中國正在消失的傳統(tǒng)老行當(dāng)：民俗歌舞

文、圖/張雪影綜合

中國正在消失的傳統(tǒng)老行當(dāng)：民俗歌舞

文、圖/張雪影綜合

傳統(tǒng)民俗歌舞純粹質(zhì)樸，是人們生活工作的寄托和情感的真實體現(xiàn)，民俗歌舞的失傳意味著中國傳統(tǒng)精髓的遺失。但隨著民俗歌舞產(chǎn)生環(huán)境的改變，我國許多傳統(tǒng)民俗歌舞已經(jīng)消亡或瀕臨消亡。但現(xiàn)實是，真正地道的民俗歌舞需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)歷史來表演，這為民俗歌舞在本地區(qū)外的推介造成障礙；加之原始民俗歌舞一般沒有音樂伴奏，更沒有“包裝”，因此很難得到現(xiàn)代人的認(rèn)可。在當(dāng)代，原生態(tài)民俗歌舞正逐漸消失于人們的視野中……

西江月號子

西江月號子

在興化民歌中，周奮西江月號子是個性鮮明、風(fēng)格獨特的一支。它起源于周奮鄉(xiāng)時堡、仲家寨一帶，流行于蘇北里下河地區(qū)。因其詞句典雅而通俗、曲調(diào)優(yōu)美而動聽，所以深受廣大群眾的喜愛。

周奮西江月號子有著古老而悠久的歷史。相傳，隋煬帝楊廣任揚州總管時，長期住在江都，曾派人到里下河地區(qū)廣收民謠。他特地征用了時堡、仲家寨一帶喉嚨清脆的男女御腳3000人拉龍舟，唱民謠。

纖夫們?yōu)榱巳偹鍩?，敞開嗓門，盡情高歌：牽動絨繩龍舟行，粉蝶戀花哥念姻，妹妹說古人，哥哥要答準(zhǔn)，自盤古，天地分，幾皇幾帝立乾坤牽動絨繩渾身勁，小妹你要細(xì)聽真，自盤古，天地分，三皇五帝立乾坤起止彼伏的號子聲匯合著濤濤運河的流水聲，悠揚綿長，別具一番韻味，讓素愛民謠的隋煬帝大為高興，隨即令樂師將這些音樂記錄下來，并欽定其中的一段為《西江月》。從此西江月唱腔曲調(diào)不脛而走，流傳四方。北宋詞人秦觀，明代文學(xué)家陸西星、詩人王暄等人都曾臨此搜集過《西江月》等流行俗曲。而情緒活潑又不失清麗典雅的《西江月》曲子常伴有舞蹈、鑼鼓等樂器相隨，所配唱詞又超凡脫俗、清新明白，亦令民歌愛好者趨之若鶩，從習(xí)之風(fēng)靡極一時。

茅山號子

茅山號子

興化茅山，有著悠久歷史，據(jù)史料記載，可追溯到秦滅六國，四海一統(tǒng)的時候。古老的人文之光籠罩著里下河這片肥沃的土地，茅山號子千百年來一直在傳唱。

為固萬世之基，秦始皇大征民夫，修筑長城。孟姜女尋夫送寒衣，行至山海關(guān)，看到老弱病殘背石扛土，不堪重負(fù)，又不敢在監(jiān)工面前喘氣呻吟，遂教他們用“哼號”“咳號”一打一答的方法來順氣省力，并逐步形成了原始的勞動號子。這時，茅山籍的民夫也于其中學(xué)會了號子。

后來幸存的民夫回到家鄉(xiāng)，便將孟姜女所傳號子在勞動時打起來，果然鼓起了大家的勞動勁頭。后來，茅山人民在長期的生產(chǎn)勞動中，不斷編唱出新的號詞，逐步形成了獨具特色的茅山號子。

茅山號子以舒緩平實的音調(diào)旋律，明快有力的音樂節(jié)奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低協(xié)調(diào)，詠嘆自如的獨有的民歌特色。在演唱風(fēng)格上，茅山人打號子行腔穩(wěn)健、咬字有力、吐音清晰、富有彈性，真正體現(xiàn)了民族演唱方式的特色。

茅山號子傳遞感情、理想，解放前為革命斗爭服務(wù)；解放后為重大歷史事件服務(wù)，土改、合作化、大躍進(jìn)；改革開放以來，著重歌頌經(jīng)濟(jì)騰飛，農(nóng)民新生活。具體唱法是一人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和。激越的歌聲與勞動節(jié)奏和諧交融，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情與人們樸素的感情愿望相交匯，有調(diào)節(jié)情緒、增添干勁之作用。

判官舞

判官舞

流傳于興化城鄉(xiāng)及里下河一帶的民間舞“判官舞”是由巫舞、儺舞演變而成，是古代“儺祭”儀式中的一種舞蹈。儺祭淵源于原始社會和圖騰崇拜，到商代形成了一種固定的用以驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式，周代叫做儺。在舉行儺祭時，祭祀者的身上蒙著獸皮，戴著面具，一手執(zhí)戈，一手揚盾，率領(lǐng)戴著面具、披毛頂角的“十二獸”（或尊稱為“十二神”）到宮室各處跳躍呼號，并合唱充滿巫術(shù)咒語味道的祭歌，以驅(qū)逐“疫鬼”。后來，在祭祀者中出現(xiàn)了裝扮將軍、門神、判官、鐘馗、小妹、六丁、六甲等人物。從人物的搭配看，表演已可能有一定情節(jié)，并向著娛人的方向發(fā)展。

根據(jù)明代地方志記載，早在上古時期，現(xiàn)今興化的西部就已經(jīng)有人類活動，東部為海，地貌為大型的湖鹽盆洼地，地勢低洼平坦，西部經(jīng)常受東部海水之災(zāi)，后經(jīng)歷了“海灣—瀉湖—湖沼—水網(wǎng)平原”的演化過程，那時的先民稱為“淮夷”，是炎帝（神農(nóng)氏）的部族子民。炎帝為上古姜姓部族首領(lǐng)，在與黃帝爭奪中原阪泉（今河北涿鹿）之戰(zhàn)中被打敗，部族便被放逐到淮河下游濱海一帶，淮河以北稱為“徐夷”。于此，興化的先民以鹽業(yè)、狩獵為生。唐代“安史之亂”以后，由于經(jīng)濟(jì)中心快速南移，江淮東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。唐大歷二年（公元767年），淮南節(jié)度使判官李承，主建常豐埝使興化東部有了攔海大壩，阻擋海水的倒灌，從而使壩西澤地漸成農(nóng)田，農(nóng)耕種植的出現(xiàn)，使興化先民的生產(chǎn)、生活得到了發(fā)展和改善。

為紀(jì)念這位為民造福的判官，興化本土的儺舞逐漸演變成“判官舞”，以此表達(dá)人民祈神降福，驅(qū)鬼逐疫。

板凳龍

沙溝段式“板凳龍”

沙溝板凳龍是沙溝古鎮(zhèn)深厚文化底蘊的結(jié)晶，具有濃厚的地域文化色彩和獨特的水鄉(xiāng)風(fēng)情。“板凳龍”有它的獨特性，為了表演方便，在“拜香凳”兩只腳中間加了一個橫撐，以利于一只手高舉，在出會隊伍排列上，人少則組成獨龍騰空，二龍戲珠造型，后來，人們又把“板凳龍”的形式變?yōu)槲乃嚤硌菪问桨嵘蠎蚺_。為了將表演更加藝術(shù)化，把小凳改成大些的凳子，在龍的造型上也由簡陋粗糙向精繪細(xì)制過渡，使龍的形象更加豐富。

沙溝段式板凳龍起源于明朝沙溝東岳廟，鎮(zhèn)上的男女老少來廟燒香磕頭，祭拜時每人總要帶著一張“拜香凳”磕頭，謂之“叩拜香”。因為拜佛的人多，所以大殿上擺下的小凳也多。當(dāng)人們每磕過一次頭站起來時，發(fā)現(xiàn)擺在地上的小凳，彎彎曲曲，很象一條條龍的形狀，于是，人們把這種現(xiàn)象和東岳菩薩是神龍化身聯(lián)系起來，以為這是神的造化、龍的顯靈。這就是“板凳龍”的雛形，民間藝人李兆龍綜合了眾人的智慧，在出會時給每個“拜香凳”的凳面上糊上一層白紙，又在上面粘上紅、黃、青、藍(lán)等色彩的鱗形紙片，巧妙地設(shè)計出一條條形態(tài)各異的“板凳龍”。