管子的識人“三德”

■ 李清泉

管子的識人“三德”

■ 李清泉

古往今來，識人用人，首先要考慮兩個字，德和才。當然，我們往往希望一個人能夠德才兼?zhèn)?，但是，事實上，一個人很難能夠如此完美，于是，“德為先”還是“才為先”就成了識人用人的一個重要的前提和法則。

幾千年的歷史發(fā)展，人們逐漸達成一個共識，才能是一把“雙刃劍”，才能掌握在有德行的人手里，這個人就可以將自己的聰明才智無私地奉獻給社會，這是國家之幸，也是人民之幸。但是，如果才能掌握在沒有德行的人手里，才能就會成為這些人謀取個人利益和集團利益的重要手段，就會給國家和人民造成重大損失。所以，識人用人首先要看德，一個沒有德行的人是不能夠掌握國家公權力的。我們黨今天強調(diào)，在用人的問題上要德才兼?zhèn)洌缘聻橄?。這應該是在全面總結(jié)歷史規(guī)律的基礎上，結(jié)合時代特點所確立的一個科學的識人用人準則。

但是，怎么去考量一個人的德行呢？春秋時代管子的一些做法值得我們深思，對我們從本質(zhì)上了解一個人的德行具有較強的借鑒意義。

管子生活在春秋初年，是齊國的宰相，管子扶持的國君就是歷史上赫赫有名的春秋五霸之首的齊桓公。齊桓公一生“九合諸侯，一框天下”，各路諸侯莫敢不從，是天下名符其實的“共主”。齊桓公之所以能夠取得這樣的業(yè)績，與其說齊桓公有本事，倒不如說他有管子這樣一位具有雄才大略的宰相，君臣之間關系非常融洽。

后來管子生病了，齊桓公知道他將不久于人事，管子離世后孰能代替他的位置，做齊國的宰相，齊桓公心里沒有底，于是，專門到管子床前問這件事。管子本想直言，但是，看到齊桓公似乎有隱情，于是就說，想聽聽齊桓公有什么考慮。齊桓公聽了之后，就給管子推薦了三個人，請管子定奪。

齊桓公推薦的第一個人叫易牙。易牙是什么人呢?他當時的身份是齊桓公的廚師長，齊桓公推薦他的理由是因為這個人特別忠心。有這么一件事，讓齊桓公很感動。有一次，易牙問齊桓公，大王，你看我做飯的水平怎么樣，天下你還有什么想吃的東西，我?guī)湍阕?。齊桓公說，先生的廚藝可謂天下無雙，我?guī)缀醣M嘗了天下美食。易牙聽了很高興。齊桓公突然話峰一轉(zhuǎn)，對易牙說，就是沒有吃過人肉，這當然是句開玩笑的話。易牙聽了之后，沒有正面回答。當天回到家里，他就把自己的兒子放在籠上蒸了，蒸熟之后，挑了一塊他認為最好的肉獻給齊桓公?；腹酝旰缶蛦枺@是什么肉啊，味道很獨特，原來沒有吃過。易牙說，那是我兒子的肉。齊桓公聽后大為感動。他認為，自己隨便一說，沒有想到易牙竟然把自己兒子的肉都獻出來，對自己這么忠心，用這樣的人還有什么不放心的嗎？

管子聽罷搖了搖頭，表達了與齊桓公不一樣的看法。管子說，易牙體現(xiàn)的這不是忠心，而是野心。于是，管子和齊桓公說這么一句話：“殺子以適君，非人情，不可?！币馑际钦f，易牙為了討好你，竟然把兒子都殺了，這是不符合人倫的。俗話講，虎毒不食子。一個人為了達成自己的目的，連兒子都敢吃，天人百姓哪一個能夠放在他心里。想一想，一個吃人的人當了宰相，還談什么仁愛之心，天下百姓還有什么活路，齊國不滅亡，那才怪呢？齊桓公聽了聽，覺得有道理，于是向管子推薦了第二個人。

這個人叫豎刀（一說豎刁），此人的來路就更有意思了。豎刀是齊桓公的“內(nèi)官”，也就是后世說的大太監(jiān)。這個人做內(nèi)官，完全是自愿，認為通過入主后宮可以接近齊桓公，可以實現(xiàn)自己的政治抱負，于是揮刀自宮。由于此人很有辦法，又很會處理一些關系，幾年下來，無論是齊桓公本人還是他的夫人們，對豎刀印象都非常好，而堅刀本人也深得齊桓公的信任。

管子何嘗不知道豎刀的為人，對齊桓公講，這個人內(nèi)心險惡，同樣不能用他，并且說了一句話：“自宮以適君，非人情，難親。”管仲認為，食色者性也，一個健康的人應該有一個健康的生理和心理需求，有一個和諧的家庭。心里不健康，生活不健康，就不可能做一個好官。一個自宮的人，一個不男不女的家伙，其心態(tài)一定是變形的，這樣的人一旦掌握了權力，就容易走極端。于此同時，管仲認為，這樣的人成為了宰相，會給社會樹立一個什么樣的價值標桿，天下人都學他，齊國的百姓還要不要繁衍生息了，這豈不成為天下的笑柄。

齊桓公靜下心來想了想，覺得管子說得也很有道理，于是推薦了第三個人，叫開方。齊桓公說，這個人總沒有毛病了吧。要學歷有學歷，要閱歷有閱歷，要能力有能力，還有一定的群眾基礎，你該沒有意見了吧。

管子笑了笑，對開方做出了評價：“倍親以適君，非人情，難近?！惫茏痈嬖V齊桓公說，你們都被開方的表面現(xiàn)象所迷惑了。他在我身邊工作很多年了，對他的能力，我本人也不懷疑，但是，此人功利心太強，對父母缺乏感恩之心，為人不孝啊。十余年來，我多次放假讓他回衛(wèi)國看望父母，他總以種種理由不去，總是表現(xiàn)出一種工作很忙碌的樣子，一副很忠誠的樣子，其實，他內(nèi)心真正關注的不是工作，而是個人的前途和命運。管子意思很明白，他認為開方為了自己的目的，不管父母的感受，不報答父母的恩情，一個連親生父母都不管的人能夠?qū)δ憔鹾脝?？能夠?qū)Υ煜掳傩蘸脝?？你齊桓公所看到的只是表面現(xiàn)象，這樣的人心腸狠毒，為達目的不擇手段，是很難真正溫暖和親近的。

但是，很遺憾，管子去世之后，齊桓公把管子的勸誡拋至九宵云外，把三個人都用了起來。不出管子所料，這幾個人得志之后，為了自己的目的，挑拔齊桓公的幾個兒子爭王位，打得不可開交，內(nèi)患不斷。齊桓公死后，尸體在宮中放了七十多天都沒有處理，爬滿了蛆蟲，一代霸主其結(jié)局之慘，令后世人扼腕嘆息。原因是什么，就是在于齊桓公沒有真正按照管子建議，以德選人。

通過這段歷史記載，我們可以看到，管子這樣一位古代賢者，他觀察和判斷人的德行很簡單，沒有什么大道理，其實就是圍繞一個“家”字。一個人生活在這個世界上有兩個家，一個“小家”，也就是我們常講的家庭，一個“大家”，就是我們常講的國家。管子認為，大家看才，小家看德。看看一個人在家庭中的表現(xiàn)，就能夠更加真實地看到這個人的德行了。總結(jié)起來，管子認為在家中可以看到一個人的三種心態(tài)和德行：

一是通過一個人對待父母的感情，看一個人的感恩之心。用今天的話來說，孝其實就是一種感恩的心。一個不發(fā)自內(nèi)心愛父母的人，不會真正愛世界。一個做官的人只有感恩天下百姓，感恩組織的信任，感恩父母的培養(yǎng)，才能夠真正做一個好官，做一個好人。如果沒有這種感恩之心，就會以自我利益為中心，不能抵制各種誘惑，最終辜負組織和親人的信任。管子認為開方不可用，正是基于這樣一種認識。

二是通過一個人對妻子和家的感情，看一個人的愛敬之心?？鬃又v過一句話，“君子之道，造端乎夫婦，極其致也，察乎天地”。這句話的意思是講，一個人對世界的愛，有一個很重要的緣頭，那就是男女之愛，夫妻之愛。一個人對愛情的堅貞，對家庭和妻子的責任，是一個人對社會責任的邏輯起點，這是中國文化看道德的一個重要的視角。在今天，很多領導干導忽略家庭責任，陷于美色，最終走上貪腐之路，正是出于這樣一個原因。所以說，一個人有一個好家庭，能夠正確處理夫妻關系，珍惜兩個人的感情，真正做到青年能夠享受人性之愛，中年能夠享受事業(yè)之倚，老年能夠享受親情之暖。只有這樣，一個人才能有一顆健康的心靈，一種高尚的德性。管子認為豎刀這樣的人不能為相，是基于其人性的變態(tài)，當然更談不上家庭的和諧。

三是通過對兒女的感情，看一個人的平常之心。對父母而言，對兒女首先要有愛，這是一種天經(jīng)地義的血緣感情，這是父母應有的義務。像易牙這樣以子為食的人無異于禽獸，毫無道德可言，所以，管子認為易牙之所謂忠心其實乃禽獸之心。與此同時，管子也認為，對子女的愛與培養(yǎng)也應該有一個度，應該有一種平常心，不應該讓自己的子女高居一般百姓的子女之上，唯有如此，才能保持子女的良好心態(tài)，也能保持自己的心態(tài)?？v觀歷史和現(xiàn)實，那些兩袖清風，一身正氣的官員，對自己的子女都是嚴格要求的。對子女的態(tài)度也反映了一個人做人、做官、做事的態(tài)度。如果沒有這種平常心，一旦官高位重，就會浮躁，就會擔心權力失去，就會千方百計地利用手中權力為兒女謀利益，撈好處，而這種心態(tài)一旦形成，就會陷入一種權力陷井，就會淪為金錢和物質(zhì)的奴隸，而最終也會轉(zhuǎn)換為家庭和社會的悲劇。

〈中央電視臺百家講壇主講人〉