感動(dòng)性契合與古代文學(xué)中的“語(yǔ)—圖”教學(xué)

黃卓穎

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

感動(dòng)性契合與古代文學(xué)中的“語(yǔ)—圖”教學(xué)

黃卓穎

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

從根本上來說，教育的目的就是為了讓受教育者在人格和知識(shí)的認(rèn)同下，投入學(xué)習(xí)過程，以獲得一種自我完善的滿足感。所以，對(duì)于任何教學(xué)方法而言，它都面臨一個(gè)問題，就是如何調(diào)動(dòng)受教育者的積極性與興趣，使知識(shí)的傳授變得高效。“語(yǔ)象——圖象”教學(xué)，一方面重視圖象對(duì)知識(shí)的可視化改造，另一方面又重視語(yǔ)象對(duì)圖象的邏輯性和敘事性整合，在語(yǔ)、圖的復(fù)合作用下，營(yíng)構(gòu)出一個(gè)娛樂性的語(yǔ)境，將原來枯燥的教學(xué)，變?yōu)橐粋€(gè)藝術(shù)審美的過程，這對(duì)于吸引受教育者的注意力，提高教學(xué)效率，無疑有極大的幫助。

感動(dòng)性契合 語(yǔ)象 圖像

一

從心理學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)大學(xué)生的教育接受，實(shí)際上是一個(gè)由主動(dòng)或被動(dòng)介入到滿足或背離知識(shí)的過程。在Meyer，Allen和Smith的著作中，它的積極性效果，曾被描述為一個(gè)感動(dòng)性契合的經(jīng)過。［1］這個(gè)感動(dòng)性契合的經(jīng)過，包括了以下三個(gè)階段：

1.認(rèn)同。根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)理論的觀點(diǎn)，教育的基本要素雖然有六個(gè)（即教育者、受教育者、教育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境與教育途徑）。但教育活動(dòng)的核心都是圍繞處理教育者與受教育者的關(guān)系而展開，特別是為了構(gòu)建受教育者與教育者之間一種和諧積極的關(guān)系而展開，在這種情況下，理論上處于主動(dòng)地位的教育者有義務(wù)通過各種方法來吸引受教育者的注意力，使其對(duì)自己的人格和課程產(chǎn)生興趣，消除心理隔閡與抵觸，為教學(xué)的展開和知識(shí)的接受提供一個(gè)良好的前提。

2.投入。當(dāng)受教育者的興趣提升，心理隔閡消除，那么，伴隨而來的，必然是他們對(duì)課程的態(tài)度的改變，也即由原來的消極應(yīng)對(duì)甚至逃避轉(zhuǎn)而為主動(dòng)的了解、參與（這中或許有或長(zhǎng)或短的一段試探時(shí)間，但最終結(jié)果必然如此）。

3.自豪感/滿足感。隨著受教育者投入時(shí)間和精力的增加，他們對(duì)該課程知識(shí)的了解也越來越廣泛，越來越全面，而知識(shí)的增加，一方面固然擴(kuò)充了其原有的知識(shí)體系，改善了其知識(shí)構(gòu)架，使其在某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域相比于其他受教育者，有了一種度越眾人的優(yōu)越感；但更重要的是，這些增加的知識(shí)，通過心理機(jī)制的改造，不斷內(nèi)化為精神力量，影響其個(gè)性和氣質(zhì)的修養(yǎng)，并最終助其形成一種成熟的人格魅力。這對(duì)于受教育者而言，無疑是最大的滿足。

現(xiàn)在的問題是，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中認(rèn)同你，并且主動(dòng)投入其中，從中獲得一種自我提升、自我完善的滿足感，對(duì)于“教—學(xué)”過程中，處于引導(dǎo)和主動(dòng)地位的教育者而言，究竟該如何去做？就筆者所涉及的古代文學(xué)領(lǐng)域來看，“語(yǔ)象——圖象”的教學(xué)不失為一種行之有效的方法。

二

在傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)言的傳述，或者說，語(yǔ)象的表達(dá)，是最主要的教學(xué)策略，但隨著信息時(shí)代與讀圖時(shí)代的到來，知識(shí)的組織和傳授，在講究快捷、有效的同時(shí)，須兼具有學(xué)術(shù)的知性和藝術(shù)的美感，因此，圖象的介入便成了必然。但是要指出的是，圖象介入到教學(xué)，它與語(yǔ)象的關(guān)系，既不是各行其事，也不是簡(jiǎn)單疊加。在“語(yǔ)象——圖象”的教學(xué)方法中，二者是互譯、互補(bǔ)、互助、互相發(fā)明的關(guān)系。

首先，從圖象對(duì)語(yǔ)象的作用來看，語(yǔ)象雖依然是教學(xué)活動(dòng)中的主要工具，但輔之以圖象，則有利于改變其平板直入，枯燥無味的說教，使知識(shí)得以形象化與直觀化?！绱?，知識(shí)便容易嵌入和接受。那么，圖象的切入，在教學(xué)的過程中，究竟以何種方式呈現(xiàn)，才可以濟(jì)助語(yǔ)象，有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的？總的來說，大概有以下三種：第一，根據(jù)所講授的內(nèi)容，適當(dāng)配入一些精選而得的圖片和視頻，以圖片與視頻來發(fā)明知識(shí)的內(nèi)涵即抽象意義，使原來需要通過純粹的邏輯思維才能艱難掌握的知識(shí)，現(xiàn)在可以在理性推導(dǎo)和感官刺激的雙重啟發(fā)下，更自由、也更輕松的掌握，比如，我們古代文學(xué)中講《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)經(jīng)中涉及到很多名物，如果我們單純從學(xué)理上來定義這些名物，雖然也講的清楚，但從學(xué)生的理解和接受來看，不如在學(xué)理說明后，附上一張張精美的動(dòng)植物圖片來的有效。又比如漢代京都大賦，奇字怪句，往往疊出，意義不好詮解，但是如果我們?cè)谒鑼懚汲穷}材的地方，附上一幅長(zhǎng)安或洛陽(yáng)的都城平面圖，在它描寫田獵山川題材的地方，附上一幅地理山川圖，這對(duì)于文意的疏通和理解，顯然是非常有效的。當(dāng)然，有的情況下，我們還會(huì)使用一些視頻來演示一篇文學(xué)作品的藝術(shù)效果，比如像《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，司馬遷寫到項(xiàng)羽最后被圍困于烏江，仍然以一人之力，對(duì)抗數(shù)千之?dāng)?，在殺?shù)百人之后，“身亦被七十余創(chuàng)”，最終自刎而死。對(duì)于這一段文字，我們講授時(shí)可以選擇一個(gè)好的電視劇片段或歷史紀(jì)實(shí)視頻，通過視頻的展示，讓學(xué)生在宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中，直觀地體味出項(xiàng)羽的英雄氣概，以及漢將為冒功而肢解項(xiàng)羽的殘忍及血腥，從而也直觀地展現(xiàn)出《史記》的高超敘事藝術(shù)，這些內(nèi)容，如果單純用語(yǔ)言來解釋，恐怕不僅費(fèi)辭，而且也不會(huì)使學(xué)生有一種直面的效果，不會(huì)引發(fā)他們對(duì)《史記》敘事藝術(shù)的更深思考。第二，通過分角色演出來再現(xiàn)文本情境，以達(dá)到“圖象”演示的教學(xué)效果。我們講授古代文學(xué)中的戲曲時(shí)，尤其要重視這種方法——在教師的引導(dǎo)下，通過分派學(xué)生扮演角色，在課堂上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演從而完成課程的講授（當(dāng)然，角色的分派，需要事先告知學(xué)生，讓他們有充分的時(shí)間去作準(zhǔn)備，同時(shí)在必要的情況下，教師還須參與其中，給予技術(shù)上的指導(dǎo)），這種講授方式，可以帶來兩個(gè)積極的效果：一是可以提高學(xué)生參與教學(xué)過程的積極性和主動(dòng)性，活躍課堂氣氛。二是通過他們的表演，不僅使表演者本人深入了解了文學(xué)文本的意義內(nèi)涵，同時(shí)也可以將他們個(gè)人的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)想象再現(xiàn)給其他同學(xué)，從而在客觀上，達(dá)到一種可視性教學(xué)的“圖象”演示目的。第三，可以借助田野考古的方式，通過尋訪歷史遺跡，引導(dǎo)學(xué)生在想象與現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)建一種歷史情境，然后設(shè)身處地，在這種重構(gòu)的歷史情境中來解讀與之相關(guān)的文學(xué)作品，從而完成“圖象”演示的教學(xué)過程。我們講授古代文學(xué)中的一些登臨懷古之作時(shí)，往往需要用到這種方法，比如學(xué)習(xí)謝朓的《晚登三山還望京邑》，就可以重登三山，俯瞰南京城，感受他所描繪的“白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練”的美景；學(xué)習(xí)劉禹錫的《烏衣巷》，可以去夫子廟旁、秦淮河畔的王謝古屋考察，細(xì)細(xì)體味它“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的滄桑變化；學(xué)習(xí)孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》，可以一上岳陽(yáng)樓，重新領(lǐng)略其“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的壯闊奇景等。這些古香生色的歷史遺存，與文學(xué)文本所描繪的藝術(shù)圖景，往往可以互相發(fā)明、互相映襯，構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)審美的生動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)學(xué)生身處這個(gè)生動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，他們對(duì)于文學(xué)文本的藝術(shù)之美，感受自然獨(dú)特且深刻了。當(dāng)然，這種田野考古的工作，由于受時(shí)地等各種因素的局限，因此對(duì)于歷史遺存，我們不可能一一去探訪，但可以就近取材，對(duì)于本地保存的歷史遺跡，我們應(yīng)該盡量作實(shí)地考察，而其他無法實(shí)訪者，則可借助互聯(lián)網(wǎng)來獲取相關(guān)的“圖象”信息。

總之，在教學(xué)的過程中，圖象介入語(yǔ)象，能夠使平板抽象的意義變?yōu)樯鷦?dòng)可視的形象，知識(shí)以一種更加直觀可感的方式呈現(xiàn)出來，這就大大提高了它的傳授與習(xí)得的效率。

另外，在“語(yǔ)象——圖象”的教學(xué)機(jī)制中，還有一個(gè)問題需要說明，也即語(yǔ)象對(duì)圖象的作用問題，圖象的介入，是為了更好的輔助語(yǔ)象，它本身并無充分的能力來獨(dú)自完成教學(xué)的過程，因此，它的作用，必須在語(yǔ)象的引導(dǎo)和支配下來實(shí)現(xiàn)。而語(yǔ)象對(duì)于圖象的引導(dǎo)和支配，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，語(yǔ)象必須對(duì)圖象實(shí)行邏輯化整合，圖象參與到教學(xué)中，并不是隨意安插，任意處理，它必須是經(jīng)過精選，證明與所講授的內(nèi)容密切相關(guān)，并且，其出現(xiàn)的時(shí)間與位置，也恰到好處。更重要的是，當(dāng)我們?cè)谝淮握n程中，要引用多幅圖象時(shí)，還必須要處理好其先后邏輯關(guān)系的問題，這都有賴于語(yǔ)象的說明，也就是說，在“語(yǔ)——圖”的教學(xué)過程中，語(yǔ)象對(duì)圖象負(fù)有這樣的責(zé)任：說明一幅圖象之中，其蘊(yùn)含的意義邏輯；說明多幅圖象之間先后關(guān)系的邏輯；說明圖象與教學(xué)內(nèi)容之間，解釋與被解釋的邏輯。這是一個(gè)遞進(jìn)的過程，當(dāng)這個(gè)過程完成，圖象的教學(xué)意義才能充分顯現(xiàn)，而語(yǔ)象對(duì)圖象的邏輯化說明也才能收到實(shí)效。第二，語(yǔ)象必須對(duì)圖象實(shí)行敘事性整合，如果說語(yǔ)象對(duì)圖象的邏輯化整合，是為了使圖象在有序化排列的前提下，實(shí)現(xiàn)與教學(xué)內(nèi)容的緊密對(duì)接，那么語(yǔ)象對(duì)圖象的敘事性整合，則是為了在對(duì)接的前提下，進(jìn)一步達(dá)到有趣。說到這里，我們常常會(huì)陷入一個(gè)誤區(qū)，以為只要將一組圖象插入教學(xué)內(nèi)容中，就能達(dá)到有趣的效果，實(shí)際不然，平列圖象，對(duì)圖象只作一些介紹性的說明和定義，是無法達(dá)成知識(shí)的趣味性的，它帶來的最多只是短暫的視覺刺激，刺激久了，反而會(huì)導(dǎo)致視覺疲勞，降低其注意力和興趣，給教學(xué)帶來負(fù)面效果。那么如何通過圖象來達(dá)成知識(shí)的趣味性，或者說如何通過圖象來構(gòu)建情節(jié)，以情節(jié)故事來傳授知識(shí)。這就涉及到語(yǔ)象對(duì)圖象的敘事性改造問題。教育敘事，這是一個(gè)專門且重要的課題，它包括敘事方式、功能、對(duì)象、主題、主體、環(huán)境等各個(gè)方面，我們?cè)谶@里無須過多展開，就相關(guān)的內(nèi)容而言，語(yǔ)象對(duì)圖象的敘事性改造，包括三個(gè)連續(xù)的步驟：（1）圖象之間意義關(guān)系和意義順序的生成，這實(shí)際上就是上文所言語(yǔ)象對(duì)圖象的邏輯化整合的過程。（2）在圖象的邏輯性整合中，加入個(gè)人（自己的或他人的）生活經(jīng)驗(yàn)的言說，往往能夠增強(qiáng)圖象的敘事效果。比如，在一幅“圖說”《早發(fā)白帝城》或《蜀道難》的圖象中，如果適當(dāng)?shù)丶尤胱约涸谌龒{與川中的聞見和觀感，就常常能夠吸引學(xué)生的注意力，引起他們的興趣和共鳴，進(jìn)而完成文學(xué)藝術(shù)的共同審美。之所以如此，因?yàn)閺睦碚撋蟻碚f，個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的敘述，往往能夠促進(jìn)人際的理解。［2］（3）或者在圖象的邏輯整合中，適當(dāng)穿插一些相關(guān)的文化故事（包括神話的、歷史的、小說的），同樣能夠增強(qiáng)圖象的敘事效應(yīng)，吸引學(xué)生的注意力，而提高“語(yǔ)——圖”教學(xué)的效率。比如我們使用圖片和影像來講授曹植的《洛神賦》，在這個(gè)過程中，就大可將有關(guān)曹植、曹丕、甄宓三者關(guān)系的故事傳說加入其中，以增加知識(shí)的故事性和傳奇性效果，吸引學(xué)生，以達(dá)到有效教學(xué)的目的。當(dāng)然，這些故事的穿插，不能過濫，否則容易沖淡主題，對(duì)教學(xué)反而形成障蔽。

三

總而言之，任何一種教學(xué)法的探索和使用，都有一個(gè)直接的目的，就是使知識(shí)的傳授變得更為有效。而知識(shí)傳授的效率，往往又取決于受教育者的參與程度

及積極性，因此，刺激受教育者的積極性，提高其參與興趣，就成為每一個(gè)教育者在理論建構(gòu)和教學(xué)實(shí)踐中關(guān)注的核心問題。［3］“語(yǔ)象——圖象”的教育方法，一方面強(qiáng)調(diào)利用各種形式的“圖象”來濟(jì)助語(yǔ)象，將抽象的意義具象化，通過對(duì)知識(shí)的可視性改造，來降低其接受的難度，甚至完全消除難度，轉(zhuǎn)而營(yíng)造出一種娛樂性的語(yǔ)境，使艱難的教育最終變成了一個(gè)愉悅的審美過程；另一方面，它又強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)象來整合圖象，以圖象來斂藏知識(shí)，在對(duì)圖象的邏輯化敘事中，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和改善。由于有這些優(yōu)勢(shì)，因此，“語(yǔ)象——圖象”法在未來的教學(xué)中，必將顯示出更光明的前景。

［1］Meyer，J.P.，Allen，N.J.Commitment in the workplace：Theory，research and application［M］.Thousand Oaks，CA：SAGE Publications，1997.

［2］鐘啟泉，高文，趙中建主編.多維視角下的教育理論與思潮.北京：教育科學(xué)出版社，2004：359.

［3］單中惠主編.西方教育思想史.北京：教育科學(xué)出版社，2007：716.

本文為南京師范大學(xué)教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“中國(guó)古代文學(xué)”教改項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：181220001533）階段性成果。