文化霸權(quán)的犧牲者
——《最藍(lán)的眼睛》中波琳的迷失

黃貝貝

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191）

文化霸權(quán)的犧牲者
——《最藍(lán)的眼睛》中波琳的迷失

黃貝貝

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191）

托尼·莫里森以她敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了黑人身份迷失的根源。在她的小說《最藍(lán)的眼睛》中，黑人生活在白人文化霸權(quán)隱形的統(tǒng)治之下。電影等大眾媒體被白人當(dāng)做推廣自己意識(shí)形態(tài)的最佳載體。以波琳為代表的黑人女性則集體迷失在電影虛幻的世界里，她們放棄了本民族的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而去崇拜白人社會(huì)的價(jià)值觀和審美觀，一味地模仿，直至失去自我。莫里森以此來警示同胞不要失去對黑人身份的認(rèn)同。

文化霸權(quán)；白人意識(shí)形態(tài)；黑人

密西·戴恩認(rèn)為托尼·莫里森給自己樹立了多重身份。身為一個(gè)作家，她同時(shí)又具有種族身份，文化身份，女性身份和民族身份。莫里森本人對此也十分認(rèn)同。她的多重身份使得她具有非常敏銳的觀察力。同樣是關(guān)注非洲角色，莫里森的作品總是能夠更精準(zhǔn)地挖掘出那一個(gè)時(shí)代的隱藏矛盾。從而使她的作品從深度上領(lǐng)先于同時(shí)代的其他作家。從她的第一部小說《最藍(lán)的眼睛》開始，她這一特點(diǎn)就已經(jīng)凸現(xiàn)出來。在這部作品中，莫里森入骨地揭示了一個(gè)現(xiàn)象：黑人在鋪天蓋地的白人文化包圍中喪失了自我。這種迷失并不是那么明顯，但對于深陷其中的人來說卻是致命的。

布萊德拉夫夫人，波琳，是莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中所塑造的一個(gè)白人文化的典型犧牲品。與其女兒佩科拉不同的是，波琳是直接泯滅于白人所主導(dǎo)的大眾媒體之手。戴茨認(rèn)為，文化控制是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的最佳手段。因?yàn)樗_保了在眾多社會(huì)秩序中某種單一的輿論或者說“公眾意識(shí)”的勝出。在美國，白人文化掌控著意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。因此，在大眾媒體的協(xié)助下，美國建立了階級，種族，性別等方面的一系列不平等秩序。在這種秩序中生活的黑人會(huì)不自覺地被白人文化主導(dǎo)的大眾媒體洗腦。他們自己都不會(huì)意識(shí)到，他們觀察世界和評價(jià)他人的標(biāo)準(zhǔn)早已不再遵從黑人傳統(tǒng)，而是來自于白人文化的灌輸。波琳就是一個(gè)典型的例子。從某種程度上來說，大眾媒體摧毀了波琳作為一個(gè)純粹的黑人女性的快樂。當(dāng)她還居住在南方的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)時(shí)，她的生活是簡單幸福的。懷揣著創(chuàng)造新生活的夢想，她與新婚的丈夫一起搬到了完全不一樣的北方小鎮(zhèn)勞瑞因。小鎮(zhèn)上數(shù)量眾多的白人讓她覺得很不舒服。當(dāng)?shù)氐暮谌伺砸膊惶矚g她。因?yàn)閯倧泥l(xiāng)下搬來，波琳的“老土”外表招致了其他女人的嘲弄。為了被大家接受，波琳盡一切努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)嘏说囊轮驼勍?。從表面上看來這是為了入鄉(xiāng)隨俗，但事實(shí)上，這個(gè)“俗”早已經(jīng)不是黑人的傳統(tǒng)風(fēng)俗了。當(dāng)?shù)睾谌伺运绨荨⒆冯S的“時(shí)尚”，包括她們用以評價(jià)彼此的審美觀都已經(jīng)深深地打上了白人的烙印。由于較早地接受了白人的統(tǒng)治，北方各州的黑人早已在不知不覺中成為了白人意識(shí)形態(tài)的奴隸。“黝黑”不再是美麗的標(biāo)志。統(tǒng)治者們白皙的膚色漸漸被認(rèn)為是高貴的象征。黑人們無意識(shí)地開始厭惡自己的黑皮膚，自覺因此而低人一等。在這種心理的影響下，黑人逐漸的喪失了身為黑人的身份認(rèn)同。因此，當(dāng)波琳開始追隨當(dāng)?shù)嘏藭r(shí)尚的同時(shí)，她也就開始漸漸地失去自己。她并不明白，破壞她簡單幸福生活的不是當(dāng)?shù)厝?，而是?dāng)?shù)厣罘绞奖澈蟮陌兹舜蟊娒襟w。更荒謬的是，當(dāng)波琳被當(dāng)?shù)貗D女甚至自己的丈夫所排斥的時(shí)候，她選擇從電影中尋求安慰。這更加深了她的悲劇。莫里森說，在接觸到“浪漫愛情”這一概念的同時(shí)，波琳也開始關(guān)注“身體的美麗”。在莫里森眼中，“身體的美麗”幾乎可以說是整個(gè)人類思想長河中最具破壞性的理念。不幸的是，波琳深深地被這個(gè)“破壞性理念”所影響了。她學(xué)習(xí)白人影星的發(fā)型和著裝，崇拜白人中產(chǎn)階級的生活方式。她把自己隱藏在電影創(chuàng)造的虛幻世界里。

作為一個(gè)強(qiáng)有力的大眾媒體，電影對人們有著深刻的影響力。白人所引領(lǐng)的主流意識(shí)形態(tài)通過電影滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。從某種程度上來說，文化征服是舊的殖民帝國崩塌后遺留下來的最重要的改變。這些征服者們擯棄了野蠻的表象，轉(zhuǎn)而采取溫和的手段，使用絢麗的媒體包裝。其實(shí)他們從本質(zhì)上并無區(qū)別。他們的唯一目標(biāo)就是試圖將世界轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄兊姆绞?。波琳從電影中所接觸到的女性之美的標(biāo)準(zhǔn)顯然是帶有種族主義色彩的。在將外在美等同于內(nèi)在美德的過程中，她又束縛了自己的大腦，越來越輕視自己。虛幻的電影給波琳帶來心理上的安慰，這是她從現(xiàn)實(shí)生活中無法得到的。帕特里克說，波琳為她心中被壓抑的創(chuàng)造性尋找到的發(fā)泄方式是用好萊塢熒幕上的“完美”來代替自己心中原本的標(biāo)準(zhǔn)。她以此來逃避身為黑人女性的悲慘處境。她越是頻繁地出入電影院，就會(huì)越來越覺得現(xiàn)實(shí)生活難以忍受。電影中每一個(gè)白人家庭都是富裕美滿的：男人會(huì)照顧女人，他們衣著得體，家中裝飾明亮華麗。似乎每一個(gè)人都洋溢著幸福。波琳喜歡看這類影片，她以這種方式過著自己夢想的生活。電影中虛幻的鏡頭滿足觀眾的心理預(yù)期。但是卻使得波琳這樣的人越發(fā)無法面對反差巨大的現(xiàn)實(shí)生活。已經(jīng)被改造了價(jià)值觀的她與丈夫喬利的關(guān)系日益糟糕。他們經(jīng)常爭吵甚至相互打罵，曾經(jīng)在彼此之間的溫情蕩然無存。為了買時(shí)尚漂亮的衣服，波琳去一個(gè)白人家里做女仆。能夠進(jìn)入像電影里面所描述的那種完美的白人家庭，這個(gè)工作極大地滿足了她的虛榮心。更重要的是，當(dāng)她代表費(fèi)舍家出現(xiàn)時(shí)，曾經(jīng)羞辱過她的人們表現(xiàn)出了畏懼。在費(fèi)舍家，她能體會(huì)到權(quán)力，贊美和奢華，能找到電影中的那個(gè)優(yōu)越、美麗的世界。為了保住這個(gè)美夢，她將自己的家庭隔離開來，沉浸于這份工作中，把自己變成完美的仆人。如果說沉浸于電影是波琳墮落的起點(diǎn)，那么與真正白人家庭的接觸則加深了她對虛幻電影世界的癡迷。她已經(jīng)完全淪為白人意識(shí)文化的奴隸。在她看來，真正的美麗只是存在于白人的階層，自己的家庭則是丑陋不堪的。她為自己女仆的身份而自豪。對她來說，下班回家不是休息而是折磨。被白人文化洗腦的她無法接受貧窮、丑陋的黑人社區(qū)。在她眼中，她整個(gè)人生的意義就只存在于她的工作里。電影成功地將她推進(jìn)了一個(gè)虛幻的完美世界。她開始逐漸忽略自己的家庭和孩子。

發(fā)生在波琳身上最悲劇的改變就是她的母性的喪失。在佩科拉出生之前，波琳還曾幻想著她會(huì)很愛這個(gè)孩子。然而當(dāng)她看到嬰兒的第一眼她就由于自身變異的審美觀認(rèn)為這個(gè)黑黝黝的嬰兒非常丑陋。長期的受白人文化的影響，她已經(jīng)不會(huì)欣賞黑色的魅力了。因?yàn)樗姁鄣碾娪爸兄唤邮馨尊鸢l(fā)，碧眼的美女。波琳認(rèn)同電影中的觀念。她對費(fèi)舍家的小姑娘更為喜愛。對她來說，自己的親生女兒佩科拉就像一個(gè)養(yǎng)在家中的寵物，只需要喂飽就好，她毫不關(guān)心女兒的身體和精神狀態(tài)，當(dāng)著孩子們的面就和丈夫大打出手。在費(fèi)舍家，波琳打罵燒傷的女兒。卻心疼著被弄臟的地板。對于這樣的波琳，蘇珊·威爾斯說，一個(gè)女性逐漸異化的最大的悲劇就是對其母親這一角色的影響。她的精神分裂開了，對雇主的女兒展示出愛和溫柔，對自己的孩子則施以暴力和鄙棄。波琳自己對白人意識(shí)形態(tài)舉手投降，她的孩子卻也淪為了犧牲品。

主流社會(huì)通過大眾媒體推廣白人的審美觀和價(jià)值觀。電影，書籍，商業(yè)廣告和其他媒介充斥著白人的生活方式。黑人正是生活在這樣一個(gè)世界里。占主導(dǎo)地位的白人霸主把他的政策包上虛偽的糖衣，悄無聲息地滲透至每一個(gè)角落。統(tǒng)治的方式轉(zhuǎn)變了卻具有更深遠(yuǎn)的效果。一旦黑人認(rèn)同了白人的意識(shí)形態(tài)，他們也就失去了自我。波琳接受了這一轉(zhuǎn)變，并且在現(xiàn)實(shí)生活中忠實(shí)地遵從那些規(guī)則。她甘心放棄自我，成為白人文化的附屬。她也許因此而找到了安慰，但她的快樂卻建立在整個(gè)家庭坍塌的廢墟上。莫里森塑造波琳這樣一個(gè)角色來給她的人民敲響警鐘：全盤接受白人意識(shí)形態(tài)就意味著黑人身份的喪失和黑人傳統(tǒng)的泯滅。

[1]Missy Dehn Kubitschek.Toni Morrison:A Critical Companion.NY: GreenwoodPress,1998.

[2]Henry Louis Gates and K.A.Appiah.Ed.Toni Morrison:Critical PerspectivesPastandPresent.NY:Armstad,1993.

[3]ToniMorrison.TheBluestEye.NY:PenguinBooks,1994.

[4]張京媛主編.后殖民理論文化批評.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

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1005-5312（2014）11-0097-02