代的法律，在古代稱之為“公法”。歷代政治家都主張君主通過提高自己的德行來贏得民心的同時(shí)，還要通過制定和實(shí)施“公法”來保證社會(huì)的正常運(yùn)行。春秋時(shí)期的管仲就提出君主必須以“以公正論，以法制斷”，在執(zhí)法中不偏不倚，堅(jiān)決依法辦事，公平正義。只有“以法制行之，如天地之無私”，才能維護(hù)社會(huì)公正，達(dá)到國家之大治。

先秦法家思想的集大成者韓非子認(rèn)為，國家強(qiáng)弱、社會(huì)治亂、公正公道之存亡，全賴于行公法，“能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”。這一主張進(jìn)一步指出：沒有法律的保障，一切關(guān)于公正、公平和公道的許諾，都是靠不住的，單憑思想、良心和覺悟，是不行的。公法不僅是行為的標(biāo)準(zhǔn)，更是糾正不公正行為的一種建設(shè)性力量，是實(shí)現(xiàn)國家秩序的一種手段和模式。

中國古代的一些開明君主，如劉邦、李世民、朱元璋等，在維護(hù)自己的統(tǒng)治時(shí)都闡述了各自的“與民休息”“先存百姓”“循分守法”等公法思想。這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)公正是有一定積極意義的。