現(xiàn)實(shí)主義繪畫在美術(shù)基礎(chǔ)教育中的意義

鄭小強(qiáng)王東方

（1.洛陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河南 洛陽 471000，2.紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南 紅河 661400）

現(xiàn)實(shí)主義繪畫在美術(shù)基礎(chǔ)教育中的意義

鄭小強(qiáng)1王東方2

（1.洛陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河南 洛陽 471000，2.紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南 紅河 661400）

新世紀(jì)是藝術(shù)多元的時(shí)代。藝術(shù)流派紛呈，形式多樣。但現(xiàn)實(shí)主義繪畫是中國當(dāng)代藝術(shù)的主流、主旋律，對中國當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展具有重要意義，體現(xiàn)著一種人文理想和社會(huì)責(zé)任感,在美術(shù)教育中具有重要意義。

現(xiàn)實(shí)主義；美術(shù)教育；意義

當(dāng)快餐式文化關(guān)注流行藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)而忽視傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，欣賞現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品會(huì)令你深深的感受到藝術(shù)家的真誠和人文關(guān)懷。現(xiàn)實(shí)主義繪畫在中國取得廣泛的影響，得到社會(huì)大眾的認(rèn)同。這說明現(xiàn)實(shí)主義繪畫有其深刻的社會(huì)根源，需要更多的美術(shù)人不斷的繼承和發(fā)展。鑒于此，在當(dāng)今美術(shù)課堂教學(xué)中，應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)主義繪畫開辟更為廣闊的空間，讓現(xiàn)實(shí)主義繪畫得以更好的發(fā)展，使學(xué)生通過對現(xiàn)實(shí)主義繪畫的學(xué)習(xí)來提高自己完善自己，這也是現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育的基本責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

“現(xiàn)實(shí)主義”是外來詞，與“寫實(shí)主義”來自同一個(gè)單詞——Realism。因此二者有著本質(zhì)的聯(lián)系。從繪畫技法方面來講，二者同屬于具象繪畫。但他們又有著一定的區(qū)別，寫實(shí)主義的繪畫方式從觀察構(gòu)思到落實(shí)在畫面上的操作與結(jié)果，以可認(rèn)知的客觀事物形象為依據(jù)，由此出現(xiàn)畫面外觀具象性的特征。而現(xiàn)實(shí)主義則偏重繪畫的內(nèi)質(zhì)，重在反映自然和社會(huì)生活的真實(shí)性為基礎(chǔ)，重視事物內(nèi)涵的表現(xiàn)性高度或精神，它比前者更全面更深入。

我國現(xiàn)實(shí)主義繪畫最初是在“五四”時(shí)期出現(xiàn)的，他的出現(xiàn)不是偶然的，它的出現(xiàn)與“五四”時(shí)期中國民主革命的文化形勢有直接的關(guān)系。19世紀(jì)，庫爾貝倡導(dǎo)“有形的語言”“可見的對象”“美存在于自然中”而尤其重視當(dāng)代社會(huì)生活，針對當(dāng)時(shí)藝術(shù)家普遍尊崇的“理想主義”而提出了“現(xiàn)實(shí)主義”運(yùn)動(dòng)。他主張藝術(shù)以準(zhǔn)確而詳盡的形式關(guān)注當(dāng)代社會(huì)生活。表現(xiàn)社會(huì)問題與底層普通民眾的生存狀態(tài)。這一藝術(shù)形式在中國得到了積極的響應(yīng)，20世紀(jì)70年代末出現(xiàn)了像羅中立的《父親》，陳丹青的《西藏組畫》為代表的“傷痕現(xiàn)實(shí)主義”，又如何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》以及艾軒的作品是對邊緣人物精神境界的表現(xiàn)。從他們的作品中現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)有的人文精神和真實(shí)性原則在藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。90年代初，以劉小東、方力鈞為代表的一批現(xiàn)實(shí)主義畫家則以另外一種心態(tài)，一種完全不同于前者的調(diào)侃心態(tài)來看似“漫不經(jīng)心”實(shí)則“別有用心”的描繪起他們身邊的親人、朋友或自己。他們在無聊感中釀成這種心態(tài)和這種心態(tài)所鑄就的作品。他們豐富了現(xiàn)實(shí)主義繪畫的內(nèi)涵。隨著藝術(shù)多元化的發(fā)展，人類生活節(jié)奏的加快，出現(xiàn)了許多像波譜藝術(shù)、拼貼藝術(shù)、裝置等現(xiàn)代流行藝術(shù)。眾多藝術(shù)形式的出現(xiàn)沖擊著人們的思想，具有寫實(shí)表象特征的現(xiàn)實(shí)主義繪畫曾處于低迷狀態(tài)，為現(xiàn)代藝術(shù)家所丟棄，甚至有人認(rèn)為“攝影技術(shù)的出現(xiàn)可以替代寫實(shí)繪畫”。直至今天，特別是二十一世紀(jì)初，有一批畫家掀起了現(xiàn)實(shí)主義繪畫的社會(huì)浪潮，人們又開始重新審視現(xiàn)實(shí)主義繪畫帶來的那種真誠的美感。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫是以關(guān)注當(dāng)代社會(huì)生活，表現(xiàn)社會(huì)問題和人民生存狀態(tài)為基調(diào)的，因此它有著強(qiáng)烈的、積極的社會(huì)意義。早在抗戰(zhàn)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義不僅成為中國美術(shù)的重要概念。而且還煥發(fā)出勃勃生機(jī)。那時(shí)期的美術(shù)工作者運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法創(chuàng)作了大量的歷史題材的宣傳畫，描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，為抗戰(zhàn)服務(wù)成了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的基本方針?，F(xiàn)實(shí)主義美術(shù)用工農(nóng)兵所能接受的方式鼓舞了中國人的抗戰(zhàn)士氣。

時(shí)代變了，但現(xiàn)實(shí)主義那種“關(guān)注現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)問題，為社會(huì)和人類服務(wù)”的特質(zhì)不變。回顧羅中立的《父親》，要表現(xiàn)的是中國農(nóng)民或中國人的父親的象征。忻東旺筆下的民工，具有一種人性的自尊，他對人物身份和環(huán)境關(guān)系的描述，不再具有如《父親》那樣沉重的社會(huì)文化象征意義，這些作品顯然不再是典型形象的塑造，畫家更注重個(gè)體人物特定的感情瞬間和生存狀態(tài)。對特定人群生存狀態(tài)的關(guān)注，表達(dá)了他們對當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。他的作品與古典寫實(shí)、現(xiàn)代寫實(shí)繪畫相比，具有更多的感情色彩和社會(huì)環(huán)境投影。

堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義繪畫課堂教學(xué)。藝術(shù)多元了，學(xué)生能否找到自己的藝術(shù)實(shí)踐路線。在美術(shù)學(xué)科的課堂教學(xué)中施以現(xiàn)實(shí)主義繪畫的理念教學(xué)，將有利于學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，有助于更好的理解人、理解自己本身、理解人與人的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)然，學(xué)生個(gè)性特長的培養(yǎng)發(fā)展，也是不能忽視的，要因人施教。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫是以寫實(shí)技法為基本表現(xiàn)手段的，因此現(xiàn)實(shí)主義繪畫訓(xùn)練為學(xué)生的寫實(shí)能力的加強(qiáng)成為可能。今天，許多現(xiàn)代派繪畫已經(jīng)不太注重寫實(shí)能力的訓(xùn)練了，他們的作品多是在觀念、媒介上取勝，以為現(xiàn)在畫畫已經(jīng)不在需要多么熟練的寫實(shí)技巧了，只要有想法，夠新就行了。殊不知，現(xiàn)代派繪畫大師的“變形”“觀念”都是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上得來的。因此我們是不能放棄寫實(shí)訓(xùn)練的。寫實(shí)能力的訓(xùn)練不僅培養(yǎng)我們的造型能力、觀察能力，更是一種表達(dá)能力。這正是美術(shù)基礎(chǔ)教育的責(zé)任和任務(wù)?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫以關(guān)注當(dāng)代社會(huì)生活，關(guān)注人自身的發(fā)展為視角，符合以人為本的人文情懷，也是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的需要。

[1]李福順著.中國美術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003年.

[2]沈柔堅(jiān)主編.中國美術(shù)辭典[M].上海：上海辭書出版社，1987年. [3]陳炎著.中國審美文化史[M].上東：山東畫報(bào)出版社，2000年.

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1005-5312（2014）11-0246-01