喬舒亞·雷諾茲“想象觀”分析

劉亞男

（山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250000）

喬舒亞·雷諾茲“想象觀”分析

劉亞男

（山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250000）

想象是雷諾茲實現(xiàn)藝術(shù)追求的不可少地手段，分析雷諾茲的想象觀，有必要對其進行定位，即雷諾茲想象觀是在古典主義趣味規(guī)則下對前代大師關(guān)于想象觀的歸納總結(jié)，以完善的觀點迎合時代的需要，適應(yīng)創(chuàng)作的需要；雷諾茲的想象觀是對前輩大師觀點在時代需求下的繼承與發(fā)展。

喬舒亞·雷諾茲；想象觀；趣味規(guī)則；繼承與發(fā)展

一、雷諾茲“想象觀”的定義

雷諾茲提出“給人以愉快的必然是想象，而不是模仿——即對于既定對象的逼真描繪?！雹?，通過把自然外界的多樣化歸納為抽象地觀念，運用想象使精神得到愉悅和滿足，逐步認(rèn)識到自然的真正特性；雷諾茲將想象中的美的觀念具體表現(xiàn)出來，從而使精神得到愉悅以彌補自然事物的不完美，通過想象使藝術(shù)達(dá)到一種理想狀態(tài)。他認(rèn)為“一個藝術(shù)家若是憑借想象作畫，那他就能畫得好；反之，就畫不好?！雹谕ㄟ^想象以達(dá)到藝術(shù)所追求的效果：將藝術(shù)家頭腦中那些生動的、活躍的、最初的想法表達(dá)出來，運用想象實現(xiàn)藝術(shù)的理想美。他甚至認(rèn)為“藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)擺脫那種庸俗的模仿觀念，正如我們賴以生存的文明國家應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擺脫茹毛飲血的原始社會一樣。那些尚未培養(yǎng)起想象力的人，在藝術(shù)方面依然處在那種茹毛飲血的原始狀態(tài)。這樣的人往往更喜歡模仿，而不愿意想象，因為他們沒有想象力……”③想象能夠彌補實際生活經(jīng)驗和感受的不足，“可以補充事實的鏈條中不足地和還沒有發(fā)現(xiàn)地環(huán)節(jié)”④。雷諾茲在藝術(shù)創(chuàng)作中運用想象力以實現(xiàn)藝術(shù)崇高風(fēng)格的目的，對于藝術(shù)接受者亦強調(diào)想象觀的輔助作用。雷諾茲認(rèn)為觀畫者的想象力是對作品不完美的一種補充，認(rèn)為不確定的風(fēng)格中具有一種一般效果：足以使人聯(lián)想起被畫對象；想象力補充出其余部分，觀畫者的這種補充盡管不精確卻比藝術(shù)家處心積慮才能畫出的東西更為令人滿意。當(dāng)然觀畫者想象力的補充亦有缺陷，即若不知畫作素材的話，不同的人會有不同的意象，不清晰的畫面給人們將其想象成任何東西的自由，大家會因為被畫對象與其意象的差異而感到失望?？偠灾?，雷諾茲的想象觀是作用于表現(xiàn)描繪對象應(yīng)當(dāng)有的樣子，“我的天職和目標(biāo)不是描繪人們本來的模樣，而是描繪它們應(yīng)有的樣子?！雹萃ㄟ^想象的運用將莊重嚴(yán)肅的題材加以創(chuàng)造性地發(fā)揮，使形象顯得莊嚴(yán)高貴，煥發(fā)出富于哲理的智慧或崇高的精神。

二、雷諾茲“想象觀”的形成及特點

雷諾茲的想象觀是在古希臘羅馬及文藝復(fù)興建立起來的古典主義規(guī)范與十八世紀(jì)英國的審美風(fēng)尚相融合的基礎(chǔ)上，將英國傳統(tǒng)的貴族氣息和新型資產(chǎn)階級的紳士風(fēng)度表現(xiàn)出來。這在雷諾茲的肖像畫中有所展現(xiàn)，如《蒙哥馬利三姐妹》、《扮作悲劇繆斯的西敦夫人》、《喬爾吉娜·斯潘塞夫人及女兒像》等作品無不反映上層社會的審美情趣。在這些肖像畫作品中既能找到前輩大師經(jīng)典之作的影子，又能看到他在范本基礎(chǔ)上反映時代風(fēng)尚的革新。將十八世紀(jì)的英國貴族崇尚尊貴、文雅、端莊、睿智的理想充分地表現(xiàn)出來。伴隨著英國十八世紀(jì)的繪畫運動，出現(xiàn)了裝飾性繪畫繁榮，把“巴洛克”變成了“洛可可”，放縱感情而放棄嚴(yán)整，甚至更進而追求一些新的建筑韻律。洛可可成為后起的巴洛克，依靠這種手段致使古典主義也公然承認(rèn)了想象的權(quán)利。雖然這一時期英國的古典主義與歐洲大陸相比是薄弱的，作為英國古典主義典型代表的雷諾茲，其任務(wù)就是去記述那些散布得很廣的批評意見，雖傾向于古典主義但并不放棄巴洛克的最好經(jīng)驗。應(yīng)該對想象和情感有信心，雷諾茲的想象觀點蘊藏著理性原則，這種理性原則不同于那些孤立的、抽象的東西，而是實在的、具體的，通過藝術(shù)對優(yōu)美的活力有所反映，通過想象來表現(xiàn)自然。

雷諾茲所強調(diào)的想象不是來自天才的靈感而是來自觀察和經(jīng)驗，這一點與浪漫主義美學(xué)的天才論對想象力的重視不同，也與康德的天才具有與生俱來的獨創(chuàng)性和不可企及的典范性的觀點相異。雷諾茲的想象觀是在古典主義趣味規(guī)則下成立的，其原則與品位是穩(wěn)定不變的，可以說想象本身是不創(chuàng)造任何東西的，它只是通過感官獲得的各種觀念加以變化和重組，因而想象力也有相通之處，就像人類的感官一樣。在藝術(shù)創(chuàng)作中畫家應(yīng)以藝術(shù)本身為師，致力于搜集題材和觀念，根據(jù)不同的需要進行各種組合與變化，掌握前人的知識與成果就需要擴展接受能力以獲得更全面更高級地教導(dǎo)來適應(yīng)本時期藝術(shù)創(chuàng)作的需求。畫家要將那些散落于不同大師杰作中的完美境界統(tǒng)一在一個概括性的觀念之中，這一觀念規(guī)范著他的品味，并擴展他的想象力?！耙磺兴囆g(shù)的偉大目標(biāo)都在于觸動想象與情感，對自然的模仿常常也是如此”⑥，“我們的藝術(shù)，正像所有訴諸想象的藝術(shù)一樣，應(yīng)用于心靈的低等級能力的那種有價值的事物，是更接近于感官享受的；但是通過感覺和幻想，繪畫藝術(shù)必須開辟使想象走向理性的道路……而不是使我們的藝術(shù)越出它的自然本性和真正的特性⑦”。藝術(shù)創(chuàng)作中的思想進步正是經(jīng)歷了這樣的過程，我們通過感官來感知，通過想象來綜合，通過理智來辨別。藝術(shù)中存有一種靈性（想象），不與理智違背，可以將錯綜復(fù)雜的想法統(tǒng)一起來，形成一種原則并在頭腦中留有第一印象。藝術(shù)家在創(chuàng)作時將最初的想法進行冷靜地思考，這些想法源于大腦中的豐富思想。頭腦中存有藝術(shù)家曾經(jīng)看見或一閃而過的各種創(chuàng)新，無需刻意努力，這些想法就會融入構(gòu)思之中，想象就是隱藏在這看似普通的感覺之下的。

雷諾茲將從前輩大師那學(xué)到的藝術(shù)原則與技法融合，恰當(dāng)?shù)倪\用于自己的繪畫中，從而形成具有英國特色的繪畫風(fēng)格———接受了洛可可和新古典主義藝術(shù)的影響，卻植根于英國的生活土壤，發(fā)展出符合英國特點的“世俗的現(xiàn)實主義”，他作為繪畫方面新古典主義的代表人物既堅定地主張古典主義美學(xué)觀點，也由于受到經(jīng)驗主義思想和現(xiàn)實生活發(fā)展的影響，而提出了一些超出古典主義范圍的看法，形成有別于它國的具有英國特色的古典主義藝術(shù)?！肮诺渲髁x理論由雷諾茲按照藝術(shù)家發(fā)展和社會生活的民族特點，改變?yōu)閱⒚蛇\動時期古典主義獨具一格的英國變體了?！雹嗬字Z茲的想象觀正是在古典主義趣味規(guī)則下的完善發(fā)展，融合前輩大師的藝術(shù)觀并結(jié)合英國當(dāng)時審美風(fēng)尚的要求，正如這一時期古典主義公然承認(rèn)想象的權(quán)利，是符合英國當(dāng)時的審美取向的，汲取前輩大師藝術(shù)的經(jīng)典作品與創(chuàng)作經(jīng)驗作為本時代藝術(shù)創(chuàng)作的范本，是藝術(shù)古典主義規(guī)則下發(fā)展的必然。

三、結(jié)合作品分析雷諾茲“想象觀”

可以說雷諾茲的藝術(shù)上的成功在于他具有準(zhǔn)確捕捉到各個模特兒特征的才能，同時，也源于他能夠創(chuàng)造出合適而有效的公眾性形象——適合于當(dāng)時社會興趣的形象。對于藝術(shù)中的服務(wù)對象，雷諾茲運用了大量的古代法則與處理手法，在前輩大師杰作的范本基礎(chǔ)上，運用想象的手段來實現(xiàn)追求崇高風(fēng)格的目的。《凱波將軍像》是雷諾茲成功之作的典型代表，表現(xiàn)了平步青云的海軍將領(lǐng)凱波正迎著海風(fēng)，在海岸邊昂首闊步，他一副居功自傲的態(tài)勢和生氣勃勃的風(fēng)度，使觀眾感受到人物的內(nèi)在力量和激勵人心的精神。雷諾茲試圖將文藝復(fù)興傳統(tǒng)大師——甚至更早的藝術(shù)巨匠——那里借鑒來的東西融會于自己作品的努力。凱波的畫面形象顯然借鑒了現(xiàn)存梵蒂岡的一尊古代的阿波羅雕像。而雷諾茲正是巧妙地借用雕像那備受推崇的知名度以及征服世世代代觀眾的藝術(shù)理想，使自己作品的審美品味獲得提升。

在《蒙哥馬利三姐妹》中，雷諾茲將肖像畫與典型的古代神話趣味結(jié)合在一起，畫中人物變成了十足的希臘神話場面的組成部分。雷諾茲把她們表現(xiàn)為獻身于希臘女神海曼的三個女祭司，她們衣帶飄飄，步態(tài)輕盈，在和風(fēng)鮮花之中猶如天國的使者。雷諾茲從古典藝術(shù)中發(fā)掘一些適合于被畫人物及其所處環(huán)境的東西。畫面雖宛如希臘神話中的場景之一，但卻結(jié)合當(dāng)時英國的社會面貌——注重強化英國上流社會所追求的紳士氣質(zhì)、審美趣味——追求作品中“崇高的風(fēng)格，崇高的觀念”。對于想象的重視程度使雷諾茲接近于浪漫主義，但雷諾茲對他理性的“影像寶庫”的使用得心應(yīng)手，其“影像寶庫”正是那些重新組合事先收集起來、并存儲在記憶中的種種圖像，成為達(dá)到作品“崇高風(fēng)格”的鋪墊，使雷諾茲成為英國十八世紀(jì)最富特色的藝術(shù)家。

四、結(jié)語

雷諾茲對前人的發(fā)展完善，使藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)得以延續(xù)；對同時代藝術(shù)的豐富擴展，使本時代的藝術(shù)熠熠生輝；同時其好的正確的藝術(shù)觀點也必將為其傳承人所汲取，為后世的藝術(shù)家來說又是一筆豐富的精神遺產(chǎn)。盡管，“一個藝術(shù)家若是憑借想象作畫，那他就能畫得好；反之。就畫不好，因為目的沒有達(dá)到。效果本身就是對于真實與否和手段優(yōu)劣的檢驗，而且是唯一的檢驗?！?，“我認(rèn)為，藝術(shù)僅僅關(guān)系著頭腦的兩種作用，即想象力和感受力。這個看法作為一個基本論點，對于演講中論及的一切藝術(shù)種類來說，都是同樣適用的?！雹徇@樣的論斷，如今看來有些極端，但是這只是文字的表達(dá)，從文字中我們應(yīng)該讀解到雷諾茲作為典型古典藝術(shù)家對于想象的重視；想象觀深受學(xué)院或古典主義藝術(shù)規(guī)范的約束與制約，雷諾茲進行藝術(shù)創(chuàng)作時更多的是關(guān)注想象觀是否有助于實現(xiàn)作品理想美與崇高風(fēng)格的目的。想象是對藝術(shù)的一種完善，亦是達(dá)到目的的捷徑，是審美主體對繪畫的一種表達(dá)方式。

注釋：

①楊身源著.西方畫論輯要.江蘇美術(shù)出版社，2010年1月第1版，第258頁.

②楊身源著.西方畫論輯要.江蘇美術(shù)出版社，2010年1月第1版，第254頁.

③楊身源著.西方畫論輯要.江蘇美術(shù)出版社，2010年1月第1版，第258頁.

④高爾基.論文學(xué).人民美學(xué)出版社，1978年版，第8頁.

⑤李春等著.世界美術(shù)史〈十七、十八世紀(jì)的歐洲美術(shù)〉.第364頁.

⑥楊身源著.西方畫論輯要.江蘇美術(shù)出版社，2010年1月第1版，第259頁.

⑦范明生著，蔣孔陽、朱立元主編.西方美學(xué)通史〈第三卷十七十八世紀(jì)美學(xué)〉.上海文藝出版社，1999年12月第1版，第415頁.

⑧奧浮相尼科夫.美學(xué)思想史.陜西人民出版社1986年版，第119頁.

⑨楊身源.西方畫論輯要.江蘇美術(shù)出版社，2010年1月第1版，第206頁.

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1005-5312（2014）17-0076-02