父權(quán)體制下的男性霸權(quán)——論弗洛伊德對女性的歧視

尹巖松

(1.鄭州大學(xué)德語系，河南 鄭州 450000;2.上海外國語大學(xué)研究生院，上海 200083)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促使社會生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。而社會生活的巨大變革也導(dǎo)致社會迷失了前進的方向，傳統(tǒng)社會的歷史與精神文化體系都在逐漸自我崩垮。社會的縱向變化日趨表現(xiàn)為自我危機、語言危機與意識危機。不同形式的自我尋找與意義尋找則代表了價值認(rèn)同缺失所導(dǎo)致的混亂以及能動自我的方向迷失。資本主義進入工業(yè)化大生產(chǎn)后，越來越多的女性進入到工廠工作。在這種情況下，社會與兩性關(guān)系被重新整合，舊有性別角色分配觀念和傳統(tǒng)勞動分工不斷受到質(zhì)疑。新的社會分工的出現(xiàn)并沒有使女性擺脫社會傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛，她們的活動領(lǐng)域仍然更多的是被限定在家庭范圍之內(nèi)。但是伴隨著女性意識的發(fā)展，越來越多的女性要求掙脫傳統(tǒng)的角色定義，婦女運動也開始蓬勃興起。在這種社會背景之下，女性開始以嶄新的姿態(tài)登上歷史舞臺。她們不僅僅局限于賢妻良母的身份定位，不再止步于家庭生活的狹小空間。她們身上洋溢著新時代的氣息，開始走向社會，在各個領(lǐng)域與男性展開競爭。①Wolfgang Beutin，Klaus Ehlert:Deutsche Literaturgeschichte.Von den Anf?ngen bis zur Gegenwart，Stuttgart;Weimar，2001，S.256－280.

一、“厭女”文化的產(chǎn)生

婦女運動的發(fā)展和女性的崛起不僅對社會政治與文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時也進一步加深了男性的身份認(rèn)同與身份焦慮。面對這種狀況，在文化藝術(shù)范圍內(nèi)相應(yīng)的進一步突出了對男性自我理解與男性意識體系的強調(diào)，“厭女主義”開始大行其道，特別是許多偉大的思想家也表現(xiàn)出了強烈的厭女情結(jié)?！皡捙髁x”和歧視女性的思想在各個時代的自然科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、乃至文學(xué)領(lǐng)域?qū)乙姴货r。這種傾向在十九世紀(jì)隨著對女性理論研究的發(fā)展而達(dá)到了一個高峰。②Rosa Mayreder:Zur Kritik der Weiblichkeit.Essays，Jena und Leipzig 1905，S.187.

亞瑟·叔本華在他1851年發(fā)表的《論女性》一文中對女性從各個方面進行了徹底貶低。他認(rèn)為女性同男性相比其劣勢從外觀上便一目了然:“從女性的體貌特征可以看出，她們注定既不適合高深的腦力工作，又無法勝任強大的體力勞動。”在他看來，女性在智力與道德方面都遠(yuǎn)輸于男性，她們“缺乏理智與思考的能力”，卻擅長“說謊”和“偽裝藝術(shù)”。③Arthur Schopenhauer:über die Weiber.In:ders:Parerga und ParalipomenaⅡ，Zürich 1991 S.527.女人就是個大孩子，一個“智力上的欠缺者”，所以她們能勝任教育孩子方面的工作:“女性自身幼稚、懶散、目光短淺，總之她們一生都是大孩子，一個處于孩童和真正的人類——男人之間的中間階段。正因為如此她們才適合我們最初孩提時代的教育工作?！睂τ谏町?dāng)中所犯的過失，女人會用“討好男性”來掩蓋，所以“她們的天性便是順從”。①Arthur Schopenhauer:über die Weiber.S.528 －531.

尼采作為這一時期另一位偉大的哲學(xué)家，其對女性的看法也體現(xiàn)出對女性強烈的歧視。在《查拉圖斯特拉如是說》中他便通過老婦人對查拉圖斯特拉的建議表達(dá)了自己對兩性關(guān)系的看法:“你去拜訪女士們嗎?別忘記帶鞭子!”在尼采看來，女人生來就是男人追求的玩具，是男人的獵物，男人可以根據(jù)自己的需求像支配物品一樣對女性隨意支配。女性缺乏獨立生活的能力，應(yīng)該無條件地服從男性:“男人的幸福就在于——我要，而女人的幸福則在于——他要?！雹贔riedrich Wilhelm Nietzsche:Also sprach Zarathustra und andere Schriften，Werk 2，K?ln 1994.S.89 －137.在另外一部著作《善惡的彼岸》當(dāng)中，他聲稱:“女人的偉大藝術(shù)創(chuàng)造就在于謊言?！彼麑ε说乃伎寄芰Ρ硎旧钌畹馁|(zhì)疑。所以他認(rèn)為對待女人時必須考慮到她們的這種缺陷，這不僅是男人的權(quán)利，更是男人的義務(wù):“他必須把女人當(dāng)成財產(chǎn)，當(dāng)成可以鎖起來的物品。她們的天性便是順從，在順從之中她們才能實現(xiàn)自我”③Friedrich Wilhelm Nietzsche:Jenseits von Gut und B?se und andere Schriften，Werk 3，K?ln 1994.S.164 －171.。

奧托·魏寧格作為這一時期性別關(guān)系研究的專家也極力宣揚對女性的仇視。在《性別與性格》一書中，他把女性定義為本能的動物。在他看來，純潔的女性只有兩種存在形式:少女和母親。后者由于潛在的性欲其純潔性也是值得懷疑的。女性的一生都要臣服于她們的性欲。他聲稱:“沒有什么比性欲更罪惡，女性也沒有，因為女性本身就是罪惡。”魏寧格聲稱，本能決定了除了妻子和母親的身份之外，女性不需要別的身份。因為從丈夫和孩子身上她的這種本能已經(jīng)得到了滿足。那種對超出她本能之外事物的興趣充其量不過是裝模作樣的表演，其目的其實僅僅是為了向她所愛的男人獻媚討好。在他看來，男人可以興趣廣泛，例如政治、經(jīng)濟、科學(xué)等領(lǐng)域都可以涉獵，而女人則應(yīng)該完全置身其外。正是因為興趣的這種局限，所以女性永遠(yuǎn)無法成為天才。魏寧格深信天才等同于“潛在的男性氣概”④Otto Weininger:Geschlecht und Charakter，Verlag Mattes﹠ Seitz 1980.S.55－67.。

二、弗洛伊德歧視女性言論與理論思想

弗洛伊德作為精神分析理論的創(chuàng)始人而備為關(guān)注。面對社會文化領(lǐng)域的種種危機，弗洛伊德把目光轉(zhuǎn)向了心理學(xué)，試圖以心理分析理論來尋求解決危機的出路。他的精神分析理論不僅是心理學(xué)領(lǐng)域的奠基之作，同時對其他人文領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毫無疑問，他是20世紀(jì)最具影響力的思想家之一。但是他的理論與觀點卻直至今日仍廣受爭議。特別是在女權(quán)運動興起之后，女性主義者對弗洛伊德學(xué)說中的男權(quán)中心主義傾向提出了強烈的質(zhì)疑與批評。

弗洛伊德認(rèn)為，掌控妻子的生活是男人的自然權(quán)利，也是男人優(yōu)越性的體現(xiàn)。對這種觀點的一個典型例子就是他對約翰·斯圖亞特·穆勒的“贊賞”:“他可能是本世紀(jì)最杰出的人物了。他完美的擺脫了傳統(tǒng)偏見的束縛。但與此同時他在某些方面缺乏對荒唐之事的感受力……?！备ヂ逡恋逻@里所說的“荒唐之事”指的就是穆勒在女性解放與女性問題方面的觀點。穆勒堅信:“婚姻當(dāng)中的女性可以取得和男人同等的成就”。對此，弗洛伊德反駁道:“穆勒的主張整體來說可以歸為一點，但從中我們完全看不到人性的力量……。讓女性像男性一樣去為生存而打拼，這完全是缺乏生命力的想法。難道我應(yīng)該把我柔弱可愛的女兒視作為競爭對手?”他認(rèn)為，立法與習(xí)俗應(yīng)該給予女性更多的權(quán)利。但是女性的地位真正應(yīng)該體現(xiàn)在:“在年輕的時候做一個讓人傾心的小寶貝。在成年后成為一個受人愛慕的女人?！雹軪rich Fromm:Sigmund Freud.Seine Pers?nlichkeit und seine Wirkung，F(xiàn)rankfurt a.M，1982.S.98－107.

弗洛伊德對女性解放的觀點同這一時期男性當(dāng)中廣泛傳播的看法并無二致。弗洛伊德是十九世紀(jì)的超凡天才，他對當(dāng)時根深蒂固的一些偏見進行了毫不留情的批判。但是在女性問題上，他卻秉承著傳統(tǒng)的陳腐觀念。僅僅因為穆勒提出了一種幾十年后看來理所當(dāng)然的觀點，他就將其斥為“荒唐”，乃至“毫無人性”。他似乎是不由自主地賦予女性以弱者的身份，這種觀點也反映在他的理論研究當(dāng)中。他將女性定義為沒有真正自我性別的，遭到閹割的男性;總是對男性充滿嫉妒、虛榮而不可信賴;其超我沒有得到足夠的發(fā)展。這種觀念其實無非就是當(dāng)時父權(quán)中心制思想偏見的一種變體。弗洛伊德作為一個時代的大師，他對許多傳統(tǒng)的偏見進行了深刻的剖析、譴責(zé)，但是他卻擺脫不了時代的局限性。

即使在半個世紀(jì)以后，弗洛伊德仍然堅持這種看法。他在同他的一個美國學(xué)生沃蒂斯博士的談話中，就對他眼里美國文化的“母權(quán)制”特點進行了轉(zhuǎn)彎抹角的批評。沃蒂斯問他:“難道您不認(rèn)為男女平等是最好的狀況嗎?”弗洛伊德回答說:“這在實踐中是沒有可能的。平等必須存在，但男人的一點優(yōu)越性無傷大雅。”①Erich Fromm:Sigmund Freud.Seine Pers?nlichkeit und seine Wirkung.S.125.

弗洛伊德對女性從感情上并不親近，所以導(dǎo)致他對女性缺乏真正的了解。他對女性的理論就演變?yōu)槟行云姷挠字尚院侠砘?，其本質(zhì)不過是男性的偏見，其目的不過是妄圖掌控女性，掩蓋男性面對女性的身份焦慮而已。在一次談話中，弗洛伊德自己也坦言:“我對女性的心理潛心研究了三十多年，但有一個問題我卻仍然找不到答案。那就是:‘女人究竟是什么?’”②Erich Fromm:Sigmund Freud.Seine Pers?nlichkeit und seine Wirkung.S.145.。

弗洛伊德認(rèn)為，女性心理的形成深受“陰莖嫉羨”與“陰莖渴望”思想的影響，它們決定了女性的氣質(zhì)特質(zhì)乃至她們的整個生活。女孩發(fā)現(xiàn)其身體構(gòu)造上與男孩的不同而由對母親的親近轉(zhuǎn)為對父親的親近，女孩由此進入俄狄浦斯情結(jié)狀態(tài)。在弗洛伊德看來，女孩這種“陰莖嫉羨”在“成功的”精神與心理發(fā)展的情況下才可以達(dá)到平衡，女孩才能成為“完整的女性”。值得一提的是他在描寫女性心理與性發(fā)展中所用的表述方式。在《女性性欲》一書中，他寫到:“小女孩在偶然之間發(fā)現(xiàn)了她生理上的低劣，”當(dāng)“小女孩通過看到男性生殖器而發(fā)現(xiàn)自己的缺陷時，她并不是毫不猶豫，毫無反抗的欣然接受的。”③Sigmund Freud:Studienausgabe Bd.V:über die weibliche Sexualit?t，F(xiàn)rankfurt a.M，1969，S.221 －245.在弗洛伊德看來，女孩對她沒有陰莖這一事實的承認(rèn)，絕非意味著她很容易屈服于這一事實。相反，在很長一段時間里，她會繼續(xù)堅持希望自己獲得像陰莖那樣的東西。這種愿望在女性的成長過程中，持續(xù)地存在于潛意識之中，并保持著相當(dāng)可觀的貫注能量。他強調(diào)女性這種獲得陰莖的渴望，最終可能會不顧一切地形成某種動機。甚至是女性從事智力工作的能力也被弗洛伊德認(rèn)為可能是這種壓抑愿望升華的變型。在《俄狄浦斯情結(jié)的消失》一文中，他進一步提到，小女孩“通過同男性玩伴的比較中發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)它‘發(fā)育的太短了’，而把這一事實視為虧待，視作低劣的原因?！雹躍igmund Freud:Studienausgabe Bd.I:Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse und neue Folge，F(xiàn)rankfurt a.M，1969，S.108－116.弗洛伊德認(rèn)為，女孩的這種心理甚至影響到她們性欲的發(fā)展。由于這種“陰莖嫉羨”心理，她們渴望獲得男性生殖器意義上的快樂。因為缺少男孩那個優(yōu)越的“家仆”，女孩的“自愛心”也受到了損傷，她們就放棄了通過手淫從陰蒂中獲得滿足感的嘗試。她們還常常壓抑大部分的一般性性傾向。這種解剖學(xué)上的因素與女性氣質(zhì)的共同作用就導(dǎo)致了女性的“性冷淡”。而這種描述其實純屬是男性中心主義的宣傳。當(dāng)時，中產(chǎn)階級婦女通常所表現(xiàn)出的性冷漠，是資產(chǎn)階級婚姻的占有性質(zhì)所致。由于傳統(tǒng)道德觀念限定她們是所有物，她們必須是被動狩獵的對象，所以她們很難在性方面掌握主動權(quán)，而這樣一來她們在性生活中便被認(rèn)為是“沒有生氣”，只有上等階級的女人和妓女才被贊許為充滿活力的性欲對象?！叭绻ヂ逡恋露嘟佑|一些來自法國和英國貴族家庭的最上層女性病人，他對婦女性冷漠的僵硬描述或許會有所改變?！雹軩aniela Weiland:Geschichte der Frauenemanzipation in Deutschland und ?sterreich:ECON TaschenbuchVerlag，Düsseldorf 1983，S.223.

而且在弗洛伊德看來，女性因為其生理的構(gòu)造及其影響而導(dǎo)致她們在心理上更為自戀:“我們把大多數(shù)自戀現(xiàn)象歸之于女性氣質(zhì)”;他認(rèn)為女性的虛榮心理同樣也源自“陰莖嫉羨”，“因為她們一定會更高的估價自己的魅力，以作為對其早期性缺陷的晚期補償”。傳統(tǒng)觀念普遍把害羞贊揚為一種非常優(yōu)秀的女性特征，而這種女性氣質(zhì)卻遭到了弗洛伊德的否定乃至貶低:“但它遠(yuǎn)比我們想象中更平常。我們相信，它有著自己的目的，即掩飾生殖器方面的缺陷?！雹賁igmund Freud:Studienausgabe Bd.I:Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse und neue Folge.S.132 －135.

弗洛伊德把女性定義為不完善的、殘缺不全的、遭閹割的、有缺陷的。事實上他遵循的完全是以男性為中心的消極標(biāo)準(zhǔn)。他在這里的定義完全沒有把女性當(dāng)作獨立自主的本體，沒有以積極的視角來進行評價，而只是將女性與男性進行比較，并導(dǎo)出否定性的結(jié)論。②尹旦萍:《平等還是差異?——西方女性主義理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第3期。他的這種想法是為女性的發(fā)展與女性的本質(zhì)規(guī)定了一個男性為主體的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。他無非是將他同時代卡爾·克勞斯、奧托·魏寧格等人鼓吹的傳統(tǒng)偏見思想進行了重新加工。不同的是，他首先構(gòu)建了一個平臺，也就是他自己的心理分析理論，然后以這個平臺為基點引出了他陳腐守舊的結(jié)論。由此，女性的低劣不再是命運的安排或是與生俱來的，而是建立在一個“科學(xué)的”理論基礎(chǔ)之上的。他一方面打破了有關(guān)女性氣質(zhì)的一些陳規(guī)俗套，另一方面他又創(chuàng)造了一套新的陳詞濫調(diào)。③埃里希·弗洛姆:《弗洛伊德思想的貢獻與局限》，長沙:湖南人民出版社，1986年，第37～38頁。

在他的“超我”理論中，弗洛伊德將這種女性性心理的發(fā)展及其影響進一步放大。他認(rèn)為女性性心理的這種發(fā)展軌跡導(dǎo)致她們同男性相比，在“超我”的形成方面是不完善的。因此導(dǎo)致女性缺乏對倫理道德的認(rèn)識，而更多的為感覺所掌控。人們不便言明，但又無法擺脫這種想法:道德要求的水準(zhǔn)對女性來說完全是另外一種狀況。超我對女性而言永遠(yuǎn)不會像我們對男性要求的那樣堅決、客觀，而且獨立于情感之外。女性與男性相比缺少公正感，缺乏對生活必然要求的服從。因而女性常常在做出決定時為溫柔或者仇恨的情感所左右。相關(guān)的這種例證在超我的形成過程中不勝枚舉。同樣，弗洛伊德在《精神分析新論》“女性氣質(zhì)”一章中同樣斷言:“婦女可能被認(rèn)為缺少公正感，這種情況無疑于忌妒在其心理生活中的作用有關(guān);因為對公正的要求就是對忌妒的修正，而且規(guī)定了使人能夠摒棄忌妒的條件?！芭浴痹凇俺摇毙纬蛇^程中的這種缺陷導(dǎo)致她們相對于男性對社會興趣較少，而且她們升華本能的能力也弱于男性。這進一步促使女性很早就展現(xiàn)出靈活性、精神發(fā)展?jié)摿εc可能性的匱乏。對此弗洛伊德總結(jié)道:“升華的能力造成了最大的個體差異。另一方面，我禁不住要提到一種在精神分析實踐中不斷獲得的印象。一個30歲左右的男人給我們的感覺是一個年輕的、有點不成熟的個體，我們希望他能充分利用精神分析為他揭示的發(fā)展可能性。然而，同齡婦女卻常常因其心理上的僵化和不變性而使我們吃驚?！雹躍igmund Freud:Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse und neue Folge.S.108 －121.他認(rèn)為女性的力比多固定在最后的位置，似乎難以為其它狀態(tài)所更換。因此，女性就沒有別的道路通向進一步的發(fā)展，整個過程都業(yè)已完成，以后再不易接受影響;在通往女性氣質(zhì)的艱難發(fā)展中，她們似乎已耗盡了與人類有關(guān)的一切可能性。女性的這種心理狀態(tài)就被弗洛伊德定義為“精神失調(diào)”，而這種狀況只有通過解除患者的“神經(jīng)癥沖突”才能治愈。⑤趙云龍，趙建新:《論弗洛伊德的力比多理論》，《社會心理科學(xué)》2013年第1期。

事實上，當(dāng)時社會的主流思想認(rèn)為，女性行為舉止比男性要幼稚，她們的才智要低于男性。根據(jù)這種思想，她們被監(jiān)管、被約束、自由也被限制。與男性不同，十八歲被視作為女孩通常的結(jié)婚年齡。弗洛伊德斷言，女性在三十歲左右表現(xiàn)的是“心理上的僵化”和“不變性”。而事實上這種狀況可能更多的是由于女性三十歲之前的生活中本身就沒有什么變化可言。毫無樂趣、無所事事的生活狀態(tài)往往不是女性自己主動的選擇。發(fā)展空間與自由的匱乏使她們逐漸喪失自我，面對生活中的這種單調(diào)與無聊她們只能聽天由命或者是陷入精神上的歇斯底里。但是社會文化條件導(dǎo)致她們喪失了對“力比多”進行最終定位的可能性。⑥Bund ?sterreichischer Frauenvereine(Hrsg.)，F(xiàn)rauenbewegung，F(xiàn)rauenbildung und Frauenarbeit in ?sterreich，Wien 1930，S.14－17.

弗洛伊德臆測女性身上“超我”的作用要弱于男性，并由此得出女性更容易為本能與欲望所左右的論斷。其目的不過是力圖重申女性思想道德劣等性的陳詞濫調(diào)，并為此尋找了一個冠冕堂皇的理由:“以上就是關(guān)于女性氣質(zhì)我應(yīng)當(dāng)告訴你們的一切。它們當(dāng)然是不完善，也不全面的，而且聽起來有時很不順耳。但不要忘記，我對婦女所作的描述，僅僅局限于她們的性質(zhì)是由其性功能決定的這一點上?！雹賁igmund Freud:Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse und neue Folge.S.105.

三、女性主義者對弗洛伊德的批評

弗洛伊德的心理分析理論忽視了社會歷史因素的作用，而由此引出了對女性的期望，理解與定位。20世紀(jì)初，女性在教育與就業(yè)方面受到了諸多限制，她們?nèi)狈Π凑兆约旱南敕?gòu)建生活的可能與自由。導(dǎo)向的缺失與自我理解意識的模糊妨礙了當(dāng)時的女性對弗洛伊德的精神分析理論的正確理解。隨著女權(quán)運動的興起、女性自我理解與自我意識的提高，女性主義者對弗洛伊德理論的這種局限性提出了強烈的批評。

洛娜·馬丁斯認(rèn)為:“他 (弗洛伊德)似乎首先想要給他那個時代文化方面的陳規(guī)陋俗找一個科學(xué)的解釋?！雹谑┲居?《20世紀(jì)西方女性文學(xué)中的女性主義表現(xiàn)及其特質(zhì)》，《河南社會科學(xué)》2012年第6期。弗洛伊德的精神分析理論是男性視角的產(chǎn)物，這一理論沒有把女性視為獨立的主體來進行評價，而是從男性心理的期望來定義理想的女性。

西蒙·德·波伏瓦指出了弗洛伊德精神分析理論的這種教條主義特點以及它對女性自我定位方面造成的困擾。她1948年首次在《第二性》這本著作當(dāng)中指出她對弗洛伊德及其精神分析理論的看法:“這位心理學(xué)家將男性定義為‘人’，而將女性視作為從屬男性的‘小婦人’。只要她們有‘人’的表現(xiàn)，就被看作是在模仿男人。在這位心理分析家看來，兒童和女孩反反復(fù)復(fù)地在尋求同父親或者母親的統(tǒng)一，在‘男性’或是‘女性’傾向之間搖擺不定。而我們認(rèn)為，他們只不過是在施加在他們身上的客體性、第二性身份和自由的要求之間的選擇上躊躇不定……對我們來說，女性是一個在價值世界尋找自我價值的‘人’……”③波伏瓦:《第二性》，上海:上海譯文出版社，2011年，第88頁。

伊娃·菲吉斯把弗洛伊德的精神分析理論當(dāng)成一種力量因素，它阻礙了女性的自由發(fā)展，并力求維護由男性價值觀所決定的社會現(xiàn)狀。在她看來，弗洛伊德精神分析理論的本質(zhì)核心是實現(xiàn)一致性，其目的在于使人們順從現(xiàn)有的各種社會關(guān)系。在這樣一個為男性觀念與價值體系所主導(dǎo)的社會里，女性的個體自由被套上重重枷鎖。④Eva Figes:Patriarchal Attitudes，London 1970，S.98.

貝蒂·弗里丹在對弗洛伊德的研究過程中將精神分析理論中的父權(quán)主義和沙文主義因素歸結(jié)到當(dāng)時的社會文化氛圍。她稱弗洛伊德為“他所處時代的囚徒”。她認(rèn)為，弗洛伊德為我們充分展現(xiàn)了父權(quán)市民社會體制在人們精神生活中的深入影響。在被打上了深深的維多利亞時代烙印的維也納，在那種強烈的父權(quán)主義猶太文化的籠罩下，弗洛伊德無法正確區(qū)分由生物學(xué)、社會和歷史因素所決定的行為方式:“在弗洛伊德看來許多東西是生物性和天性決定的，是無法改變的。其實現(xiàn)代研究表明這不過是特定文化條件導(dǎo)致的結(jié)果。許多弗洛伊德認(rèn)為是人類本質(zhì)的東西，其實不過僅僅是十九世紀(jì)末歐洲社會中層人群所具有的特點而已?！雹軧etty Friedan:Der Weiblichkeitswahn oder die Mystifizierung der Frau，Reinbek bei Hamburg 1970.S.48－51.

舒拉米斯·費爾斯通首先從社會文化因素角度指出精神分析理論對女性的定義與早期婦女運動興起原因方面的一致性:“在以家庭為中心的維多利亞時代，性壓迫和性壓抑的問題日益嚴(yán)峻。精神分析理論與女性主義同樣都是對西方文明這一庸俗時代的反應(yīng)。兩種潮流都是時代覺醒的標(biāo)志:但是弗洛伊德只是對這一時代毒瘤進行了診析，而女性主義則是肩負(fù)起了治愈它的重任?！痹谶@種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，她進一步提出了對弗洛伊德批判，她認(rèn)為，“社會因素是女性不自由的根本原因。家庭生活私有化對女性的精神束縛、性壓抑導(dǎo)致了女性的精神疾病。”弗洛伊德沒有把這些因素當(dāng)成對女性歧視的根源進行譴責(zé)，反而是當(dāng)成了社會必然的現(xiàn)實狀況毫無保留的全盤接受。⑥Shulamith Firestone:Frauenbefreiung und sexuelle Revolution，F(xiàn)rankfurt/M.1975.S.42－56.

四、結(jié) 語

弗洛伊德在生活當(dāng)中的表現(xiàn)以及他的精神分析理論在對男女關(guān)系的界定方面總是流露著顯而易見的父權(quán)色彩。他沒有為改善當(dāng)時女性的悲慘處境而尋找可行的解決方案，而是讓女性置身于陳規(guī)陋俗之中飽受苦難。在他的理論當(dāng)中，女性總是依附于男性。女性要么被定義為男性的附屬伴侶、男性渴求的傾注目標(biāo)，或者是接受生物再生產(chǎn)的功能成為母親或者是后代的教育者。他與叔本華、尼采、魏寧格一樣，依然秉持的是“厭女主義”的文化傳統(tǒng)，宣揚的依舊是男尊女卑的沙文主義思想。他并沒有嘗試幫助女性打破舊有道德框架的束縛，而是繼續(xù)鼓吹女性在生物性方面的劣等性。他不承認(rèn)女性是獨立自主的存在，而是仍然沿襲傳統(tǒng)觀念歧視女性的陳辭濫調(diào)。

任何思想體系，在它的發(fā)展以及被其創(chuàng)立者闡述的過程中，都必然帶有一定的謬誤。這并非因為缺乏智慧、創(chuàng)造力或者自我批評的能力，而是時代條件發(fā)展所必然造就的矛盾。一方面，作者本人有一些新的東西要表述，對一些尚未被他人提出的內(nèi)容進行理論創(chuàng)新。這種創(chuàng)造性的思想對舊有觀念進行了否定、批判，而具有解放性。另一方面，任何思想家都不得不在其時代精神的范疇范圍內(nèi)來表達(dá)他的理論創(chuàng)新。而不同的社會具有不同類型的“常識”，不同類型的思維與邏輯體系;任何社會都有它自身的“社會過濾器”，只有特定的思想、觀念和經(jīng)驗才能得以通過。富有創(chuàng)造性的思想家也只有在其文化的邏輯范疇、思想模式進行思維創(chuàng)新。

總而言之，任何理論思想都是具體社會歷史條件的產(chǎn)物，而每位思想者也都無法擺脫其所屬的階級局限性。弗洛伊德作為一個偉大的思想家，其哲學(xué)思想十分深刻并且影響極廣，但他對女性的態(tài)度確實有失偏頗。他認(rèn)為男女平等是不可思議的思想，直接導(dǎo)致了他的婦女心理學(xué)。他關(guān)于人類的一半 (女性)在生物、解剖以及心理上是劣于另一半 (男性)的觀念，暴露出他的父權(quán)社會的男性霸權(quán)主義思想特征。他蔑視女性的態(tài)度體現(xiàn)了他始終擺脫不了男性思維的固有模式，突破不了狹隘的性別自我中心。