馮夢龍?jiān)姼柩芯?/h1>
2014-03-06 05:32:40孫佳聰
文教資料 2014年36期 關(guān)鍵詞：創(chuàng)新
孫佳聰
（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）
馮夢龍?jiān)姼柩芯?/p>
孫佳聰
（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）
馮夢龍以編輯通俗作品聞名于世，其詩集久已亡佚，詩作散于各書，故他的詩歌作品一般人不為所知?，F(xiàn)留傳下來的詩歌按其思想內(nèi)容分類為愛情詩、詠女詩、諷刺詩、農(nóng)事詩、情景詩和吊唁詩，按這個(gè)分類亦可窺見馮夢龍一生生活軌跡，其詩藝術(shù)特色亦有可觀者。
馮夢龍 詩歌 思想內(nèi)容 藝術(shù)特色
馮夢龍，明代著名通俗文學(xué)家，編輯家，曾編輯擬話本“三言”，編輯山歌《掛枝兒》，通俗作品《智囊》，《古今譚概》，《情史類略》等。馮夢龍亦是當(dāng)時(shí)一位獨(dú)出一格的詩人，曾擔(dān)任著名詩社韻社的社長，而其社下還有錢謙益，姚希等著名詩人，可見詩歌功底非同一般。但保存他詩歌的詩集《郁陶集》、《七樂齋稿》等都已亡佚，現(xiàn)僅存四十余首詩。在他擔(dān)任壽寧知縣時(shí)編修的《壽寧待志》中留存八首，其他多散見于他本人所編輯的書中，如《古今譚概》、《情史類略》，另見清朱彝尊編《明詩綜》中，清錢尚濠編《買愁集》中。
馮夢龍?jiān)姼桀}材廣泛，在出任壽寧知縣之前其詩作主要是愛情詩、詠女詩和諷刺詩，出任壽寧知縣以后，社會(huì)閱歷面擴(kuò)展到閩中農(nóng)民的苦難生活，因而更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，詩作主要為農(nóng)事詩、情景詩和應(yīng)承吊唁詩。今將馮夢龍散于各書的主要詩歌作品搜輯集中，在此類析。
愛情詩
馮夢龍少時(shí)即有才名，但其一生科舉之路也只是考取了最低等的功名——童生，事業(yè)上不得意，他往往喜歡去秦樓楚館和那些解語花們淺吟低唱，以解胸中郁悶。在他的擬話本“三言”中可以看出，馮夢龍尊重女性，并且能夠真正了解妓女們高尚的情操，而妓女們大多通曉各種技藝，和馮夢龍志趣相投，故而和馮夢龍交好的妓女很多。而讓馮夢龍真心鐘情的，只有侯慧卿一人，他有“情深分淺，攀不上嬌嬌美眷”，“謝家園，桃花人面，教我詩向阿誰傳”①等句贊美侯慧卿美貌，傾訴自己可望而不可得的心情?？墒呛罨矍浜髞韽牧寂c了富商（古代名妓贖身之資很重，至少也要幾百兩，非豪門大戶不可得），馮夢龍自此改了性情，戒絕了狎妓之好。與侯慧卿分手之前的所寫的愛情詩已不可見，現(xiàn)在可見的三首《慨世篇》、《負(fù)心嘆》和《憶侯慧卿》均是為侯拋棄后所寫。
在《慨世篇》②中寫道：“雖有知音，不如多琴。雖有知心，不如黃金。”一語道破了世間所謂愛情不過是有錢人的游戲，縱使“知音”、“知心”難得，不如實(shí)物金錢來得實(shí)在，真切表達(dá)了馮夢龍為情所傷之后看破世事的悲嘆。
《負(fù)心嘆》三首③寫的是當(dāng)時(shí)實(shí)事，妓女張潤與程某相戀，以私金相贈(zèng)，希望他做生意賺錢為她贖身，但程某始終不愿發(fā)奮，拿張潤的錢到處揮霍，張潤見贖身無望，提議二人共飲鴆酒殉情，后被人發(fā)現(xiàn)，張潤被救活而程某死去。第一首寫馮夢龍對這件事的懷疑，“鴆酒如何只損男”。他認(rèn)為是張潤要報(bào)復(fù)程某才設(shè)此計(jì)，同時(shí)還嘲笑那“不怕死”的“世人”，還想著去會(huì)會(huì)那因?yàn)樗幩懒饲槿硕妹八帍埲闭熖柕膹垵櫋５@畢竟是一曲難說誰對誰錯(cuò)的愛情悲劇，馮夢龍也表現(xiàn)了無限的哀傷：“癡心漫結(jié)生死期，松柏西陵別有枝?！币部畤@造化弄人，昔日一對璧人，今朝陰陽兩隔，“黃金銷盡命如霜，紅粉依然映畫堂”“一負(fù)生兮一負(fù)死”，縱使世間多是癡心女子負(fù)心漢，也有癡心漢子負(fù)心女，一入情障，男子往往比女子更情深。《負(fù)心嘆》三首作于馮夢龍被侯慧卿拋棄之后，因而對于女子涼薄于士人感慨頗多，其實(shí)將這出慘劇的主要原因歸于張潤是有失偏頗的。
馮夢龍?jiān)鳌稇浐罨矍洹啡?，均作于他和侯慧卿情變之后?shù)年，是抒發(fā)他對侯慧卿愛情的詩篇，可謂是馮詩中真正的愛情詩。這一組詩現(xiàn)今除了最末一首其余的都已亡佚，現(xiàn)存一首輯自《掛枝兒》卷二附篇，這一首詩是《憶侯慧卿》組詩的最后一首，可以看做是馮夢龍對此段感情的總結(jié)，盡管事情過去很久他對侯慧卿的愛情依然沒有減少。詩云：“詩狂酒癖總休論，病里時(shí)時(shí)晝掩門。最是一生凄絕處，鴛鴦冢上欲招魂?！薄霸娍窬岂薄睂懗隽怂x開侯慧卿之后的痛苦和無法解脫，借助詩酒來暫時(shí)麻醉自己，卻想到就是詩酒讓他們走到一起又是詩酒讓他們分離；狂亂過后詩人病倒了，一向喜歡喧鬧的詩人在白天就關(guān)上門謝絕賓客。最后一句悲切入骨，人生中最凄涼的事莫過于生不能在一起，死了還要在”鴛鴦冢上”找尋愛人的靈魂。
馮夢龍的愛情詩總是彌漫著一股憤憤不平之氣，除了和他早年真誠付出終被拒絕有很大的關(guān)系外，在感情上的不得意，也往往觸發(fā)他在在科舉考試上的自卑心理，女子不愛貧窮的有情人，就像統(tǒng)治階級不識真正的人才一般。因而他的愛情詩看不到兩情相悅的甜蜜，總是女子薄幸，萬千豪言不值一杯水的感慨。
詠女詩
馮夢龍敢于沖破封建禮教、三從四德，平等地對待女性，在和她們的接觸中，他發(fā)現(xiàn)了她們可愛而高貴的靈魂，而不幸的是不管身處貧賤還是富貴，女子往往都難以逃脫悲慘的命運(yùn)。這在他留存的幾首詠女詩可以看出，馮夢龍看到了這種不公正，卻無計(jì)可施，空留詠嘆之作《詠美人張小蓮》、《和驛亭女子詠》和《亂離歌》為人憑吊。
《詠美人張小蓮》④是一般的詠美人之作，詩一開始便描寫了小蓮的美貌，“冷冷玉質(zhì)”纖塵不染，仿佛不食人間煙火的仙子降落凡間，難得的是他在最后一句體現(xiàn)了小蓮的清新自然的思春之情，“夜深猶為牡丹來”，這使高高在上的美人多了人情味，她也和別的青春少女一樣渴望真誠的愛情。這便不同于一般文人把美人當(dāng)玩物吟詠的卑劣之氣。
《和驛亭女子詠》九首（《情史類略》十四篇）則是深入到了女子為人婦之后的無奈與痛苦的生活。驛亭女子才氣頗高，從她自作三首詩就可以看出，馮夢龍作九首和韻，可謂驛亭女的真知己。“閨中誰贖可憐身”，雖嫁與良人，生活過的卻并不好，“難笑難啼一女身”，在家中地位低下，哭也不是笑也不是，美貌才氣無人欣賞，“千秋紅粉盡成塵”，吟詩作對也無人陪伴，只有“夢里身”還“猶記”。夫婿并不是專情之人，驛亭女只能堅(jiān)守婦道，不能勉強(qiáng)，在人前強(qiáng)作歡顏，故作大度：“已嫁從夫恣客游，換花換馬亦何悲?！?/p>
《亂離歌》二首⑤將女子的命運(yùn)高度概括化，無論是富貴女還是貧賤女，一生終了都免不了一聲嘆息。這就是為整個(gè)封建社會(huì)的女性鳴不平，不滿當(dāng)時(shí)壓迫女性的社會(huì)制度。第一首《富貴女嘆》記述了富家女兒由無憂無慮到“落魄悲歌”的一生?！爱嫏诙罐⒓t掌珠”，富貴女天生麗質(zhì)，“等閑不受春光攘”，每日都作一些“煮麝煎膏”的事，從不為生計(jì)而苦惱。“玉鏡時(shí)開云母鎖”，喜愛妝扮又瞞著母親，未出閣前的少女生活多么逍遙自在。嫁人初時(shí)還是“一自梳妝青漆樓，深深似海不知愁”，不久便是“赤眉定奪蛾眉案”，驚破了她的閨中春夢。為人荊婦處處難，“笳度清宵淚暗流”，家中妻妾難相處，丈夫薄情易相忘，“昔日豪華稱莫當(dāng)，熊羆百萬斷人腸”。
第二首《貧賤女嘆》更為悲苦。因?yàn)榧揖池毢?，“可憐十五未嫁人”，“遠(yuǎn)山淡掃宜不宜”妙齡少女也愛畫時(shí)興眉，卻仍然無錢購買美麗衣物，只得“夜夜荊釵愁嘆息”，每天都要織布勞作，貼補(bǔ)家用，到夜里了還要“宵夜織素鑿東鄰”。雖然美貌勤勞，可是“蕩子結(jié)婚中名姓”。不久戰(zhàn)亂來臨，富貴人家可以免除兵役，可貧賤女一家因此骨肉分離“父母荒郊何處別，長兄聞道又從軍”，貧女無處依托，“且抱琵琶營里撾”。一生從未享受到幸福的貧女，老了之后飄零異鄉(xiāng)，“止余睩老含糊眼，哭遍胡城百萬花”。
馮夢龍的詠女詩不像歷代他人之作寫得空疏泛泛，當(dāng)時(shí)市民階級興起，婦女受到文人的關(guān)注，民主平等思想也開始萌芽，這一切的都反映在了馮夢龍的詩作之中，其詩中女性品質(zhì)高尚，身世曲折，有自己的思想，其內(nèi)涵超過了一般被封建禮教迫害的女性形象。
諷刺詩
馮夢龍的前大半生身處市井下層，和勞動(dòng)人民一起經(jīng)受著層層統(tǒng)治階級的壓迫，能夠了解最底層的痛苦，他的諷刺詩一針見血，而且諧趣幽默，有著市民階級特有的打趣和苦中作樂的精神?，F(xiàn)留有《詠蚊詩》、《詠王元鼎殺馬》、《趣許子伯哭》和《戲題人疴》。
《詠蚊》⑥用嗡嗡煩人的蚊子諷喻壓榨者無孔不入，將他們明明卑劣兇殘卻滿口花言巧語的嘴臉刻畫得入木三分?！度ぴS子伯哭》（輯自《古今譚慨》第一條）譏諷了儒者喜空談，多迂腐，連那憂天的杞人都和他一比都不值一提，明白曉暢的語言盡情地譏諷了文人統(tǒng)治者的矯揉造作、不務(wù)實(shí)事。
《詠王元鼎殺馬》四首⑦此詩寫的是實(shí)事，王元鼎的愛妓胃口不佳想要吃馬板腸開胃，王元鼎就立刻宰殺了自己價(jià)值千金的五花馬，割下馬板腸給愛妓做菜。當(dāng)時(shí)人們多將王元鼎看做情癡的代表，但馮夢龍看到這件事的深層，道破王元鼎不是鐘情，而是故作豪奢。就算愛妓想吃馬板腸，“烹調(diào)一樣版腸香”，難道一定要“名馬刳腸勸一餐”？五花馬日夜為主人驅(qū)趕，終究“不及閨中曉一顰”。暗諷了統(tǒng)治階級重色不重才的昏庸做法。
《戲題人疴》⑧寫的是“人疴”雖無手仍用腳夾筆寫字向過往路人乞錢，在凡夫俗子眼里，他們看不到“人疴”的身殘志堅(jiān)，而是“俗眼愛奇僻”，巴不得這些殘疾人生的再奇怪些，好滿足他們的卑鄙的好奇心理；但“人疴”自己卻不在乎世人怎么看他們，他們只想自己靠自己的勞力養(yǎng)活自己，“何須手足有”，一較之下，正常人反而不如殘疾人，身體的完缺也不是唯一評判人是否高貴的標(biāo)準(zhǔn)。最后“假髻先入宮，吾亦愿蓬首”，辛辣地諷刺了統(tǒng)治者將“假髻”者誤當(dāng)做真女子的做法，揭露了他們和詩中的“俗眼”一樣，只注重人的外表而從來看不到人的本質(zhì)。
農(nóng)事詩
在57歲時(shí)，馮夢龍舉貢當(dāng)上了丹寧授吏，三年后轉(zhuǎn)任壽寧知縣。壽寧地處福建，土地貧瘠，民風(fēng)未開，在這里當(dāng)官升遷希望很小，但馮夢龍抱著為一方官為一方百姓的胸懷，給當(dāng)?shù)匕傩兆隽瞬簧賹?shí)事，他在任時(shí)修訂的《壽寧待志》里保存了他的八首詩。這八首詩，有三首是借景抒情之作（《紀(jì)云小詩》、《戴清亭小詩》、《石門隘小詩》下文論述），另外五首都是反映壽寧農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)狀的詩，馮夢龍作一方百姓的父母官時(shí)真正地下身農(nóng)鄉(xiāng)，了解農(nóng)民的收成和生活狀況，哀民生之多艱，并在詩中詳細(xì)敘寫農(nóng)家收成、生活以及為官家所迫的情況。這五首詩是《竹米小詩》二首，《瑞禾小詩》二首，《催征小詩》一首。
竹米，一種很罕見的植物，僅生長于南方少數(shù)地方，饑荒年月百姓多采食竹米來渡過難關(guān)，馮夢龍的《竹米小詩》二首⑨就記載了壽寧當(dāng)?shù)匕傩帐持衩椎娘L(fēng)俗。第一首寫的是不是天地的恩澤而是草木的生命力讓自己生長，山林之中的竹子并非真正的糧食，但都接應(yīng)在農(nóng)民青黃不接之時(shí)，兒童們在山林間自由自在地采擷竹米，看起來詩人似忘懷了一切苦惱，最后一句“荒山無賦稅，多產(chǎn)亦何妨？”則道出了百姓生活困窘是因?yàn)榻y(tǒng)治階級食稅太多。第二首仔細(xì)描繪了竹米的外形、香味和食用方法，“此君生意在，暫稿亦何妨”，道出了采食竹米實(shí)不是久長之計(jì)，百姓明天的生活依然令他惆悵。
《瑞禾小詩》二首⑩第一首寫了詩人感謝上天讓百姓收成頗豐，“靈雨欣隨禱，嘉禾喜報(bào)秋”，洋溢著歡快輕松的氣氛，只是“聊寬瘠土憂”仍能看出詩人歡欣之下的隱憂。果然，豐收的喜悅之情還在延續(xù)之時(shí)，人民的又一波苦難就接踵而至，第二首的首聯(lián)“簌簌迎風(fēng)重，垂垂浥露多”已不同第一首的歡樂祥和氣氛，暗示了農(nóng)家風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)狀，尾聯(lián)“窮民猶蹙額，五月賣新禾”道出了在豐收之年農(nóng)家依然擺脫不了饑寒命運(yùn)，賦稅太重，欠債太多，新打的糧食還沒存放就急著賣了。
《竹米小詩》和《瑞禾小詩》都提到的賦稅問題，在《征稅小詩》?表現(xiàn)得尤為明顯。詩人恨自己不能讓天降雨灌溉粟苗，還得依照律法征稅“聚斂非吾術(shù)，憂時(shí)奉天尊”，他在忠君和愛民的矛盾中十分痛苦，百姓生活已是那么痛苦，“帶青礱早稻，垂白鬻孤孫”，詩人最終還是把希望寄托在了統(tǒng)治者身上，期盼他們息烽煙，不要再征那么多的稅充作兵餉。
這五首農(nóng)事詩已經(jīng)難尋陶淵明時(shí)期“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適了，雖然也有對自然景物、天氣的細(xì)致描繪，字里行間都流露著哀民生之多艱悲憤而又無奈的情緒，可是他的忠君意識使他又不能對主上有大不敬的言語，他看到了人民的苦難，卻不能從根本上解決，忠君、愛民的沖突中，是理解馮夢龍?jiān)娮鞯年P(guān)鍵。
情景詩
《壽寧待志》中另外三首詩即上文提到的借景抒情之作——《紀(jì)云小詩》、《戴清亭小詩》和《石門隘小詩》，也就是馮夢龍?jiān)娮髦械那榫霸?。壽寧和他的家鄉(xiāng)姑蘇地區(qū)自然環(huán)境有很大的不同，任知縣的生活經(jīng)歷使他多了以前不曾有的思索，情與景相結(jié)合就形成了馮夢龍?zhí)赜械拈}中風(fēng)味的情景詩。
《紀(jì)云小詩》?中是壽寧八詩中難得的輕松之作。詩句描繪了美麗的云彩在天空中變化的種種姿態(tài)，“蓮花金朵朵，龍甲錦層層”，由于剛剛到任，詩人躊躇滿志，心胸開闊，想要在自己的工作上干出一番成就，來到全新的環(huán)境中，看到了“成文五色凝”的朵朵祥云，認(rèn)定“不須占太史，瑞氣識年登”。
《石門隘小詩》?中詩人的心情與《紀(jì)云》已有很大的不同，初到任的喜悅已被吏治的腐敗、百姓的苦痛所洗去，詩人苦悶彷徨，來到石門隘（壽寧縣內(nèi)一山口），看到陡峭的山壁遮住了大半個(gè)天空，攀援著藤蘿也找不到能出去的山門，只有借人工鑿開山壁，才能一探里面的乾坤。石門隘地勢險(xiǎn)要，鎖住了來往的山嶺，“筍輿肩側(cè)過，猶恐礙云根”，來往的車輛仿佛都阻礙了云腳，更突出石門隘的地勢高險(xiǎn)。詩人在這比蜀道更難的地方陷入了深深的苦惱。
《戴清亭小詩》?表現(xiàn)了詩人經(jīng)歷了喜悅、痛苦之后豁然開朗的心態(tài)，“戴清亭”是馮氏于私署一株老梅之下構(gòu)建的小亭?！翱h在翠微處，浮家似錦棚”，寫的是壽寧縣的地理位置和環(huán)境特點(diǎn)，從遠(yuǎn)處望，好像浮在青山綠浪之上的“錦棚”?！暗仄穗y到，山多云易生”，這里幾乎與世隔絕，云環(huán)霧繞。但詩人在這里卻不感到寂寞難熬，也不嫌棄這里貧瘠，“老梅標(biāo)冷趣，我與爾同清”，詩人的品味趣好和喜歡在冬天開花的“老梅”一樣，在這凡塵俗世中超然獨(dú)立。
馮夢龍的情景詩是他在壽寧為官時(shí)三段心路歷程的寫照，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，但他和“老梅”一起獨(dú)清而不問世事的做法，和他年輕時(shí)諷刺統(tǒng)治者 “不是文名取忌，從來利口招憎”的精神已相去甚遠(yuǎn)了。
吊唁詩
明亡前后馮夢龍的詩作多為應(yīng)承詩和吊唁詩，現(xiàn)留存《和許琰絕命詩》?、《奉挽玉重先生四絕》?、《挽毛允遂》（《黎里志》卷三十）和《小詩奉和耐庵王年丈》?四首。這些詩無論是思想上還是藝術(shù)上都無法與馮夢龍以前的詩相提并論。這里僅論述《和許琰絕命詩》、《奉挽玉重先生四絕》兩首，其余兩首其思想與之類似。
《和許琰絕命詩》、《奉挽玉重先生四絕》均是贊頌儒生許琰殉國之吊唁詩。許琰，在神京事變之后曾想起事，未能成功，多次自殺未遂，最后絕食數(shù)天而死。表現(xiàn)了“銜恨黃泉為敵氛”的忠君氣節(jié)。馮夢龍作為明王朝的忠臣，誓死追隨許琰的腳步“忠魂誓向天門哭，立乞神兵掃賊群”，并且嘲笑權(quán)臣尚不如一介儒生，“肉食偷生藿食死”。贊美許琰 “肯急君”，有“節(jié)義”，對其死去，詩人“可憐絕命兩哀吟，辜負(fù)生平報(bào)國心”，“將驕卒悍已成風(fēng)”，表現(xiàn)了詩人對于農(nóng)民起義軍的畏懼；“殺頭還須乞鬼雄”，則是對起義軍無限的憤恨，似乎已經(jīng)忘了他任壽寧知縣時(shí)看到的黎民百姓如何被統(tǒng)治階級壓榨，如何過著水深火熱的生活，現(xiàn)在的馮夢龍只想為朝廷盡忠，挽救腐朽不堪、風(fēng)雨飄搖的明王朝。
這些詩雖名為應(yīng)承吊唁詩，實(shí)際上是政治詩，馮夢龍借這些詩發(fā)表自己的政治主張，雖然感情激憤，但理過其辭，馮夢龍這時(shí)的所為與當(dāng)年那個(gè)個(gè)性張揚(yáng)、勇于沖破禮教綱常的青年馮夢龍已是判若兩人。
馮夢龍的愛情詩、詠女詩和諷刺詩多作于他年輕之時(shí)，是最能體現(xiàn)他不同流世俗，表達(dá)他的民主精神的。之后隨著年齡的增長和為官，這種激昂之氣便漸漸淡了。現(xiàn)今留傳的農(nóng)事詩、情景詩和應(yīng)承吊唁詩據(jù)所載之書來看，應(yīng)該都作于任壽寧知縣前后，生活處境和人到老年的心境的變化都能在這些詩中得到體現(xiàn)。
注釋：
①輯自《太霞新奏》卷十一.
②輯自《掛枝兒》卷二評注.
③輯自《掛枝兒》卷五附記.
④輯自清筆花軒刊《美人書》卷首.
⑤輯自清錢濠尚《買愁集》.
⑥輯自《掛枝兒》卷八.
⑦輯自《情史類略》卷六.
⑧輯自《古今譚慨》第二十條.
⑨輯自《壽寧待志》卷下《祥瑞》篇.
⑩輯自《壽寧待志》卷下《祥瑞》篇.
?輯自《壽寧待志》卷上《賦稅》篇.
?輯自《壽寧待志》卷下《祥瑞》篇.
?輯自《壽寧待志》卷上《城隘》篇.
?輯自《壽寧待志》卷上《縣志》篇.
?輯自《甲申紀(jì)事》卷十三.
?輯自《甲申紀(jì)事》卷十三.
?輯自《三槐堂家乘》.
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近代文學(xué)的突圍——論《何典》對古典小說的叛逆與創(chuàng)新
沈陽
（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097）
摘 要：《何典》是一部奇特的近代白話小說,其藐視一切的魄力,無規(guī)無矩的寫作方式,以及徹底的口語化、俗語化,既是對傳統(tǒng)文學(xué)的叛逆,又是對俗文學(xué)的真實(shí)回歸。正是在這一意義上,《何典》在顛覆經(jīng)典的同時(shí),自身也成為了經(jīng)典。
關(guān)鍵詞：《何典》 叛逆 創(chuàng)新 反諷式幽默意味
一、關(guān)于《何典》
《何典》是一部非常奇特的近代漢語白話小說，清代乾嘉時(shí)期人張南莊所作。由于小說的反傳統(tǒng),作者又是個(gè)在野才子,從嘉慶初年至光緒三年的七八十年間,小說一直沒有登上大雅之堂,也沒有人刻印過,直到光緒四年(1878年),才有了上海《申報(bào)》館海上餐霞客寫《跋》的版本。作者張南莊（約公元1868年前后在世），字不詳，號過路人，里居及生卒年均不詳，約清穆宗同治中前后在世。生平亦無考，僅從海上餐霞客為 《何典》所作跋中可知其是清代乾隆嘉慶年間上海人，是當(dāng)時(shí)“高才不遇”的“十布衣”之首，其“書法歐陽，詩宗范陸”，“歲入千金，盡以購善本”，“著作等身，而身后不名一錢”。其書稿在咸豐初年因戰(zhàn)亂，“盡付一炬，獨(dú)是書幸存”。跋中還提到“是書特先生游戲筆墨耳……”［1］《何典》最初的版本是清光緒四年(1878)上海申報(bào)館仿聚珍板排印本，編入《申報(bào)館叢書》。但《何典》真正流傳開來卻是在民國時(shí)期，而這主要?dú)w功于劉半農(nóng)、魯迅等人的全力推介。1926年，時(shí)局混亂，身為教授的劉半農(nóng)生活陷于窘境。他無意中得到四十七年前的《何典》印本，當(dāng)即決定標(biāo)點(diǎn)刊印，期望賣書賺錢以解燃眉之急。應(yīng)劉半農(nóng)之請，魯迅于1926年5月25日一天內(nèi)寫下了《題記》和《為半農(nóng)題記〈何典〉后作》兩篇文章，足見他對《何典》之推崇。魯迅在《題記》中稱對《何典》“向來也曾訪求，但到底得不到?，F(xiàn)在半農(nóng)加以校點(diǎn)，先示我印成的樣本，這實(shí)在使我很喜歡?！眲朕r(nóng)做了頗具煽動(dòng)性的廣告，居然一年之內(nèi)印制了兩版。1932年，日本編印《世界幽默全集》，魯迅應(yīng)日本友人增田涉之托，把《何典》作為中國八種幽默作品之一推薦給他，并在5月22日致增田涉信中說:《何典》一書“近來當(dāng)作滑稽本，頗有名聲?！保?］
《何典》作為康乾和道咸之間的白話小說，它當(dāng)然要受到清初批判性、思考性文學(xué)作品如《聊齋志異》、《儒林外史》和《紅樓夢》等小說的影響，使得其本身所具有的諷刺性、批判性品格，成為吹向道咸之際已趨衰落的古典小說創(chuàng)作中的一股新鮮空氣，并在傾向下流和反動(dòng)的《品花寶鑒》、《蕩寇志》對比中，體現(xiàn)著對傳統(tǒng)文化的批判精神，呈現(xiàn)出鮮活的生命力，成為上承清初、下啟近代小說創(chuàng)作風(fēng)氣的一部佳作。
二、《何典》對于傳統(tǒng)價(jià)值觀的反叛性
由于儒家文化的倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)風(fēng)俗對著述極為崇尚，這種崇尚幾乎達(dá)到一種普遍迷信的程度：“敬惜字紙”成為民間的信條，任何寫有文字的紙張都不可隨意丟棄或派其他不適當(dāng)?shù)挠脠?，而?yīng)該搜集起來焚燒語學(xué)堂或者寺廟之內(nèi)。什么樣的語言才能訴諸文字有著嚴(yán)格的規(guī)定限制。小說“不登大雅之堂”的原因之一就是語言太俗?！坝玫洹笔且髟娮魑牡幕拘揶o方式，典故一般應(yīng)該在典雅的經(jīng)史著作與前人詩詞中尋找。
然而，這一切對于《何典》的作者來說，都無所謂，他創(chuàng)作 《何典》的本意就是準(zhǔn)備譏嘲那種語必有出典的莊嚴(yán)態(tài)度，他嫻熟地運(yùn)用當(dāng)時(shí)任何一位文人學(xué)者甚至是位于社會(huì)中下層的小說家們都絕對不敢運(yùn)用的村言俚語，作為典故，一下子就扯下了“用典”的莊嚴(yán)面紗，從而也完全改變了那種傳統(tǒng)著述的神圣感。作者頗具駕馭語言的功力，三家村的極土的字眼，到了他的筆下，反而使人忍俊不禁，另有一種生動(dòng)活潑的效果。小說描繪的雖然是鬼域的情形，實(shí)則是人間的世相，許多對話聲口畢肖，如見其人。全書用的是嘲諷筆調(diào)，“把世間一切事事物物，全都看得米小米小，憑你是天王老子烏龜虱，作者只一例的看做了什么都不值的鬼東西?！保?］即便是結(jié)尾所寫的“功成名遂盡封官，從此大團(tuán)圓”，不僅沒有一絲一毫的莊嚴(yán)隆重氣息，反倒成了一出鬧劇，充滿了幽默感。它實(shí)際也顯示了作者對現(xiàn)實(shí)的絕望心情。這是一種超越了“高才不遇”的絕望心態(tài)，因?yàn)椤坝觥睙o非是建功立業(yè)，高官厚祿，封妻蔭子這一套，這一套既然在小說中受到嘲諷與否定，“遇”與“不遇”也就無所謂了。這種對傳統(tǒng)價(jià)值所抱的一切無所謂的極端嘲諷態(tài)度，有點(diǎn)近似近日西方的“黑色幽默”，當(dāng)然其中也參雜了中國傳統(tǒng)的游戲消遣觀念。它表明了作者的反叛態(tài)度，這種反叛盡管還沒有確立新的價(jià)值系統(tǒng)，不具有指導(dǎo)意義，但它無疑引發(fā)并促進(jìn)了對就價(jià)值系統(tǒng)的全面懷疑與批判。這種態(tài)度對近代作家的創(chuàng)作產(chǎn)生較大影響，吳稚暉便曾提到自己做嬉笑怒罵的文章，是受到《何典》“放屁放屁，真正豈有此理”的啟發(fā)。
三、《何典》對舊的鬼神題材的突破與創(chuàng)新
中國小說專門以描寫鬼域世界來展示人間世相的作品并不始于《何典》，早在明代就有《鐘馗全傳》，清初更有《斬鬼傳》、《平鬼傳》等，《何典》與這些小說相比，最大的不同是斬鬼英雄鐘馗形象的消失，各種惡鬼也由單方面的某種邪惡的凝聚，向有血有肉的世人縮影轉(zhuǎn)化。鐘馗本是世人出于對邪惡的憤恨，幻想有這樣一位英雄可以出來剿滅邪惡，但這樣一位幻想的英雄存在，卻限制了小說以鬼域展示人間世相的深度?！逗蔚洹忿饤夌娯?，并使鬼的形象復(fù)雜化，在更深的層次上展示了現(xiàn)實(shí)，突破了鬼域題材以愿望代替現(xiàn)實(shí)的局限。
《何典》所著力描寫的，是下界陰山腳下鬼谷中三家村的土財(cái)主活鬼一家兩代的不同遭遇。小說前五回圍繞活鬼來寫,后五回則圍繞活鬼之子活死人來著筆。全書共寫了大大小小四十多個(gè)鬼的形象，說的全是鬼世界的鬼故事。既然寫的是靈界的事,書中諸鬼顯然不像正常的肉身，應(yīng)是寸釘大小的人物，這本身就為作者將諸事覷如無物提供了十分便利的條件。不僅如此，作者還將傳統(tǒng)意義上的神圣一律看得一錢不值。第一回中,寫活鬼同形容鬼去五臟廟求子，兩人來到廟里：“轉(zhuǎn)入后面,來到大殿上,但見中間塑著三尊拜靈的泥菩薩：當(dāng)中是窮極無量天尊，張開一雙無眉眼，落開一個(gè)黃牙床，露出那個(gè)大喉嚨，喉嚨里伸出一只手來，左手捏著入門訣，右手一個(gè)送死拳；上首是逍遙快樂天尊，緋紅一個(gè)狗獾面孔，兩只軟耳朵，頤下七五根鑿孔注牙須；下首是苦惱天尊，信準(zhǔn)那個(gè)冷粥面孔，兩道火燒眉毛上打著幾個(gè)捉狗結(jié),一個(gè)線香鼻頭,鼻頭管里打個(gè)樁子?！保?］這里的菩薩何曾有半絲莊嚴(yán)相，簡直就是十足的癟三。又如同一回中，寫活鬼與形容鬼離開家門上船時(shí)的一段文字：“形容鬼伸著后腳，跨上船去。只見那船直洸轉(zhuǎn)來，幾乎做了踏沉船，連忙拔起腳道：“姐夫,怎么叫這只船,如此洸法？活鬼笑道：“虧你做了陰間秀才！難道連孟子的說話都忘記了？”形容鬼道：“有甚說話，我卻不記得?！被罟淼溃骸啊睹献印飞险f的：然而不王者,未之有也。一只兩來船，你用了大腳踏上去,教他怎么不直洸？”千百年來被人們視為亞圣的孟子說的話，在這里竟做了這樣的注腳。一如魯迅所指出的：“三家村的達(dá)人穿了赤膊大衫向大成至圣先師拱手，甚而至于翻筋斗，嚇得子曰店的老板昏厥過去……”
這一個(gè)筋斗，在那時(shí)，敢于翻的人(張南莊)的魄力，可總要算是極大的了。”［4］這也就意味著，作者在為文時(shí)，即抱定了這樣的態(tài)度：逢場作戲。對此，作者在《序》里說得非常明白：“無中生有，萃來海外奇談；忙里偷閑，架就空中樓閣。全憑插科打諢，用不著子曰《詩》云；詎能嚼字咬文，又何須之乎者也。不過逢場作戲，隨口噴蛆；何妨見景生情，憑空搗鬼。(第7頁)”
《何典》雖是以游戲筆墨寫靈界的事，“其言則鬼話也，其人則鬼名也，事實(shí)則不離乎開鬼心、扮鬼臉、懷鬼胎、釣鬼火、搶鬼飯、釘鬼門、做鬼戲、搭鬼棚、上鬼黨、登鬼山，真可稱一步一個(gè)鬼矣。”(第5頁)但實(shí)際上，卻是借鬼喻現(xiàn)世。如他寫土地餓殺鬼的“又貪又酷”；鬼門關(guān)總兵白蒙鬼的“一味里吃食弗管事”，危急之時(shí)收拾珍珠寶貝、細(xì)軟衣裳，棄城而逃的舉動(dòng)，諷刺的恰是閻羅王與妖魔鬼怪所在的陰曹地府的種種穢行。綜觀全書，無一句不是荒荒唐唐亂說鬼，卻又無一句不是痛痛切切說人情世故，于是作者便在死的鬼畫符和鬼打墻中，展示了活的人間相，或者也可以說是將活的人間相，都看作了死的鬼畫符和鬼打墻。便是信口開河的地方,也常能令人仿佛有會(huì)于心。
四、《何典》的反諷式幽默意味
《何典》全書隨處可見輕薄油滑的戲謔調(diào)侃，這實(shí)際上體現(xiàn)了舊的文學(xué)觀念趨向沒落時(shí)文壇上所流行的煩躁放浪情緒。作者的人生態(tài)度摻雜著丑角的詼諧和智者的冷漠，有時(shí)候立意不減，貶損起來善惡不分，美丑泯絕。他隨處調(diào)笑，可是，他所引逗出來的笑容恰恰也有一些是他正要嘲諷的對象。不能否認(rèn)，張南莊對現(xiàn)實(shí)人生自有一份比較深入的體察。但是，他對憤世嫉俗的憂患意識和悲劇意識做出了得樂且樂的處理，于是也就無往而不可樂了。
1.結(jié)構(gòu)形式的反諷意味
《何典》的中心故事,是敘述一個(gè)破落家庭的孤兒活死人成就功名的經(jīng)歷，說的是“吃得苦中苦，方為人上人”的事跡。這種情節(jié)結(jié)構(gòu)和情節(jié)意義沒有超出才子佳人故事 “落難—團(tuán)圓”的舊模式。但是，作者并不贊賞和喜愛自己筆下的人物，而是投以超然的冷眼鄙笑與揶揄調(diào)侃。《何典》有反英雄、弱化人物性格和淡化情節(jié)意義的傾向。作者取當(dāng)時(shí)社會(huì)的塵世欲念和倫理動(dòng)機(jī)的平均值作為人物性格內(nèi)涵，人物顯得卑微、鄙俗。這些人物戴著被作者拆破的假面具跳“加冠舞”，還自以為這就是天經(jīng)地義的人生。于是精神飽滿地去從事虛偽價(jià)值的追求，無可救藥一地在塵世欲念的操縱下嚴(yán)肅認(rèn)真地自找苦吃，自欺欺人。作者筆下的鬼域和封建時(shí)代的人世間一樣，隨處是一本正經(jīng)的弱肉強(qiáng)食，肆無忌憚的爾虞我詐。
《何典》的男主人公“才子”名叫活死人，女主人公“佳人”名叫吳花娘，作者讓他們扮演了一出建功立業(yè)、黜陟幽明的故事。作者沒有把故事寫成倫理社會(huì)理想人格的英雄歷程，而是通過包含著“反諷式觀照”的結(jié)構(gòu)形式，讓讀者同時(shí)感悟到，這些封建社會(huì)的倫理英雄并沒有超脫卑微的世俗紛爭和虛假的價(jià)值生活。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)本來就有盡量簡化有限直接性的傾向，《何典》尤其是著意表現(xiàn)了情節(jié)之外的生活，突出了非事件因素所蘊(yùn)含的意向和意味。使這個(gè)喜劇性滑稽故事顯示出反英雄、鄙薄封建社會(huì)倫理價(jià)值觀念的諷刺意味?！斑@種含有譏諷意味的話用‘公開’的方式把事情說得合情合理”。［5］《何典》因襲才子佳人故事的俗套，然后用詼諧揶揄的反諷來突破它，顛覆它，這在客觀上是對傳統(tǒng)小說的過分符號化或者過分程式化的輕薄態(tài)度。
2.主題意義上的反諷
《何典》在“落難——團(tuán)圓”的情節(jié)模式中，表現(xiàn)了在虛偽的倫理道德觀念籠罩下的人情世態(tài)，寫出了卑微的 “英雄”和“英雄”的卑微。這些個(gè)創(chuàng)造出塵世功業(yè)的人物，將無作為而自以為是功成名就，虛而又虛還做出玄之又玄的模樣，蝸角之間倒象是莫大事業(yè)，泯滅了性靈還要扮演些兒女情長的場面。于是,作者在才子佳人封官拜將之日、洞房花燭之時(shí)，讓王妃賜給他們一個(gè)“箍舊馬桶”。張南莊不喜愛自己筆下的人物，偶而流露出一點(diǎn)同情心也馬上用刻薄的揶揄和粗野的滑稽抹煞。寫到活死人的父親財(cái)主活鬼被貪官暴吏勒索下獄，摧殘至死，作者還讓他“眼睛插了骸顱頭里去，牙齒咬得銹釘斷。到了臨死，還撒了一個(gè)狗臭屁，把后腳一伸，已去做鬼里鬼了”，還安排讓他安葬在一塊“壞心地”。
《何典》泯滅美丑、超越善惡，發(fā)出的是冷漠至極的刻薄、尖酸的調(diào)笑，幾乎沒有多少同情心、人情味和生活熱情可言。它不除惡布善，也沒有倫理道德的寄托，它所諷刺的是倫理社會(huì)的偽價(jià)值，而小說的情節(jié)意義又導(dǎo)向這種偽價(jià)值。這種主題的反諷既以喜劇的態(tài)度看待封建社會(huì)的倫理觀念模式,又悲劇性地揭示：人們就是這么不可自拔而且義無返顧地走進(jìn)這個(gè)偽價(jià)值的模式。作者對于人性和人情喪失了信心,津津樂道的只能是這種變質(zhì)發(fā)酸的、不甘不苦不尷不尬的詼諧風(fēng)趣。
《何典》的幽默是由悲劇性的憤世嫉俗和滑稽性的揶揄解嘲結(jié)合而成的一種反諷式幽默。這種幽默比一般的才子書更深刻、更本質(zhì)地觸及到封建時(shí)代現(xiàn)實(shí)人生的丑拙鄙陋方面。
五、《何典》對近代方言小說語言的創(chuàng)新
《何典》是中國第一部運(yùn)用方言做小說的作品，開了近代方言小說的先河。
《何典》以一種獨(dú)樹一幟的氣概沖破了自古以來以北方官話為小說敘述語言的傳統(tǒng)，第一次張揚(yáng)了吳語文化和俗文化，開啟了一種新的小說審美意識，改變著小說的面貌，形成獨(dú)有的特色。
中國的古典小說，向來由于“北方中心文化論”的影響，特別是受官文化的影響，所使用的語言都是北方的“官話”。只有《何典》，偏偏求土求俗求鄙，完全采用吳語方言，而且還不是一個(gè)地域的方言，其中“有滬諺，有蘇白，有近似松江的，有近似常熟的”，是典型的吳語文言小說。作為上海人的張南莊，十分稔熟這一方言區(qū)的土語村諺，知道許多方言的有趣來歷，因此寫作時(shí)雖信手拈來卻又涉筆成趣。甚至巧妙地以方言的字面結(jié)構(gòu)成大的句群，使方言的實(shí)際意義隱匿在字面之下，造成類似謎語的謎面與謎底的關(guān)聯(lián)而又?jǐn)嗔训哪欠N效果，耐人琢磨，形成屬于《何典》的特有的諷刺風(fēng)格。正因?yàn)槿绱?，所以我們讀過《何典》之后，感到了另一種風(fēng)趣，那就是中國南方所特有的風(fēng)情民俗。例如“鬧得六缸水弗渾”就比北方話中“吵得不可開交”來得形象，“螺螄殼里做道場”，就比“在狹窄地方做事施展不開手腳”更為生動(dòng)。作者非但將吳語方言寫進(jìn)作品，而且還將許多俗字、褻語寫進(jìn)作品。
作品并非一味求土求鄙。張南莊是懂得調(diào)劑讀者胃口的，他常常上句里用俗字俚語，下句卻接以極雅致的語言，造成一種雅俗對立而統(tǒng)一的效果。例如小說中有這樣的句子：“就是這副標(biāo)致面孔，與他肉面對肉面的睡在一處，也覺得風(fēng)光搖曳，與眾不同”，作者能夠把這樣兩個(gè)或多個(gè)色彩絕不相同的詞句，毫不費(fèi)力地緊緊接在一起，使得全句面目清新，既顯示了作者駕馭語言的功力和化丑為美的藝術(shù)才情，又“開滑稽文中從來未有過的新鮮局面”［6］作品問世一百八、九十年來，沒有哪位讀者因?yàn)樾≌f中粗鄙的村話土語而失去閱讀興趣，也沒有人因讀了這些粗鄙語言而厭惡憤懣，這就是因?yàn)椤逗蔚洹分兴玫姆窖酝琳Z，至今還活在吳語方言區(qū)人們的嘴里，這些村話土語，使作品具有了濃厚的地方文化氣息，有助于加強(qiáng)作品的批判和諷刺性，如果少了這些粗鄙戲謔的角色和方言土語，《何典》就不能稱為《何典》。
方言土語的大量入書，是張南莊對文學(xué)語言尚雅傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)，在子曰詩云們看起來不堪入目的字眼，如“卵子，卵毛”等，張南莊卻多處采用，不僅入書，而且稱“典”，從而顯示出他反叛傳統(tǒng)的勇氣與個(gè)性。
從以上分析可見，《何典》在文化意識、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、語言處理諸方面，都存在著一些古典小說不能規(guī)范的態(tài)勢，它是處在從古代文學(xué)觀念發(fā)展到現(xiàn)代文學(xué)觀念、從古典白話小說發(fā)展到現(xiàn)代白話小說的過渡性環(huán)節(jié)上。在新舊文化交替的20世紀(jì)20年代中期，新文化運(yùn)動(dòng)正在大力推動(dòng)白話化，而《何典》徹底的口語化、俗語化及“鬼話連篇”的文字，正合白話化的胃口。所有這一切,都是《何典》真實(shí)價(jià)值的證明。
參考文獻(xiàn)：
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［6］劉復(fù)·重印《何典》序，張南莊《何典》北京：人民文學(xué)出版社，1981.
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孫佳聰
（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）
馮夢龍?jiān)姼柩芯?/p>
孫佳聰
（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）
馮夢龍以編輯通俗作品聞名于世，其詩集久已亡佚，詩作散于各書，故他的詩歌作品一般人不為所知?，F(xiàn)留傳下來的詩歌按其思想內(nèi)容分類為愛情詩、詠女詩、諷刺詩、農(nóng)事詩、情景詩和吊唁詩，按這個(gè)分類亦可窺見馮夢龍一生生活軌跡，其詩藝術(shù)特色亦有可觀者。
馮夢龍 詩歌 思想內(nèi)容 藝術(shù)特色
馮夢龍，明代著名通俗文學(xué)家，編輯家，曾編輯擬話本“三言”，編輯山歌《掛枝兒》，通俗作品《智囊》，《古今譚概》，《情史類略》等。馮夢龍亦是當(dāng)時(shí)一位獨(dú)出一格的詩人，曾擔(dān)任著名詩社韻社的社長，而其社下還有錢謙益，姚希等著名詩人，可見詩歌功底非同一般。但保存他詩歌的詩集《郁陶集》、《七樂齋稿》等都已亡佚，現(xiàn)僅存四十余首詩。在他擔(dān)任壽寧知縣時(shí)編修的《壽寧待志》中留存八首，其他多散見于他本人所編輯的書中，如《古今譚概》、《情史類略》，另見清朱彝尊編《明詩綜》中，清錢尚濠編《買愁集》中。
馮夢龍?jiān)姼桀}材廣泛，在出任壽寧知縣之前其詩作主要是愛情詩、詠女詩和諷刺詩，出任壽寧知縣以后，社會(huì)閱歷面擴(kuò)展到閩中農(nóng)民的苦難生活，因而更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，詩作主要為農(nóng)事詩、情景詩和應(yīng)承吊唁詩。今將馮夢龍散于各書的主要詩歌作品搜輯集中，在此類析。
愛情詩
馮夢龍少時(shí)即有才名，但其一生科舉之路也只是考取了最低等的功名——童生，事業(yè)上不得意，他往往喜歡去秦樓楚館和那些解語花們淺吟低唱，以解胸中郁悶。在他的擬話本“三言”中可以看出，馮夢龍尊重女性，并且能夠真正了解妓女們高尚的情操，而妓女們大多通曉各種技藝，和馮夢龍志趣相投，故而和馮夢龍交好的妓女很多。而讓馮夢龍真心鐘情的，只有侯慧卿一人，他有“情深分淺，攀不上嬌嬌美眷”，“謝家園，桃花人面，教我詩向阿誰傳”①等句贊美侯慧卿美貌，傾訴自己可望而不可得的心情?？墒呛罨矍浜髞韽牧寂c了富商（古代名妓贖身之資很重，至少也要幾百兩，非豪門大戶不可得），馮夢龍自此改了性情，戒絕了狎妓之好。與侯慧卿分手之前的所寫的愛情詩已不可見，現(xiàn)在可見的三首《慨世篇》、《負(fù)心嘆》和《憶侯慧卿》均是為侯拋棄后所寫。
在《慨世篇》②中寫道：“雖有知音，不如多琴。雖有知心，不如黃金。”一語道破了世間所謂愛情不過是有錢人的游戲，縱使“知音”、“知心”難得，不如實(shí)物金錢來得實(shí)在，真切表達(dá)了馮夢龍為情所傷之后看破世事的悲嘆。
《負(fù)心嘆》三首③寫的是當(dāng)時(shí)實(shí)事，妓女張潤與程某相戀，以私金相贈(zèng)，希望他做生意賺錢為她贖身，但程某始終不愿發(fā)奮，拿張潤的錢到處揮霍，張潤見贖身無望，提議二人共飲鴆酒殉情，后被人發(fā)現(xiàn)，張潤被救活而程某死去。第一首寫馮夢龍對這件事的懷疑，“鴆酒如何只損男”。他認(rèn)為是張潤要報(bào)復(fù)程某才設(shè)此計(jì)，同時(shí)還嘲笑那“不怕死”的“世人”，還想著去會(huì)會(huì)那因?yàn)樗幩懒饲槿硕妹八帍埲闭熖柕膹垵櫋５@畢竟是一曲難說誰對誰錯(cuò)的愛情悲劇，馮夢龍也表現(xiàn)了無限的哀傷：“癡心漫結(jié)生死期，松柏西陵別有枝?！币部畤@造化弄人，昔日一對璧人，今朝陰陽兩隔，“黃金銷盡命如霜，紅粉依然映畫堂”“一負(fù)生兮一負(fù)死”，縱使世間多是癡心女子負(fù)心漢，也有癡心漢子負(fù)心女，一入情障，男子往往比女子更情深。《負(fù)心嘆》三首作于馮夢龍被侯慧卿拋棄之后，因而對于女子涼薄于士人感慨頗多，其實(shí)將這出慘劇的主要原因歸于張潤是有失偏頗的。
馮夢龍?jiān)鳌稇浐罨矍洹啡?，均作于他和侯慧卿情變之后?shù)年，是抒發(fā)他對侯慧卿愛情的詩篇，可謂是馮詩中真正的愛情詩。這一組詩現(xiàn)今除了最末一首其余的都已亡佚，現(xiàn)存一首輯自《掛枝兒》卷二附篇，這一首詩是《憶侯慧卿》組詩的最后一首，可以看做是馮夢龍對此段感情的總結(jié)，盡管事情過去很久他對侯慧卿的愛情依然沒有減少。詩云：“詩狂酒癖總休論，病里時(shí)時(shí)晝掩門。最是一生凄絕處，鴛鴦冢上欲招魂?！薄霸娍窬岂薄睂懗隽怂x開侯慧卿之后的痛苦和無法解脫，借助詩酒來暫時(shí)麻醉自己，卻想到就是詩酒讓他們走到一起又是詩酒讓他們分離；狂亂過后詩人病倒了，一向喜歡喧鬧的詩人在白天就關(guān)上門謝絕賓客。最后一句悲切入骨，人生中最凄涼的事莫過于生不能在一起，死了還要在”鴛鴦冢上”找尋愛人的靈魂。
馮夢龍的愛情詩總是彌漫著一股憤憤不平之氣，除了和他早年真誠付出終被拒絕有很大的關(guān)系外，在感情上的不得意，也往往觸發(fā)他在在科舉考試上的自卑心理，女子不愛貧窮的有情人，就像統(tǒng)治階級不識真正的人才一般。因而他的愛情詩看不到兩情相悅的甜蜜，總是女子薄幸，萬千豪言不值一杯水的感慨。
詠女詩
馮夢龍敢于沖破封建禮教、三從四德，平等地對待女性，在和她們的接觸中，他發(fā)現(xiàn)了她們可愛而高貴的靈魂，而不幸的是不管身處貧賤還是富貴，女子往往都難以逃脫悲慘的命運(yùn)。這在他留存的幾首詠女詩可以看出，馮夢龍看到了這種不公正，卻無計(jì)可施，空留詠嘆之作《詠美人張小蓮》、《和驛亭女子詠》和《亂離歌》為人憑吊。
《詠美人張小蓮》④是一般的詠美人之作，詩一開始便描寫了小蓮的美貌，“冷冷玉質(zhì)”纖塵不染，仿佛不食人間煙火的仙子降落凡間，難得的是他在最后一句體現(xiàn)了小蓮的清新自然的思春之情，“夜深猶為牡丹來”，這使高高在上的美人多了人情味，她也和別的青春少女一樣渴望真誠的愛情。這便不同于一般文人把美人當(dāng)玩物吟詠的卑劣之氣。
《和驛亭女子詠》九首（《情史類略》十四篇）則是深入到了女子為人婦之后的無奈與痛苦的生活。驛亭女子才氣頗高，從她自作三首詩就可以看出，馮夢龍作九首和韻，可謂驛亭女的真知己。“閨中誰贖可憐身”，雖嫁與良人，生活過的卻并不好，“難笑難啼一女身”，在家中地位低下，哭也不是笑也不是，美貌才氣無人欣賞，“千秋紅粉盡成塵”，吟詩作對也無人陪伴，只有“夢里身”還“猶記”。夫婿并不是專情之人，驛亭女只能堅(jiān)守婦道，不能勉強(qiáng)，在人前強(qiáng)作歡顏，故作大度：“已嫁從夫恣客游，換花換馬亦何悲?！?/p>
《亂離歌》二首⑤將女子的命運(yùn)高度概括化，無論是富貴女還是貧賤女，一生終了都免不了一聲嘆息。這就是為整個(gè)封建社會(huì)的女性鳴不平，不滿當(dāng)時(shí)壓迫女性的社會(huì)制度。第一首《富貴女嘆》記述了富家女兒由無憂無慮到“落魄悲歌”的一生?！爱嫏诙罐⒓t掌珠”，富貴女天生麗質(zhì)，“等閑不受春光攘”，每日都作一些“煮麝煎膏”的事，從不為生計(jì)而苦惱。“玉鏡時(shí)開云母鎖”，喜愛妝扮又瞞著母親，未出閣前的少女生活多么逍遙自在。嫁人初時(shí)還是“一自梳妝青漆樓，深深似海不知愁”，不久便是“赤眉定奪蛾眉案”，驚破了她的閨中春夢。為人荊婦處處難，“笳度清宵淚暗流”，家中妻妾難相處，丈夫薄情易相忘，“昔日豪華稱莫當(dāng)，熊羆百萬斷人腸”。
第二首《貧賤女嘆》更為悲苦。因?yàn)榧揖池毢?，“可憐十五未嫁人”，“遠(yuǎn)山淡掃宜不宜”妙齡少女也愛畫時(shí)興眉，卻仍然無錢購買美麗衣物，只得“夜夜荊釵愁嘆息”，每天都要織布勞作，貼補(bǔ)家用，到夜里了還要“宵夜織素鑿東鄰”。雖然美貌勤勞，可是“蕩子結(jié)婚中名姓”。不久戰(zhàn)亂來臨，富貴人家可以免除兵役，可貧賤女一家因此骨肉分離“父母荒郊何處別，長兄聞道又從軍”，貧女無處依托，“且抱琵琶營里撾”。一生從未享受到幸福的貧女，老了之后飄零異鄉(xiāng)，“止余睩老含糊眼，哭遍胡城百萬花”。
馮夢龍的詠女詩不像歷代他人之作寫得空疏泛泛，當(dāng)時(shí)市民階級興起，婦女受到文人的關(guān)注，民主平等思想也開始萌芽，這一切的都反映在了馮夢龍的詩作之中，其詩中女性品質(zhì)高尚，身世曲折，有自己的思想，其內(nèi)涵超過了一般被封建禮教迫害的女性形象。
諷刺詩
馮夢龍的前大半生身處市井下層，和勞動(dòng)人民一起經(jīng)受著層層統(tǒng)治階級的壓迫，能夠了解最底層的痛苦，他的諷刺詩一針見血，而且諧趣幽默，有著市民階級特有的打趣和苦中作樂的精神?，F(xiàn)留有《詠蚊詩》、《詠王元鼎殺馬》、《趣許子伯哭》和《戲題人疴》。
《詠蚊》⑥用嗡嗡煩人的蚊子諷喻壓榨者無孔不入，將他們明明卑劣兇殘卻滿口花言巧語的嘴臉刻畫得入木三分?！度ぴS子伯哭》（輯自《古今譚慨》第一條）譏諷了儒者喜空談，多迂腐，連那憂天的杞人都和他一比都不值一提，明白曉暢的語言盡情地譏諷了文人統(tǒng)治者的矯揉造作、不務(wù)實(shí)事。
《詠王元鼎殺馬》四首⑦此詩寫的是實(shí)事，王元鼎的愛妓胃口不佳想要吃馬板腸開胃，王元鼎就立刻宰殺了自己價(jià)值千金的五花馬，割下馬板腸給愛妓做菜。當(dāng)時(shí)人們多將王元鼎看做情癡的代表，但馮夢龍看到這件事的深層，道破王元鼎不是鐘情，而是故作豪奢。就算愛妓想吃馬板腸，“烹調(diào)一樣版腸香”，難道一定要“名馬刳腸勸一餐”？五花馬日夜為主人驅(qū)趕，終究“不及閨中曉一顰”。暗諷了統(tǒng)治階級重色不重才的昏庸做法。
《戲題人疴》⑧寫的是“人疴”雖無手仍用腳夾筆寫字向過往路人乞錢，在凡夫俗子眼里，他們看不到“人疴”的身殘志堅(jiān)，而是“俗眼愛奇僻”，巴不得這些殘疾人生的再奇怪些，好滿足他們的卑鄙的好奇心理；但“人疴”自己卻不在乎世人怎么看他們，他們只想自己靠自己的勞力養(yǎng)活自己，“何須手足有”，一較之下，正常人反而不如殘疾人，身體的完缺也不是唯一評判人是否高貴的標(biāo)準(zhǔn)。最后“假髻先入宮，吾亦愿蓬首”，辛辣地諷刺了統(tǒng)治者將“假髻”者誤當(dāng)做真女子的做法，揭露了他們和詩中的“俗眼”一樣，只注重人的外表而從來看不到人的本質(zhì)。
農(nóng)事詩
在57歲時(shí)，馮夢龍舉貢當(dāng)上了丹寧授吏，三年后轉(zhuǎn)任壽寧知縣。壽寧地處福建，土地貧瘠，民風(fēng)未開，在這里當(dāng)官升遷希望很小，但馮夢龍抱著為一方官為一方百姓的胸懷，給當(dāng)?shù)匕傩兆隽瞬簧賹?shí)事，他在任時(shí)修訂的《壽寧待志》里保存了他的八首詩。這八首詩，有三首是借景抒情之作（《紀(jì)云小詩》、《戴清亭小詩》、《石門隘小詩》下文論述），另外五首都是反映壽寧農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)狀的詩，馮夢龍作一方百姓的父母官時(shí)真正地下身農(nóng)鄉(xiāng)，了解農(nóng)民的收成和生活狀況，哀民生之多艱，并在詩中詳細(xì)敘寫農(nóng)家收成、生活以及為官家所迫的情況。這五首詩是《竹米小詩》二首，《瑞禾小詩》二首，《催征小詩》一首。
竹米，一種很罕見的植物，僅生長于南方少數(shù)地方，饑荒年月百姓多采食竹米來渡過難關(guān)，馮夢龍的《竹米小詩》二首⑨就記載了壽寧當(dāng)?shù)匕傩帐持衩椎娘L(fēng)俗。第一首寫的是不是天地的恩澤而是草木的生命力讓自己生長，山林之中的竹子并非真正的糧食，但都接應(yīng)在農(nóng)民青黃不接之時(shí)，兒童們在山林間自由自在地采擷竹米，看起來詩人似忘懷了一切苦惱，最后一句“荒山無賦稅，多產(chǎn)亦何妨？”則道出了百姓生活困窘是因?yàn)榻y(tǒng)治階級食稅太多。第二首仔細(xì)描繪了竹米的外形、香味和食用方法，“此君生意在，暫稿亦何妨”，道出了采食竹米實(shí)不是久長之計(jì)，百姓明天的生活依然令他惆悵。
《瑞禾小詩》二首⑩第一首寫了詩人感謝上天讓百姓收成頗豐，“靈雨欣隨禱，嘉禾喜報(bào)秋”，洋溢著歡快輕松的氣氛，只是“聊寬瘠土憂”仍能看出詩人歡欣之下的隱憂。果然，豐收的喜悅之情還在延續(xù)之時(shí)，人民的又一波苦難就接踵而至，第二首的首聯(lián)“簌簌迎風(fēng)重，垂垂浥露多”已不同第一首的歡樂祥和氣氛，暗示了農(nóng)家風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)狀，尾聯(lián)“窮民猶蹙額，五月賣新禾”道出了在豐收之年農(nóng)家依然擺脫不了饑寒命運(yùn)，賦稅太重，欠債太多，新打的糧食還沒存放就急著賣了。
《竹米小詩》和《瑞禾小詩》都提到的賦稅問題，在《征稅小詩》?表現(xiàn)得尤為明顯。詩人恨自己不能讓天降雨灌溉粟苗，還得依照律法征稅“聚斂非吾術(shù)，憂時(shí)奉天尊”，他在忠君和愛民的矛盾中十分痛苦，百姓生活已是那么痛苦，“帶青礱早稻，垂白鬻孤孫”，詩人最終還是把希望寄托在了統(tǒng)治者身上，期盼他們息烽煙，不要再征那么多的稅充作兵餉。
這五首農(nóng)事詩已經(jīng)難尋陶淵明時(shí)期“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適了，雖然也有對自然景物、天氣的細(xì)致描繪，字里行間都流露著哀民生之多艱悲憤而又無奈的情緒，可是他的忠君意識使他又不能對主上有大不敬的言語，他看到了人民的苦難，卻不能從根本上解決，忠君、愛民的沖突中，是理解馮夢龍?jiān)娮鞯年P(guān)鍵。
情景詩
《壽寧待志》中另外三首詩即上文提到的借景抒情之作——《紀(jì)云小詩》、《戴清亭小詩》和《石門隘小詩》，也就是馮夢龍?jiān)娮髦械那榫霸?。壽寧和他的家鄉(xiāng)姑蘇地區(qū)自然環(huán)境有很大的不同，任知縣的生活經(jīng)歷使他多了以前不曾有的思索，情與景相結(jié)合就形成了馮夢龍?zhí)赜械拈}中風(fēng)味的情景詩。
《紀(jì)云小詩》?中是壽寧八詩中難得的輕松之作。詩句描繪了美麗的云彩在天空中變化的種種姿態(tài)，“蓮花金朵朵，龍甲錦層層”，由于剛剛到任，詩人躊躇滿志，心胸開闊，想要在自己的工作上干出一番成就，來到全新的環(huán)境中，看到了“成文五色凝”的朵朵祥云，認(rèn)定“不須占太史，瑞氣識年登”。
《石門隘小詩》?中詩人的心情與《紀(jì)云》已有很大的不同，初到任的喜悅已被吏治的腐敗、百姓的苦痛所洗去，詩人苦悶彷徨，來到石門隘（壽寧縣內(nèi)一山口），看到陡峭的山壁遮住了大半個(gè)天空，攀援著藤蘿也找不到能出去的山門，只有借人工鑿開山壁，才能一探里面的乾坤。石門隘地勢險(xiǎn)要，鎖住了來往的山嶺，“筍輿肩側(cè)過，猶恐礙云根”，來往的車輛仿佛都阻礙了云腳，更突出石門隘的地勢高險(xiǎn)。詩人在這比蜀道更難的地方陷入了深深的苦惱。
《戴清亭小詩》?表現(xiàn)了詩人經(jīng)歷了喜悅、痛苦之后豁然開朗的心態(tài)，“戴清亭”是馮氏于私署一株老梅之下構(gòu)建的小亭?！翱h在翠微處，浮家似錦棚”，寫的是壽寧縣的地理位置和環(huán)境特點(diǎn)，從遠(yuǎn)處望，好像浮在青山綠浪之上的“錦棚”?！暗仄穗y到，山多云易生”，這里幾乎與世隔絕，云環(huán)霧繞。但詩人在這里卻不感到寂寞難熬，也不嫌棄這里貧瘠，“老梅標(biāo)冷趣，我與爾同清”，詩人的品味趣好和喜歡在冬天開花的“老梅”一樣，在這凡塵俗世中超然獨(dú)立。
馮夢龍的情景詩是他在壽寧為官時(shí)三段心路歷程的寫照，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，但他和“老梅”一起獨(dú)清而不問世事的做法，和他年輕時(shí)諷刺統(tǒng)治者 “不是文名取忌，從來利口招憎”的精神已相去甚遠(yuǎn)了。
吊唁詩
明亡前后馮夢龍的詩作多為應(yīng)承詩和吊唁詩，現(xiàn)留存《和許琰絕命詩》?、《奉挽玉重先生四絕》?、《挽毛允遂》（《黎里志》卷三十）和《小詩奉和耐庵王年丈》?四首。這些詩無論是思想上還是藝術(shù)上都無法與馮夢龍以前的詩相提并論。這里僅論述《和許琰絕命詩》、《奉挽玉重先生四絕》兩首，其余兩首其思想與之類似。
《和許琰絕命詩》、《奉挽玉重先生四絕》均是贊頌儒生許琰殉國之吊唁詩。許琰，在神京事變之后曾想起事，未能成功，多次自殺未遂，最后絕食數(shù)天而死。表現(xiàn)了“銜恨黃泉為敵氛”的忠君氣節(jié)。馮夢龍作為明王朝的忠臣，誓死追隨許琰的腳步“忠魂誓向天門哭，立乞神兵掃賊群”，并且嘲笑權(quán)臣尚不如一介儒生，“肉食偷生藿食死”。贊美許琰 “肯急君”，有“節(jié)義”，對其死去，詩人“可憐絕命兩哀吟，辜負(fù)生平報(bào)國心”，“將驕卒悍已成風(fēng)”，表現(xiàn)了詩人對于農(nóng)民起義軍的畏懼；“殺頭還須乞鬼雄”，則是對起義軍無限的憤恨，似乎已經(jīng)忘了他任壽寧知縣時(shí)看到的黎民百姓如何被統(tǒng)治階級壓榨，如何過著水深火熱的生活，現(xiàn)在的馮夢龍只想為朝廷盡忠，挽救腐朽不堪、風(fēng)雨飄搖的明王朝。
這些詩雖名為應(yīng)承吊唁詩，實(shí)際上是政治詩，馮夢龍借這些詩發(fā)表自己的政治主張，雖然感情激憤，但理過其辭，馮夢龍這時(shí)的所為與當(dāng)年那個(gè)個(gè)性張揚(yáng)、勇于沖破禮教綱常的青年馮夢龍已是判若兩人。
馮夢龍的愛情詩、詠女詩和諷刺詩多作于他年輕之時(shí)，是最能體現(xiàn)他不同流世俗，表達(dá)他的民主精神的。之后隨著年齡的增長和為官，這種激昂之氣便漸漸淡了。現(xiàn)今留傳的農(nóng)事詩、情景詩和應(yīng)承吊唁詩據(jù)所載之書來看，應(yīng)該都作于任壽寧知縣前后，生活處境和人到老年的心境的變化都能在這些詩中得到體現(xiàn)。
注釋：
①輯自《太霞新奏》卷十一.
②輯自《掛枝兒》卷二評注.
③輯自《掛枝兒》卷五附記.
④輯自清筆花軒刊《美人書》卷首.
⑤輯自清錢濠尚《買愁集》.
⑥輯自《掛枝兒》卷八.
⑦輯自《情史類略》卷六.
⑧輯自《古今譚慨》第二十條.
⑨輯自《壽寧待志》卷下《祥瑞》篇.
⑩輯自《壽寧待志》卷下《祥瑞》篇.
?輯自《壽寧待志》卷上《賦稅》篇.
?輯自《壽寧待志》卷下《祥瑞》篇.
?輯自《壽寧待志》卷上《城隘》篇.
?輯自《壽寧待志》卷上《縣志》篇.
?輯自《甲申紀(jì)事》卷十三.
?輯自《甲申紀(jì)事》卷十三.
?輯自《三槐堂家乘》.
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近代文學(xué)的突圍——論《何典》對古典小說的叛逆與創(chuàng)新
沈陽
（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097）
摘 要：《何典》是一部奇特的近代白話小說,其藐視一切的魄力,無規(guī)無矩的寫作方式,以及徹底的口語化、俗語化,既是對傳統(tǒng)文學(xué)的叛逆,又是對俗文學(xué)的真實(shí)回歸。正是在這一意義上,《何典》在顛覆經(jīng)典的同時(shí),自身也成為了經(jīng)典。
關(guān)鍵詞：《何典》 叛逆 創(chuàng)新 反諷式幽默意味
一、關(guān)于《何典》
《何典》是一部非常奇特的近代漢語白話小說，清代乾嘉時(shí)期人張南莊所作。由于小說的反傳統(tǒng),作者又是個(gè)在野才子,從嘉慶初年至光緒三年的七八十年間,小說一直沒有登上大雅之堂,也沒有人刻印過,直到光緒四年(1878年),才有了上海《申報(bào)》館海上餐霞客寫《跋》的版本。作者張南莊（約公元1868年前后在世），字不詳，號過路人，里居及生卒年均不詳，約清穆宗同治中前后在世。生平亦無考，僅從海上餐霞客為 《何典》所作跋中可知其是清代乾隆嘉慶年間上海人，是當(dāng)時(shí)“高才不遇”的“十布衣”之首，其“書法歐陽，詩宗范陸”，“歲入千金，盡以購善本”，“著作等身，而身后不名一錢”。其書稿在咸豐初年因戰(zhàn)亂，“盡付一炬，獨(dú)是書幸存”。跋中還提到“是書特先生游戲筆墨耳……”［1］《何典》最初的版本是清光緒四年(1878)上海申報(bào)館仿聚珍板排印本，編入《申報(bào)館叢書》。但《何典》真正流傳開來卻是在民國時(shí)期，而這主要?dú)w功于劉半農(nóng)、魯迅等人的全力推介。1926年，時(shí)局混亂，身為教授的劉半農(nóng)生活陷于窘境。他無意中得到四十七年前的《何典》印本，當(dāng)即決定標(biāo)點(diǎn)刊印，期望賣書賺錢以解燃眉之急。應(yīng)劉半農(nóng)之請，魯迅于1926年5月25日一天內(nèi)寫下了《題記》和《為半農(nóng)題記〈何典〉后作》兩篇文章，足見他對《何典》之推崇。魯迅在《題記》中稱對《何典》“向來也曾訪求，但到底得不到?，F(xiàn)在半農(nóng)加以校點(diǎn)，先示我印成的樣本，這實(shí)在使我很喜歡?！眲朕r(nóng)做了頗具煽動(dòng)性的廣告，居然一年之內(nèi)印制了兩版。1932年，日本編印《世界幽默全集》，魯迅應(yīng)日本友人增田涉之托，把《何典》作為中國八種幽默作品之一推薦給他，并在5月22日致增田涉信中說:《何典》一書“近來當(dāng)作滑稽本，頗有名聲?！保?］
《何典》作為康乾和道咸之間的白話小說，它當(dāng)然要受到清初批判性、思考性文學(xué)作品如《聊齋志異》、《儒林外史》和《紅樓夢》等小說的影響，使得其本身所具有的諷刺性、批判性品格，成為吹向道咸之際已趨衰落的古典小說創(chuàng)作中的一股新鮮空氣，并在傾向下流和反動(dòng)的《品花寶鑒》、《蕩寇志》對比中，體現(xiàn)著對傳統(tǒng)文化的批判精神，呈現(xiàn)出鮮活的生命力，成為上承清初、下啟近代小說創(chuàng)作風(fēng)氣的一部佳作。
二、《何典》對于傳統(tǒng)價(jià)值觀的反叛性
由于儒家文化的倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)風(fēng)俗對著述極為崇尚，這種崇尚幾乎達(dá)到一種普遍迷信的程度：“敬惜字紙”成為民間的信條，任何寫有文字的紙張都不可隨意丟棄或派其他不適當(dāng)?shù)挠脠?，而?yīng)該搜集起來焚燒語學(xué)堂或者寺廟之內(nèi)。什么樣的語言才能訴諸文字有著嚴(yán)格的規(guī)定限制。小說“不登大雅之堂”的原因之一就是語言太俗?！坝玫洹笔且髟娮魑牡幕拘揶o方式，典故一般應(yīng)該在典雅的經(jīng)史著作與前人詩詞中尋找。
然而，這一切對于《何典》的作者來說，都無所謂，他創(chuàng)作 《何典》的本意就是準(zhǔn)備譏嘲那種語必有出典的莊嚴(yán)態(tài)度，他嫻熟地運(yùn)用當(dāng)時(shí)任何一位文人學(xué)者甚至是位于社會(huì)中下層的小說家們都絕對不敢運(yùn)用的村言俚語，作為典故，一下子就扯下了“用典”的莊嚴(yán)面紗，從而也完全改變了那種傳統(tǒng)著述的神圣感。作者頗具駕馭語言的功力，三家村的極土的字眼，到了他的筆下，反而使人忍俊不禁，另有一種生動(dòng)活潑的效果。小說描繪的雖然是鬼域的情形，實(shí)則是人間的世相，許多對話聲口畢肖，如見其人。全書用的是嘲諷筆調(diào)，“把世間一切事事物物，全都看得米小米小，憑你是天王老子烏龜虱，作者只一例的看做了什么都不值的鬼東西?！保?］即便是結(jié)尾所寫的“功成名遂盡封官，從此大團(tuán)圓”，不僅沒有一絲一毫的莊嚴(yán)隆重氣息，反倒成了一出鬧劇，充滿了幽默感。它實(shí)際也顯示了作者對現(xiàn)實(shí)的絕望心情。這是一種超越了“高才不遇”的絕望心態(tài)，因?yàn)椤坝觥睙o非是建功立業(yè)，高官厚祿，封妻蔭子這一套，這一套既然在小說中受到嘲諷與否定，“遇”與“不遇”也就無所謂了。這種對傳統(tǒng)價(jià)值所抱的一切無所謂的極端嘲諷態(tài)度，有點(diǎn)近似近日西方的“黑色幽默”，當(dāng)然其中也參雜了中國傳統(tǒng)的游戲消遣觀念。它表明了作者的反叛態(tài)度，這種反叛盡管還沒有確立新的價(jià)值系統(tǒng)，不具有指導(dǎo)意義，但它無疑引發(fā)并促進(jìn)了對就價(jià)值系統(tǒng)的全面懷疑與批判。這種態(tài)度對近代作家的創(chuàng)作產(chǎn)生較大影響，吳稚暉便曾提到自己做嬉笑怒罵的文章，是受到《何典》“放屁放屁，真正豈有此理”的啟發(fā)。
三、《何典》對舊的鬼神題材的突破與創(chuàng)新
中國小說專門以描寫鬼域世界來展示人間世相的作品并不始于《何典》，早在明代就有《鐘馗全傳》，清初更有《斬鬼傳》、《平鬼傳》等，《何典》與這些小說相比，最大的不同是斬鬼英雄鐘馗形象的消失，各種惡鬼也由單方面的某種邪惡的凝聚，向有血有肉的世人縮影轉(zhuǎn)化。鐘馗本是世人出于對邪惡的憤恨，幻想有這樣一位英雄可以出來剿滅邪惡，但這樣一位幻想的英雄存在，卻限制了小說以鬼域展示人間世相的深度?！逗蔚洹忿饤夌娯?，并使鬼的形象復(fù)雜化，在更深的層次上展示了現(xiàn)實(shí)，突破了鬼域題材以愿望代替現(xiàn)實(shí)的局限。
《何典》所著力描寫的，是下界陰山腳下鬼谷中三家村的土財(cái)主活鬼一家兩代的不同遭遇。小說前五回圍繞活鬼來寫,后五回則圍繞活鬼之子活死人來著筆。全書共寫了大大小小四十多個(gè)鬼的形象，說的全是鬼世界的鬼故事。既然寫的是靈界的事,書中諸鬼顯然不像正常的肉身，應(yīng)是寸釘大小的人物，這本身就為作者將諸事覷如無物提供了十分便利的條件。不僅如此，作者還將傳統(tǒng)意義上的神圣一律看得一錢不值。第一回中,寫活鬼同形容鬼去五臟廟求子，兩人來到廟里：“轉(zhuǎn)入后面,來到大殿上,但見中間塑著三尊拜靈的泥菩薩：當(dāng)中是窮極無量天尊，張開一雙無眉眼，落開一個(gè)黃牙床，露出那個(gè)大喉嚨，喉嚨里伸出一只手來，左手捏著入門訣，右手一個(gè)送死拳；上首是逍遙快樂天尊，緋紅一個(gè)狗獾面孔，兩只軟耳朵，頤下七五根鑿孔注牙須；下首是苦惱天尊，信準(zhǔn)那個(gè)冷粥面孔，兩道火燒眉毛上打著幾個(gè)捉狗結(jié),一個(gè)線香鼻頭,鼻頭管里打個(gè)樁子?！保?］這里的菩薩何曾有半絲莊嚴(yán)相，簡直就是十足的癟三。又如同一回中，寫活鬼與形容鬼離開家門上船時(shí)的一段文字：“形容鬼伸著后腳，跨上船去。只見那船直洸轉(zhuǎn)來，幾乎做了踏沉船，連忙拔起腳道：“姐夫,怎么叫這只船,如此洸法？活鬼笑道：“虧你做了陰間秀才！難道連孟子的說話都忘記了？”形容鬼道：“有甚說話，我卻不記得?！被罟淼溃骸啊睹献印飞险f的：然而不王者,未之有也。一只兩來船，你用了大腳踏上去,教他怎么不直洸？”千百年來被人們視為亞圣的孟子說的話，在這里竟做了這樣的注腳。一如魯迅所指出的：“三家村的達(dá)人穿了赤膊大衫向大成至圣先師拱手，甚而至于翻筋斗，嚇得子曰店的老板昏厥過去……”
這一個(gè)筋斗，在那時(shí)，敢于翻的人(張南莊)的魄力，可總要算是極大的了。”［4］這也就意味著，作者在為文時(shí)，即抱定了這樣的態(tài)度：逢場作戲。對此，作者在《序》里說得非常明白：“無中生有，萃來海外奇談；忙里偷閑，架就空中樓閣。全憑插科打諢，用不著子曰《詩》云；詎能嚼字咬文，又何須之乎者也。不過逢場作戲，隨口噴蛆；何妨見景生情，憑空搗鬼。(第7頁)”
《何典》雖是以游戲筆墨寫靈界的事，“其言則鬼話也，其人則鬼名也，事實(shí)則不離乎開鬼心、扮鬼臉、懷鬼胎、釣鬼火、搶鬼飯、釘鬼門、做鬼戲、搭鬼棚、上鬼黨、登鬼山，真可稱一步一個(gè)鬼矣。”(第5頁)但實(shí)際上，卻是借鬼喻現(xiàn)世。如他寫土地餓殺鬼的“又貪又酷”；鬼門關(guān)總兵白蒙鬼的“一味里吃食弗管事”，危急之時(shí)收拾珍珠寶貝、細(xì)軟衣裳，棄城而逃的舉動(dòng)，諷刺的恰是閻羅王與妖魔鬼怪所在的陰曹地府的種種穢行。綜觀全書，無一句不是荒荒唐唐亂說鬼，卻又無一句不是痛痛切切說人情世故，于是作者便在死的鬼畫符和鬼打墻中，展示了活的人間相，或者也可以說是將活的人間相，都看作了死的鬼畫符和鬼打墻。便是信口開河的地方,也常能令人仿佛有會(huì)于心。
四、《何典》的反諷式幽默意味
《何典》全書隨處可見輕薄油滑的戲謔調(diào)侃，這實(shí)際上體現(xiàn)了舊的文學(xué)觀念趨向沒落時(shí)文壇上所流行的煩躁放浪情緒。作者的人生態(tài)度摻雜著丑角的詼諧和智者的冷漠，有時(shí)候立意不減，貶損起來善惡不分，美丑泯絕。他隨處調(diào)笑，可是，他所引逗出來的笑容恰恰也有一些是他正要嘲諷的對象。不能否認(rèn)，張南莊對現(xiàn)實(shí)人生自有一份比較深入的體察。但是，他對憤世嫉俗的憂患意識和悲劇意識做出了得樂且樂的處理，于是也就無往而不可樂了。
1.結(jié)構(gòu)形式的反諷意味
《何典》的中心故事,是敘述一個(gè)破落家庭的孤兒活死人成就功名的經(jīng)歷，說的是“吃得苦中苦，方為人上人”的事跡。這種情節(jié)結(jié)構(gòu)和情節(jié)意義沒有超出才子佳人故事 “落難—團(tuán)圓”的舊模式。但是，作者并不贊賞和喜愛自己筆下的人物，而是投以超然的冷眼鄙笑與揶揄調(diào)侃。《何典》有反英雄、弱化人物性格和淡化情節(jié)意義的傾向。作者取當(dāng)時(shí)社會(huì)的塵世欲念和倫理動(dòng)機(jī)的平均值作為人物性格內(nèi)涵，人物顯得卑微、鄙俗。這些人物戴著被作者拆破的假面具跳“加冠舞”，還自以為這就是天經(jīng)地義的人生。于是精神飽滿地去從事虛偽價(jià)值的追求，無可救藥一地在塵世欲念的操縱下嚴(yán)肅認(rèn)真地自找苦吃，自欺欺人。作者筆下的鬼域和封建時(shí)代的人世間一樣，隨處是一本正經(jīng)的弱肉強(qiáng)食，肆無忌憚的爾虞我詐。
《何典》的男主人公“才子”名叫活死人，女主人公“佳人”名叫吳花娘，作者讓他們扮演了一出建功立業(yè)、黜陟幽明的故事。作者沒有把故事寫成倫理社會(huì)理想人格的英雄歷程，而是通過包含著“反諷式觀照”的結(jié)構(gòu)形式，讓讀者同時(shí)感悟到，這些封建社會(huì)的倫理英雄并沒有超脫卑微的世俗紛爭和虛假的價(jià)值生活。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)本來就有盡量簡化有限直接性的傾向，《何典》尤其是著意表現(xiàn)了情節(jié)之外的生活，突出了非事件因素所蘊(yùn)含的意向和意味。使這個(gè)喜劇性滑稽故事顯示出反英雄、鄙薄封建社會(huì)倫理價(jià)值觀念的諷刺意味?！斑@種含有譏諷意味的話用‘公開’的方式把事情說得合情合理”。［5］《何典》因襲才子佳人故事的俗套，然后用詼諧揶揄的反諷來突破它，顛覆它，這在客觀上是對傳統(tǒng)小說的過分符號化或者過分程式化的輕薄態(tài)度。
2.主題意義上的反諷
《何典》在“落難——團(tuán)圓”的情節(jié)模式中，表現(xiàn)了在虛偽的倫理道德觀念籠罩下的人情世態(tài)，寫出了卑微的 “英雄”和“英雄”的卑微。這些個(gè)創(chuàng)造出塵世功業(yè)的人物，將無作為而自以為是功成名就，虛而又虛還做出玄之又玄的模樣，蝸角之間倒象是莫大事業(yè)，泯滅了性靈還要扮演些兒女情長的場面。于是,作者在才子佳人封官拜將之日、洞房花燭之時(shí)，讓王妃賜給他們一個(gè)“箍舊馬桶”。張南莊不喜愛自己筆下的人物，偶而流露出一點(diǎn)同情心也馬上用刻薄的揶揄和粗野的滑稽抹煞。寫到活死人的父親財(cái)主活鬼被貪官暴吏勒索下獄，摧殘至死，作者還讓他“眼睛插了骸顱頭里去，牙齒咬得銹釘斷。到了臨死，還撒了一個(gè)狗臭屁，把后腳一伸，已去做鬼里鬼了”，還安排讓他安葬在一塊“壞心地”。
《何典》泯滅美丑、超越善惡，發(fā)出的是冷漠至極的刻薄、尖酸的調(diào)笑，幾乎沒有多少同情心、人情味和生活熱情可言。它不除惡布善，也沒有倫理道德的寄托，它所諷刺的是倫理社會(huì)的偽價(jià)值，而小說的情節(jié)意義又導(dǎo)向這種偽價(jià)值。這種主題的反諷既以喜劇的態(tài)度看待封建社會(huì)的倫理觀念模式,又悲劇性地揭示：人們就是這么不可自拔而且義無返顧地走進(jìn)這個(gè)偽價(jià)值的模式。作者對于人性和人情喪失了信心,津津樂道的只能是這種變質(zhì)發(fā)酸的、不甘不苦不尷不尬的詼諧風(fēng)趣。
《何典》的幽默是由悲劇性的憤世嫉俗和滑稽性的揶揄解嘲結(jié)合而成的一種反諷式幽默。這種幽默比一般的才子書更深刻、更本質(zhì)地觸及到封建時(shí)代現(xiàn)實(shí)人生的丑拙鄙陋方面。
五、《何典》對近代方言小說語言的創(chuàng)新
《何典》是中國第一部運(yùn)用方言做小說的作品，開了近代方言小說的先河。
《何典》以一種獨(dú)樹一幟的氣概沖破了自古以來以北方官話為小說敘述語言的傳統(tǒng)，第一次張揚(yáng)了吳語文化和俗文化，開啟了一種新的小說審美意識，改變著小說的面貌，形成獨(dú)有的特色。
中國的古典小說，向來由于“北方中心文化論”的影響，特別是受官文化的影響，所使用的語言都是北方的“官話”。只有《何典》，偏偏求土求俗求鄙，完全采用吳語方言，而且還不是一個(gè)地域的方言，其中“有滬諺，有蘇白，有近似松江的，有近似常熟的”，是典型的吳語文言小說。作為上海人的張南莊，十分稔熟這一方言區(qū)的土語村諺，知道許多方言的有趣來歷，因此寫作時(shí)雖信手拈來卻又涉筆成趣。甚至巧妙地以方言的字面結(jié)構(gòu)成大的句群，使方言的實(shí)際意義隱匿在字面之下，造成類似謎語的謎面與謎底的關(guān)聯(lián)而又?jǐn)嗔训哪欠N效果，耐人琢磨，形成屬于《何典》的特有的諷刺風(fēng)格。正因?yàn)槿绱?，所以我們讀過《何典》之后，感到了另一種風(fēng)趣，那就是中國南方所特有的風(fēng)情民俗。例如“鬧得六缸水弗渾”就比北方話中“吵得不可開交”來得形象，“螺螄殼里做道場”，就比“在狹窄地方做事施展不開手腳”更為生動(dòng)。作者非但將吳語方言寫進(jìn)作品，而且還將許多俗字、褻語寫進(jìn)作品。
作品并非一味求土求鄙。張南莊是懂得調(diào)劑讀者胃口的，他常常上句里用俗字俚語，下句卻接以極雅致的語言，造成一種雅俗對立而統(tǒng)一的效果。例如小說中有這樣的句子：“就是這副標(biāo)致面孔，與他肉面對肉面的睡在一處，也覺得風(fēng)光搖曳，與眾不同”，作者能夠把這樣兩個(gè)或多個(gè)色彩絕不相同的詞句，毫不費(fèi)力地緊緊接在一起，使得全句面目清新，既顯示了作者駕馭語言的功力和化丑為美的藝術(shù)才情，又“開滑稽文中從來未有過的新鮮局面”［6］作品問世一百八、九十年來，沒有哪位讀者因?yàn)樾≌f中粗鄙的村話土語而失去閱讀興趣，也沒有人因讀了這些粗鄙語言而厭惡憤懣，這就是因?yàn)椤逗蔚洹分兴玫姆窖酝琳Z，至今還活在吳語方言區(qū)人們的嘴里，這些村話土語，使作品具有了濃厚的地方文化氣息，有助于加強(qiáng)作品的批判和諷刺性，如果少了這些粗鄙戲謔的角色和方言土語，《何典》就不能稱為《何典》。
方言土語的大量入書，是張南莊對文學(xué)語言尚雅傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)，在子曰詩云們看起來不堪入目的字眼，如“卵子，卵毛”等，張南莊卻多處采用，不僅入書，而且稱“典”，從而顯示出他反叛傳統(tǒng)的勇氣與個(gè)性。
從以上分析可見，《何典》在文化意識、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、語言處理諸方面，都存在著一些古典小說不能規(guī)范的態(tài)勢，它是處在從古代文學(xué)觀念發(fā)展到現(xiàn)代文學(xué)觀念、從古典白話小說發(fā)展到現(xiàn)代白話小說的過渡性環(huán)節(jié)上。在新舊文化交替的20世紀(jì)20年代中期，新文化運(yùn)動(dòng)正在大力推動(dòng)白話化，而《何典》徹底的口語化、俗語化及“鬼話連篇”的文字，正合白話化的胃口。所有這一切,都是《何典》真實(shí)價(jià)值的證明。
參考文獻(xiàn)：
［1］［清］張南莊．何典(成江點(diǎn)注)［M］．上海:學(xué)林出版社，2000.
［2］劉半農(nóng).《重印〈何典〉序》.
［3］張南莊.何典［M］.上海:學(xué)林出版社,2000.18.
［4］魯迅.集外集拾遺·《何典》題記［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1963.
［5］喬納森·雷班《現(xiàn)代小說寫作技巧》陜西人民出版社, 1984:177.
［6］劉復(fù)·重印《何典》序，張南莊《何典》北京：人民文學(xué)出版社，1981.
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