從哲學的根本轉(zhuǎn)向看當代美學轉(zhuǎn)型

李乖寧

(西安交通大學國際信息哲學研究中心博士研究生，西安石油大學人文學院講師)

在西方美學史上，“美學”用什么方法研究什么的問題一直是美學研究的核心，據(jù)此，美學的分水嶺清晰明確:一是用哲學思辨的方法，研究美的“本體”，將美學視為“美的哲學”或“藝術(shù)哲學”，美學研究的對象是“美”、美的規(guī)律或藝術(shù)美，如柏拉圖、黑格爾、康德等的美學;二是用科學實證的方法，探究人的認識、語言的形成與發(fā)生，認為美學研究的對象應當是人們的審美經(jīng)驗、審美心理、語言符號，如實證主義美學、人本主義心理學美學、精神分析美學、結(jié)構(gòu)主義美學等;三是用多元化的方法研究審美活動中主客體之間的審美關(guān)系，如現(xiàn)象學美學、闡釋學美學、接受美學等。

中國現(xiàn)代美學的系統(tǒng)性研究起步較晚，早期是以引進、譯介、借鑒西方美學起家的。20世紀七八十年代，當代美學研究步入一個高潮期，一方面，西方二百多年間的各種美學思潮、流派紛至沓來，它們各自本身在時間發(fā)展上的自然進程和序列性被打破，西方哲學觀念和社會思潮演進的因果性被忽略，諸多的觀點、方法都在中國美學研究中井噴式涌現(xiàn);另一方面，學者們各有堅守，建構(gòu)了具有特色的美學理論，如實踐美學、后實踐美學等。在借鑒與建構(gòu)之間，這一時期的主要研究方法仍然沿襲西方哲學的典型范式，即以抽象的哲學思辨解決美學問題，如在美的本質(zhì)問題上的主觀派、客觀派、主客統(tǒng)一派之爭。但20世紀90年代后，隨著西方現(xiàn)代美學研究理論與方法的多元化趨向和中國大眾文化的興起，網(wǎng)絡(luò)傳媒的日新月異，審美的娛樂化、消費化，日常生活的審美化等問題又成為焦點，美學逐漸由昔日曲高和寡的陽春白雪時代向街頭巷尾的下里巴人時代轉(zhuǎn)化，從一個極端走向另一個極端，加之中國古典美學研究的升溫，當代美學研究最終難免陷入新的困境。由此可見，我國當代的美學研究一直處在西方與中國、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中微妙地存在和成長。

季羨林先生在回答美學如何轉(zhuǎn)型的文章中指出，中國美學家跟著西方美學家跑得已經(jīng)夠遠、夠久了，主張揚棄西方美學中無用的、誤導的那一套東西，保留其有用的東西，“把眼、耳、鼻、舌、身所感受的美都納入美學框架，把生理和心理所感受的美冶于一爐，建構(gòu)成一個新體系。這是大破大立，而不是修修補補。”［1］在此季老期望中國的美學研究能將西方實證科學、心理學、生理學思想和方法與中國古代美學打通，建構(gòu)本土化的美學研究。中國當代美學在三十年的輝煌與紛爭之后該走向何方?諸多的學人如人民大學吳瓊教授、首都師范大學王德勝教授、山東大學周來祥教授等都認為中國美學當前面臨著轉(zhuǎn)型的重要時機。

然而，無論是西方美學研究的跌宕起伏還是中國學者們對美學研究轉(zhuǎn)型的呼之欲出，都離不開既有的哲學基礎(chǔ)及其思維方式。筆者認為，美學研究的新突破或者轉(zhuǎn)型，不應僅僅是研究對象的時代更迭、研究方法的你方唱罷我登場，而是哲學的根本轉(zhuǎn)向所引發(fā)的美學觀念、美學研究對象、研究方法等的一系列變革。縱觀中西美學的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一次美學轉(zhuǎn)型都來自于哲學的重大革命，美學研究的發(fā)展也因而被概括為“本體論”階段、“認識論”階段、“語言論”階段及“文化論”階段。哲學與美學的這種天然姻親關(guān)系是無可否認的，因而，哲學的根本轉(zhuǎn)向是決定美學研究的當代轉(zhuǎn)型的動力之源。與此同時，哲學的發(fā)展、美學的轉(zhuǎn)型一定也是時代進步的明證。當代美學的轉(zhuǎn)型既需要穩(wěn)固的哲學根基又要緊扣時代的脈搏，既彰顯人文關(guān)懷又適應時代進步。

迄今為止，西方美學的發(fā)展一天都沒有離開過哲學的發(fā)展，因為“美學在西方一開始就是哲學的一個部門。”［2］31作為一門獨立學科的美學，在學科構(gòu)架、理論范式和思維方法等諸多方面都直接受到哲學的影響，歷史上每一次的哲學轉(zhuǎn)向都為美學的轉(zhuǎn)向提供了最本源的動力。從本體論到認識論再到語言論的兩次哲學轉(zhuǎn)向，都曾使美學研究的方法、內(nèi)容等煥然一新。這既是人類認識能力的進步，更是時代的需求與印記。如果說哲學最根本的問題是“存在”的話，那么，美學研究的根本問題就是“美的存在”。所以，只有關(guān)于“存在”的論斷才會觸及美學研究的根基。

傳統(tǒng)哲學認為，存在的基本范疇是物質(zhì)與精神，由此產(chǎn)生了客觀與主觀、理性與感性、語言與思想、身體與心靈等一系列二元對立的范疇，也決定了一直以來的美學研究在解決“美的存在”這一問題時總在二者之間搖擺，如主觀派與客觀派之爭、工具論與形式論之爭、再現(xiàn)論與表現(xiàn)論之爭等，諸多的流派在所屬時代的暈染下或各執(zhí)其一端、或執(zhí)其兩端而用，成就了美學研究的一次次輝煌，但我們不難發(fā)現(xiàn)，美學的每一件新衣都出自“存在”的二元論思維的設(shè)計理念，只不過每每都添加了必要的時尚元素。所以，至今美學仍然美得像謎一樣。鑒于此，我們認為，只有關(guān)于“存在”認識的根本性變革，才會真正使美學研究內(nèi)外兼修、煥然一新。

眾所周知，20世紀中葉爆發(fā)的第三次科技革命宣告了一個新的時代——信息時代的到來，它為我們展開了一幅全新的世界圖景，人類所有的與信息認識、信息處理、信息創(chuàng)造和信息傳播相關(guān)的領(lǐng)域都隨之發(fā)生了重大變化。由此引發(fā)了關(guān)于信息的概念、存在方式、價值等的一系列探討。由于信息建構(gòu)、信息處理、信息傳播及其反饋等的復雜性與多重性，傳統(tǒng)哲學存在領(lǐng)域受到了前所未有的挑戰(zhàn)，因為在傳統(tǒng)的物質(zhì)與精神二分的理論框架之下，很難界定信息的本質(zhì)?！霸谟钪娴穆L歷程中，物質(zhì)并不孤立存在，總有信息與其相伴，而精神只不過是發(fā)展到高級階段的物質(zhì)所攜帶的一種復雜信息。”［3］對此，我國信息哲學的創(chuàng)立者鄔焜教授認為“如果以直接存在來指謂物質(zhì)世界的存在方式的話，那么，就可以相應地以間接存在來指謂信息世界的存在方式。據(jù)此可以確立一種新的存在觀:世界是統(tǒng)一于物質(zhì)基礎(chǔ)上的，物質(zhì)和信息(直接存在和間接存在)雙重存在的世界。”［4］與傳統(tǒng)的物質(zhì)與精神二元的分割相比，存在領(lǐng)域的這種重新分割使得一個新的存在層次得以呈現(xiàn)——客觀信息世界。作為客觀存在，它不同于直接存在的物質(zhì)，是一種間接存在;作為客觀間接存在，它不同于主觀間接存在的精神，是一種客觀存在。因而，“信息是標志間接存在的哲學范疇，它是物質(zhì)(直接存在)存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！保?］信息世界的發(fā)現(xiàn)，改變了存在的舊有格局，世界呈現(xiàn)為物質(zhì)與信息的雙重存在。“正是在這種物質(zhì)和信息雙重存在的世界圖景中，信息哲學確立了它作為元哲學或第一哲學的基點?！保?］這樣一來，自20世紀80年代以來在中國興起的信息哲學的相關(guān)研究，就能夠為人類哲學的發(fā)展提供具有根本性變革意義的理論轉(zhuǎn)換。因為，正是信息世界的發(fā)現(xiàn)為人類提供了對存在領(lǐng)域的構(gòu)成和人的認識方式的復雜性的新看法，從而打破了傳統(tǒng)的物質(zhì)和精神、主體和客體的二元對立關(guān)系，并由此為哲學本體論、哲學認識論、哲學進化論、哲學方法論、語言哲學論、實踐哲學論、人的本質(zhì)與人的生存論、人類生產(chǎn)與人類社會論、價值哲學論等領(lǐng)域帶來全新意義的根本性變革［4］。這一有著深刻的社會根源和自然科學根據(jù)的哲學革命將成為當代美學轉(zhuǎn)型的理論基石。

我們應該看到，在信息無孔不入的信息時代，由信息哲學所奠定的信息本體論、信息認識論、信息思維論等會刷新人們對美學基本問題的認識與分析。在傳統(tǒng)的美學中，無論是“自上而下的美學”還是“自下而上的美學”，都未曾使用和借用過“信息”的范疇。盡管在過去幾千年的美學思想史上，對于美的性質(zhì)的定量或定性的理論分析和探討，有許多從各個方面、各種角度進行著形形色色的試探和試驗，但是，只有在信息論己經(jīng)為現(xiàn)代科學所接受，信息成為哲學范疇，信息哲學理論系統(tǒng)化，并在實踐中產(chǎn)生了巨大影響的時候，才有可能建構(gòu)美學學科的新范式。無獨有偶，法國斯特拉斯堡大學教授、技術(shù)科學和語言學博士亞伯拉罕·莫爾斯(Abraham Moles，1920－)和聯(lián)邦德國哲學家和美學家馬赫·本澤(Max Behse，1910－1990)差不多同時在20世紀50年代提出“審美信息”這一范疇，以信息的名義研究美學，這一提法曾受到研究者的重視。20世紀80至90年代，信息美學的討論曾盛極一時，如涂途的《信息論控制論系統(tǒng)論與美學》、陳遼的《文藝信息學》等都在這方面做了有益的探索，但是由于沒有相應的哲學轉(zhuǎn)型的跟進，這些研究僅僅依據(jù)信息論創(chuàng)始人申農(nóng)的通訊系統(tǒng)理論，將“信息”概念和信息原理延伸和擴大到美學和藝術(shù)領(lǐng)域，讓美學研究按照實驗方法和定量研究的途徑進行。這一研究方式屬于“信息論美學”，即把審美對象看作一系列可以在電腦指令系統(tǒng)中加以辨識和計算的基本符號，把對美感的研究納入一般信息通訊系統(tǒng)的模型中進行。這種對于審美對象及美感的純客觀的定量分析使其備受爭議。因而，“信息論美學”剛剛擂起的戰(zhàn)鼓不僅沒能引發(fā)一場美學革命，甚至還出現(xiàn)了研究斷層。

然而，時至今日，信息哲學的理論大廈已經(jīng)赫然在目，其新的認識論和方法論讓我們看到，信息思維和信息方法為美學基本問題的闡釋提供了新的空間。比如，審美對象的存在方式，審美對象既是物質(zhì)體又是信息體，這種新的闡釋關(guān)乎美的本質(zhì)問題的再闡釋。美感是如何生成的?涉及審美信息的凸顯和創(chuàng)生，即審美過程中的信息建構(gòu)問題，這是一個被多級中介著的審美對象，審美主體生理、心理綜合作用的復雜化過程。

美學基本問題的新闡釋有重大的價值與意義，一方面，因為信息哲學的哲學資源主要有胡塞爾哲學、波普爾哲學、懷特海哲學和中國哲學中的易學哲學、道家哲學，其真正的創(chuàng)立者是中國學者，所以其可以幫我們建構(gòu)國際化視野下的中國美學范式;另一方面，因為信息哲學的科學資源主要是經(jīng)典信息論、分析信息學、控制論、系統(tǒng)論及復雜性理論，所以插上科學的翅膀去揭開美學神秘的面紗將成為當代美學研究的路徑之一。因此，當代美學既毋庸隨西方亦步亦趨，也不再是頓悟式的只可意會、不可言傳。我們期待更多的學人立足于源自本土的原創(chuàng)性哲學——信息哲學的根基之上，建構(gòu)當代美學新體系。

［1］ 季羨林．美學的根本轉(zhuǎn)型［J］．文學評論．1997．5:6－9．

［2］ 朱光潛．西方美學史(上)［M］．北京:人民文學出版社，2001:31．

［3］ 羅先漢．物信論——多層次物質(zhì)信息系統(tǒng)及其哲學探索［J］．北京大學學報(自然科學版)，2005．03:440－447．

［4］ 鄔 焜．哲學基本問題與哲學的根本轉(zhuǎn)向［J］．河北學刊，2011．4:11－21．

［5］ 鄔 焜．復雜信息系統(tǒng)理論基礎(chǔ)［M］．西安:西安交通大學出版社，2010:109－110．

［6］ 鄔 焜．信息哲學［M］．北京:商務印書館，2005:39．