空間轉(zhuǎn)換與視野轉(zhuǎn)向:抗戰(zhàn)時期龐薰琹在西南地區(qū)的藝術(shù)構(gòu)建

黃 晨

(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610064)

龐薰琹被譽為“中國前衛(wèi)藝術(shù)之父”，他為中國現(xiàn)代藝術(shù)史和現(xiàn)代設(shè)計教育開創(chuàng)了新氣象與新潮流。以往學(xué)術(shù)界對其注意力主要集中在繪畫藝術(shù)和建國后工藝美術(shù)教育上，但對于抗戰(zhàn)時期龐薰琹在西南地區(qū)研究領(lǐng)域和藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，至今仍然缺乏深入系統(tǒng)研究。

一、對傳統(tǒng)裝飾紋樣與民間藝術(shù)的探索

隨著決瀾社的解散和抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，1938年龐薰琹來到了位于西南邊陲的云南昆明。正是在西南地區(qū)的8年，龐薰琹的藝術(shù)思想和創(chuàng)作風(fēng)格在特定的大時代背景與使命感的驅(qū)使下發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。

在到昆明初期，龐薰琹回想自己的生活經(jīng)歷與抗戰(zhàn)時局，創(chuàng)作了一幅壁畫稿《路》，畫中表現(xiàn)了一位工友一手握拳，一手揪住一個身著軍服佩戴四星肩章、人臉豬耳的人物。其背景畫面是黑霧迷空下，似有一條路蜿蜒伸向遠方，路的后面是一把豎著的斧頭和鐮刀，發(fā)出萬丈光芒。①龐濤:《龐薰琹學(xué)術(shù)座談會》，龐薰琹美術(shù)館編:《龐薰琹研究文輯》，上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003年，第775頁。整個構(gòu)圖選用隱喻的手法，并在處理方式上運用了簡化的形體描繪，大面積的平涂與多維空間的營造，將裝飾性與寫實相結(jié)合，描繪了人民受到壓迫后，奮起反抗侵略與腐朽的政府統(tǒng)治，最終取得勝利的主題。它與龐薰琹在決瀾社時期創(chuàng)作的《地之子》、《三個女性》、《人生啞謎》等反映當(dāng)時社會現(xiàn)實、抨擊時弊的作品有著前后相符的創(chuàng)作動機。但是，隨著抗戰(zhàn)的擴大，國難當(dāng)頭，人們展開了救國圖存的活動，使他對當(dāng)時的社會現(xiàn)實和藝術(shù)有了深入的認識和體會，逐步意識到“搞繪畫只顧到表現(xiàn)個性，沒有什么意思;做一個藝術(shù)家是應(yīng)該有個性，但是表現(xiàn)個性不是目的，不是為了表現(xiàn)個性而表現(xiàn)個性，還應(yīng)與時代結(jié)合起來，與民族興亡結(jié)合起來?！雹邶嬣宫l:《第一次廣告畫展》，《龐薰琹文選》，江蘇:江蘇教育出版社，2007年，第479頁。這句話道出了龐薰琹作為一位藝術(shù)家在民族危亡時期藝術(shù)思想開始產(chǎn)生了變化——藝術(shù)不能脫離國家民族而獨立存在。

這一時期，龐薰琹還得到考古學(xué)家陳夢家、楊振聲以及史學(xué)家沈從文等人幫助，從這些學(xué)者那借閱了不少關(guān)于中國古代文化的書籍。書籍中造型生動、品種繁多的古代裝飾紋樣深深吸引了龐薰琹，他一邊讀書一邊臨摹，在此基礎(chǔ)上融會貫通，以現(xiàn)代設(shè)計意識和靈敏的色覺感受整理繪制了《中國圖案集》四冊。龐薰琹曾說:“這些圖案作品，例如女蝸圖、牽羊圖、朱雀圖、宴樂圖、射弋圖、投意圖、擊鼓圖等，都以神話傳說和歷史故事為創(chuàng)作題材，通過變形、設(shè)色、細勾、細描，以工筆重彩畫成，有的氣勢磅礴，有的小巧別致，有的古樸粗獷，有的典雅細致……幅幅精美，各具特色，既得傳統(tǒng)文化藝術(shù)之深奧，又具強烈的時代感。”①孫萍:《一位言未盡的工藝美術(shù)教育家》，《龐薰琹》，河北:河北教育出版社，2002年，第125頁。這四冊《中國圖案集》在西南聯(lián)大教授中傳觀一時，得到了當(dāng)時許多名流的認同和贊賞。龐薰琹此時選取研究裝飾紋樣，與他在繪畫中表現(xiàn)的裝飾美感不是沒有關(guān)系。正是之前龐薰琹在繪畫創(chuàng)作中對裝飾性的探索，才有他對傳統(tǒng)裝飾紋樣的傾心從而引導(dǎo)他深入研究民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。后經(jīng)梁思成、梁思永兄弟薦舉，龐薰琹進入中央博物院籌備處，擔(dān)任研究員。任職期間，一批考古學(xué)、歷史學(xué)、古生物學(xué)等專家學(xué)者給予了龐薰琹研究和工作上的啟迪與指導(dǎo)。如從鉆研漢代輪軸工藝的王天木處了解了漢代的畫像磚種類與形制。從著名考古學(xué)家吳金鼎處學(xué)習(xí)和收集了陶器的生產(chǎn)技術(shù)和彩陶的紋樣。在古生物學(xué)家、地層學(xué)家楊鐘健的指點引導(dǎo)下，完成了古脊椎動物造型的繪制。受此影響，他的研究視野出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)向，進入了考古學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域。由此可見，多學(xué)科的交叉融合，不僅拓展了他的藝術(shù)視野，而且增長了他的藝術(shù)識見。同時中央研究院的歷史語言研究所和考古研究所中大量的古籍與珍貴的文物資料，也為龐薰琹深入研究歷代裝飾紋樣和民間工藝提供了條件。他感到，要了解外國的，首先要懂得祖國文化藝術(shù)之深淳與博厚。他曾說:“不從根上滋養(yǎng)的樹，是不會開花結(jié)果的。”②曉芙:《中國工業(yè)設(shè)計的先驅(qū)——龐薰琹教授》，龐薰琹美術(shù)館編:《龐薰琹研究文輯》，上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003年，第252頁。。正如當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)者，批評家杭間教授在《關(guān)于龐薰琹先生系列調(diào)研報告》一文中講到:“龐薰琹對傳統(tǒng)，民族工藝的理解和熱愛，遠非那些或流于表面，或為了獵奇者所能比。”③杭間:《悲劇的前因——關(guān)于龐薰琹先生系列調(diào)研報告》，袁韻宜編:《龐薰琹藝術(shù)研究》，北京，北京工藝美術(shù)出版社，1991年，第231頁。同時，這些學(xué)者建議和啟發(fā)他從室內(nèi)走向村寨、苗區(qū)，藉由現(xiàn)代考古學(xué)和人類學(xué)的思路，進行細致入微的田野調(diào)查。

1939年冬，龐薰琹深入貴州少數(shù)民族地區(qū)考察并收集西南民族藝術(shù)資料。這次田野考查前后花了四個多月，走訪了貴陽、龍里、花溪、貴定、安順等大大小小八十多個山寨，接觸了苗族、布依族、仲家等少數(shù)民族。他發(fā)現(xiàn):“苗族姑娘們在山坡上搞挑花，做花邊。它的裝飾結(jié)構(gòu)變化，沒有幾種，但它的花樣，沒有一個相同的。人人都在創(chuàng)新，而且展開比賽，看誰的手最巧，誰繡得最美。在她們的作品中，傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合得很好，這樣結(jié)合是出于自然的結(jié)合，它來自于生活，直接又為生活服務(wù)。她們認為誰能繡出最新最美的花樣，與眾不同，就是光榮。”④龐薰琹:《從圖案問題談起》，《龐薰琹文選》，江蘇:江蘇教育出版社，2007年，第362頁。因此認為:“傳統(tǒng)不是枷鎖，搞民間美術(shù)工作，是群眾智慧的開發(fā)工作，要做開拓者，不做纏腳帶?！雹蔟嬣宫l:《民間美術(shù)》，《龐薰琹文選》，江蘇:江蘇教育出版社，2007年，第441頁。這次考查經(jīng)歷開闊了其藝術(shù)視角并讓他深入了解到了藝術(shù)與社會、大眾的密切聯(lián)系。在回憶錄中，他道出了對這次田野考查的想法:“我逐漸擺脫個人名利的追求，我決心要想盡辦法為群眾多做一點有益的工作。”⑥龐薰琹:《就是這樣走過來》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第193頁。從這時起，龐薰琹更加意識到藝術(shù)只有回歸生活，密切結(jié)合大眾，才能實現(xiàn)藝術(shù)的最終價值和意義。

二、藝術(shù)教育活動與藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向

除了在云南從事少數(shù)民族工藝的調(diào)查和研究外，龐薰琹還與雷圭元、沈福文等人在成都開辦了“六合工藝社”，后改名為“中華工藝社”。建社的初衷是想通過把美術(shù)與工藝及生活相結(jié)合，從而鼓舞當(dāng)時人民的斗志、改變國家貧窮落后的現(xiàn)實。1940年，因戰(zhàn)事加劇，龐薰琹隨中央博物院籌備處撤退到四川。此時的四川已被稱為民族復(fù)興的根據(jù)地，各淪陷區(qū)的科教、藝術(shù)、文化界人士大量匯聚蜀中。時任四川省教育廳廳長的郭有守，受到此時期提出的“科學(xué)救國”主張的影響和培養(yǎng)專業(yè)人才的需要，想在川籌辦一所高等藝術(shù)?？茖W(xué)校。他找到在法留學(xué)時的舊識、曾任國立北平藝專的教授李有行。李有行留法時，曾在法國染織工業(yè)中心里昂學(xué)習(xí)印染圖案設(shè)計專業(yè)，他看到現(xiàn)代機器印染工業(yè)不斷革新與發(fā)展，而這些與經(jīng)濟社會的發(fā)展及人民生活的改善是息息相關(guān)。當(dāng)郭有守說明來意后，李有行意識到這正是給相對落后的西南地區(qū)提供了一個發(fā)展藝術(shù)教育的機遇。他欣然同意，在中華工藝社基礎(chǔ)上創(chuàng)建了四川省立技藝?？茖W(xué)校。開設(shè)藝術(shù)、建筑、音樂三科，培養(yǎng)與人民生活直接相關(guān)的實用藝術(shù)人才。

龐薰琹受李有行之邀，辭去中央博物院的工作赴該校任教，任實用美術(shù)系主任，兼教“商業(yè)美術(shù)”課。當(dāng)年北平藝專所用的圖案系名稱被改為實用美術(shù)系，表明它與建筑學(xué)科、音樂學(xué)科處于平等的地位。稱謂的變化，寓意圖案不再像以前只用來裝飾和美觀，而是考慮到它的實用性與生產(chǎn)相結(jié)合。他總結(jié)在北平藝專教學(xué)時的經(jīng)驗和方法，在課程教授中以構(gòu)圖、廣告招貼、宣傳畫和店面展示為主，歸納完善自己在上海從事廣告設(shè)計的藝術(shù)經(jīng)驗，并結(jié)合抗戰(zhàn)時人民的生活需求，以實用、經(jīng)濟、美觀為原則。他談到:“只顧到實用，不顧到經(jīng)濟，實際上還是不實用，因為群眾不會歡迎。只顧到經(jīng)濟，不顧到實用，在實用品方面，只能是一些廢品。有些東西雖然又經(jīng)濟又實用，但是不求美觀，民眾同樣不會歡迎。”①龐薰琹:《經(jīng)濟·實用·美觀》，《龐薰琹文選》，江蘇:江蘇教育出版社，2007年，第476頁。為了適應(yīng)時代需要，他在講授中開展了對各種工藝生產(chǎn)狀況的實地調(diào)查以及對產(chǎn)品生產(chǎn)過程的深入學(xué)習(xí)與探究;培養(yǎng)學(xué)生實際動手能力，使學(xué)生熟悉設(shè)計的基本步驟、要素以及表現(xiàn)內(nèi)容與形式關(guān)系。這樣的教學(xué)方式不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且使學(xué)生很快地領(lǐng)悟到設(shè)計的捷徑。可以說，這在一定程度上給滯后于時代的西南設(shè)計教育帶來觀念上的變化，促進了抗戰(zhàn)時期西南地區(qū)設(shè)計知識傳播與教育理念的發(fā)展。

值得注意的是，在四川省立技藝?？茖W(xué)校任教時，龐薰琹除了繼續(xù)從事工藝美術(shù)研究，還以現(xiàn)代藝術(shù)的眼光把在苗區(qū)搜集的少數(shù)民族裝飾圖案和服飾紋樣，系統(tǒng)地整理了出來，創(chuàng)作了幾十幅別具一格的、以苗族婦女為題材的作品。龐薰琹的摯友英國著名藝術(shù)史家、漢學(xué)家蘇立文對此說到:“與當(dāng)時其它的藝術(shù)家把其所見的一切加以臨摹，這些作品在藝術(shù)史上沒有什么重大的意義。只有龐薰琹的藝術(shù)創(chuàng)作是成功的，他不滿足于單純地臨摹，而是把題材作為出發(fā)點，創(chuàng)作出一種結(jié)構(gòu)合理、令人滿意的設(shè)計—— 《貴州山民圖》。”②蘇立文:《20世紀的中國美術(shù)》摘譯論述龐薰琹部分，袁韻宜編:《龐薰琹藝術(shù)研究》，北京:北京工藝美術(shù)出版社，1991年，第22頁。這是一組與他原有風(fēng)格迥然不同的作品。他把工藝美術(shù)裝飾變形與西方的寫實素描技巧融進中國畫的情趣之中，同時側(cè)重于運用民族傳統(tǒng)手法來塑造人物形象，在回歸、繼承傳統(tǒng)的同時，又進行了創(chuàng)造性的發(fā)展。作品呈現(xiàn)出高度的平面化與裝飾性，甚至產(chǎn)生了拼貼感。不可否認，這是中西繪畫綜合而成新的民族藝術(shù)形式。龐薰琹在省立藝專放假期間繪著了《工藝美術(shù)集》一書，其作品融入了濃郁的現(xiàn)代設(shè)計氣息，將殷、商、西周、戰(zhàn)國至唐代的青銅器和漆器紋樣的精華加以整理提煉，重新組織設(shè)計成以審美和實用功能為出發(fā)點的現(xiàn)代生活物品。他認為:“只有創(chuàng)造的精神始能促進民族的進步，所以模仿古人模仿別人，我們都堅決地反對，同時，現(xiàn)代的技巧無論如何超越了古代，那么有什么理由可以懷疑不能使中國的工藝復(fù)興。人類需要工藝在生活中有形無形地調(diào)劑生活，這是人類愛美的本能的愿望?！雹埤嬣宫l:《工藝美術(shù)運動的一聲號角》，《中央日報》1943年12月10日?！皠?chuàng)造精神”、“調(diào)劑生活”、“創(chuàng)造生活”是他對工藝美術(shù)設(shè)計經(jīng)驗的總結(jié)。龐薰琹的學(xué)生、曾任清華美院副院長劉巨德教授對此曾形容過:“龐老這批‘故事新編’的作品是真正的‘從心所欲，不逾矩’的佳作。藝術(shù)語言是現(xiàn)代的，精神本質(zhì)是民族的。時隔半個多世紀，今天看來仍富有現(xiàn)代感?！雹軇⒕薜?、王玉良:《學(xué)貫中西、厚積薄發(fā)——龐薰琹先生的藝術(shù)創(chuàng)作和治學(xué)》，袁韻宜編:《龐薰琹藝術(shù)研究》，北京:北京工藝美術(shù)出版社，1991年，第135頁。這本工藝美術(shù)集的問世在當(dāng)時是劃時代的創(chuàng)造，引起了學(xué)術(shù)界的轟動，并獲得了教育部學(xué)術(shù)研究的二等獎，同時也代表了他的研究領(lǐng)域逐漸由繪畫走向了工藝美術(shù)設(shè)計。但是，在他的心目中從沒將所謂的“純藝術(shù)”繪畫凌駕于工藝美術(shù)之上，反而認為工藝美術(shù)設(shè)計是提高民眾文化素質(zhì)和改善大眾生活水平的重要手段。⑤張道一:《二十世紀新興美術(shù)的旗手——紀念龐薰琹先生》，《文匯報·筆會》，1999年3月20日。這種將中國傳統(tǒng)裝飾元素融入現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的思想與實踐，對我國設(shè)計藝術(shù)歷程發(fā)展有著重要的啟迪意義。正如蘇立文后來評價到:“抗戰(zhàn)時期，他的藝術(shù)有兩個重要轉(zhuǎn)變，一是把部分精力轉(zhuǎn)移到工藝美術(shù)，成為一個設(shè)計家。二是畫風(fēng)融會中西，回歸東方傳統(tǒng)，用中國的材料創(chuàng)造了一種完全東方式的繪畫形式……在井然有序的設(shè)計意識中注入了抒情詩意，在當(dāng)時是獨一無二的。”①喬十光:《探索，探索，再探索——記中國現(xiàn)代藝術(shù)的拓荒者龐薰琹》，《人民日報·美術(shù)世界》，1998年12月25日。

在西南時期，龐薰琹還受中央大學(xué)藝術(shù)系教授呂斯百之請到重慶國立中央大學(xué)藝術(shù)系任圖案課教學(xué)，同時兼任省立藝專教授。在西南大后方從事藝術(shù)探索與實用美術(shù)教育的過程中，他曾感概到:“辛亥革命以來，政治上有大變動，然而藝術(shù)像垂死的人一般沒有抬起頭來。二十多年的工藝美術(shù)教育始終像寄生蟲一樣寄生著。一個有輝煌工藝美術(shù)歷史的民族，竟沒有一個專門的工藝美術(shù)學(xué)校或研究機關(guān)。這次抗戰(zhàn)是中國復(fù)興的一個機會，也就是藝術(shù)再生的一個機會。”②龐薰琹:《工藝美術(shù)運動的一聲號角》，《中央日報》1943年12月10日。。盡管中國工藝美術(shù)的發(fā)展明顯滯后于西方，但龐薰琹從事藝術(shù)探索及其藝術(shù)思想?yún)s從未脫離時代，脫離世界藝術(shù)潮流的變化。早在1925年龐薰琹留法時，他參觀了在巴黎舉辦的博覽會。這屆博覽會的主題是“國際裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)”，新裝飾藝術(shù)運動的名稱起始于這屆博覽會上，藝術(shù)裝飾風(fēng)格也由此被推上國際潮流舞臺。龐薰琹日后在回憶錄《就是這樣走過來的》中寫到此次參觀的感受:“這個博覽會上，我從這個館，看到那個館，看完一遍又看第二遍。然而引起我最大興趣的，還是室內(nèi)家具、地毯，窗簾以及其他的陳設(shè)，色彩是那樣的調(diào)和，又有那么多變化，甚至在一些機器陳列館內(nèi)，也同樣是那樣的美。這使我有生以來第一次認識到，原來美術(shù)不只是畫幾幅畫，生活中無處不需要美?！雹埤嬣宫l:《就是這樣走過來》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第43頁。這次參觀，使他第一次接觸了工藝美術(shù)，并對其產(chǎn)生濃厚興趣，而這個興趣陪伴且改變了他的一生。如果說決瀾藝術(shù)以及此后一系列繪畫實踐活動是龐薰琹力圖改變中國畫界衰微頹廢局面以拯救中國藝術(shù)的一種努力，那么，以熱忱的愛國精神和艱苦的辦學(xué)步履來開拓中國工藝美術(shù)教育道路，則是他重塑理想藝術(shù)的另一種探索。④孫萍:《一位言未盡的工藝美術(shù)教育家》，《龐薰琹》，河北:河北教育出版社，2002年，第246頁。

三、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期身處西南大后方的龐薰琹其藝術(shù)思想和研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變絕非偶然，大的時代背景對他的影響以及親身實踐，使他預(yù)見了實用性強的工藝美術(shù)在日后中國社會經(jīng)濟發(fā)展與改變落后面貌的現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性，在他看來，一個畫家僅僅畫幾幅畫，是“自娛”，自己尋找樂趣，但是對工藝美術(shù)而言，卻要廣闊的多，它代表著“他欲”，滿足大眾的需求，不計個人得失，即使不能度化眾生，也能培福得福?？箲?zhàn)時期龐薰琹藝術(shù)思想轉(zhuǎn)向及專業(yè)探索的歷程，對促進與完善抗戰(zhàn)時期西南地區(qū)在中國現(xiàn)代藝術(shù)史上的地位與影響及我國設(shè)計藝術(shù)歷程與設(shè)計教育的發(fā)展，具有重要的理論意義和時代價值。