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      成圣又如何

      2014-03-07 08:53:50文/劉
      上海采風(fēng)月刊 2014年5期
      關(guān)鍵詞:老頭兒曾國(guó)藩

      文/劉 瑜

      劉瑜劍橋大學(xué)講師,哈佛大學(xué)博士后,清華大學(xué)政治系副教授

      張宏杰是真喜愛曾國(guó)藩。在新書《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》中,他把曾國(guó)藩刻畫成一個(gè)正直又不乏圓通、清廉卻也有掙扎、智慧但又有點(diǎn)笨拙的學(xué)習(xí)型人才。正直、清廉、智慧固然是正人君子的題中之義,但是圓通、掙扎、笨拙則給他增添人性的質(zhì)感——高大全這款男人早就out了,據(jù)說現(xiàn)在流行的是“缺陷美”。

      我也禁不住喜愛曾。在讀張宏杰之前,我對(duì)曾國(guó)藩的全部知識(shí)只是:這是一個(gè)勤奮奔波于全國(guó)各大地?cái)?、給各界小爬蟲帶去希望的成功學(xué)專家。如果有幸活到今天,一定會(huì)以“我的成功可以復(fù)制”為題去各大高校巡回演講。但是讀張宏杰的書,我知道了這其實(shí)是一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的老頭兒:“知書籍之多而吾所見者寡,則不敢以一得自喜;知世變之多而吾所辦者少,則不敢以功名自矜”。說得真好。

      我還喜愛他的誠(chéng)實(shí)。面對(duì)如雷貫耳的史書,他有如孩子面對(duì)皇帝的新衣:“太史公稱莊子之書皆寓言,吾觀子長(zhǎng)所為《史記》,寓言亦居十之六七”,“廿三史除馬、班外,皆文人以意為之,不知甲杖為何物,戰(zhàn)陣為何事,浮詞偽語(yǔ),隨意編造,斷不可信”。我們知道,誠(chéng)實(shí),尤其是面對(duì)權(quán)威保持誠(chéng)實(shí),是需要勇氣的。

      當(dāng)然他最大的優(yōu)點(diǎn)是堅(jiān)守原則。當(dāng)大官,從京城翰林當(dāng)?shù)街彪`總督,他不肯收禮。搬家的時(shí)候,有知府給他送去家居用品,他只收下七張草席。又有軍官給帶去十六包大禮,他只收一頂小帽子。到最后,堂堂直隸總督,連家里喝點(diǎn)黃酒,都要上街去打:“往時(shí)人送皆不受,今成風(fēng)氣,久不見人饋送矣,即紹酒亦每斤零沽”。仔細(xì)想想,這事不容易做到?!傲贾本蜎]有打瞌睡的時(shí)候嗎?“婉拒”一天兩天容易,“婉拒”一輩子難;自己“婉拒”容易,家里的妻兒老小、門房巡捕都“婉拒”難。曾國(guó)藩能一輩子做到這個(gè)份上,簡(jiǎn)直算得上高風(fēng)亮節(jié)。

      據(jù)說能做到這一點(diǎn)是因?yàn)樗觥叭照n”。什么叫“日課”呢?就是成天跟自己過不去。參加飯局耽誤了讀書,檢討。看見漂亮女人多瞧了兩眼,檢討。說話急躁跟人吵架,檢討。言辭虛偽言不由衷,檢討……“每日一念一事,皆寫之于冊(cè),以便觸目克治”??磥?lái),“罪感”和懺悔意識(shí)并不一定需要上帝的指引,只需要一顆永不停歇追求“成圣”的心。這樣說來(lái),一百年后的“思想改造”運(yùn)動(dòng)也不是沒有歷史淵源。當(dāng)時(shí)全國(guó)人民都成了曾國(guó)藩,“斗私批修一閃念”。自虐,我是說,自我鞭策,是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。

      然而,作為一個(gè)政治家,個(gè)體“成圣”與否真的有那么重要嗎?我們真的需要圣人們治理國(guó)家嗎?還是,我們只需要一群正常人和一個(gè)好的制度而已?“成圣”是儒家這個(gè)盒子里的最高境界,但終究只是一個(gè)盒子里的最高境界。西人說:Think outside the box。

      今天看來(lái),曾國(guó)藩至多只能算是一個(gè)“體制內(nèi)改革家”。雖然曾國(guó)藩做了一輩子的“日課”,今天為少讀一本書、明天為多參加一個(gè)飯局而痛心疾首,他有沒有為命喪湘軍的成千上萬(wàn)人而痛心疾首過呢?我好奇的是,有沒有一個(gè)月光之夜,他站在江南水軍戰(zhàn)船的船頭,面對(duì)對(duì)面的太平軍,突然“課”到這一層:老子在這里殺來(lái)殺去,有啥意思呢?其實(shí)那邊也都是些窮困潦倒的老百姓,比紫禁城里那位少爺無(wú)辜多了,不如劃船過去,一起劃拳喝酒?

      儒家的士大夫里,以“成圣”為畢生追求的豈止曾國(guó)藩。從前,有一個(gè)老頭兒,他叫方孝孺。后來(lái),他死了。從前,又有一個(gè)老頭兒,他叫海瑞。后來(lái),他也死了。他們都死得可歌可泣,壯懷激烈,永垂不朽。但是,掃興的西人又說了:我不會(huì)為自己的信念去死,因?yàn)槲也荒芸隙ㄗ约菏菍?duì)的。

      但是士大夫們肯定自己是對(duì)的。豈止是對(duì)的,完全就是大義凜然的。他們憤恨“玩物喪志”,卻沒有想過,沉迷于“玩志”也可以喪“智”。他們用“禮”制造了一個(gè)巨大的牢籠,這個(gè)牢籠不僅僅把民眾,更把自己,甚至把皇帝都給裝了進(jìn)去。當(dāng)年貪玩的正德皇帝想去南方,他們不肯。幾百個(gè)官員跪在午門外哭天搶地,就是為了阻止一個(gè)少年出門旅行。這大義凜然,毛主席講話了,叫“本本主義”。

      “本本主義”還只是追求“成圣”的良性后果,更多人在“成圣”的壓力下成了貪官。也是,你給人家工資發(fā)的是一年二百兩,但是京城的生活費(fèi)是四百兩,還要幾千兩“炭敬別敬節(jié)敬冰敬”各路人馬,不貪怎么辦?規(guī)則不夠用,潛規(guī)則來(lái)替補(bǔ)?!爸喂僖诘赖录s束”的危險(xiǎn)在于,過于動(dòng)聽的口號(hào)由于缺乏可操作性而必然導(dǎo)致弄虛作假。所以,與其對(duì)人性有過高的期待追求“成圣”,不如放低期待,承認(rèn)人的局限性:同樣是自私自利,公開透明地自私自利至少比把人逼到黑箱里自私自利要好,因?yàn)榍罢咧辽倏梢猿?guī)范和管制開放。這才比較接近“科學(xué)發(fā)展觀”。

      當(dāng)然,就像一個(gè)人不能拎著自己的頭發(fā)把自己拽離地面,四書五經(jīng)里泡大的曾國(guó)藩也不大可能“think outside the box”。思想資源決定意識(shí)形態(tài),而意識(shí)形態(tài)決定游戲規(guī)則。英國(guó)的著名自由主義者密爾與曾國(guó)藩年齡相仿,他們?cè)谥形鞣阶哌^了同一個(gè)時(shí)代,當(dāng)密爾寫下“今天這個(gè)時(shí)代,自主思考、獨(dú)立行動(dòng)就是造福你的種族”時(shí),曾國(guó)藩卻在悲觀地哀嘆“朝無(wú)君子,人事僨亂,恐非能久之道”。在一個(gè)沖下懸崖的汽車?yán)铮俸玫乃緳C(jī)也無(wú)力回天。正是因此,到晚年,曾國(guó)藩“日夜望死,憂見宗社之隕”。一想到在那樣無(wú)望的時(shí)代,曾國(guó)藩還奮發(fā)圖強(qiáng),對(duì)他的欽佩不禁如滔滔江水。轉(zhuǎn)而又想到,即使是以他的奮發(fā)圖強(qiáng),也只能哀嘆“天命”之不可違,卻從未抬頭觀望天窗外的璀璨星空,又覺得個(gè)人面對(duì)歷史,還真是胳膊擰不過大腿。

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