論《莊子》中畸人形象的地域文化內(nèi)涵

摘要：春秋戰(zhàn)國時期，商宋之地社會群體由于殷商遺民身份而在精神層面長期受到周朝統(tǒng)治者的文化壓制和侮辱，又由于居住在中原軍事要沖之地，這又使得他們在生活層面?zhèn)涫軕?zhàn)亂頻仍之損害。這種獨特的地域文化和社會現(xiàn)實是《莊子》思想形成、包括畸人形象塑造的文化地理環(huán)境?！肚f子》思想的形成與商宋之地的地域文化有著歷史近時段、中時段和長時段的因果關(guān)系，《莊子》的畸人形象也具有商宋之地社會群體形象特征。

關(guān)鍵詞：《莊子》；畸人；文化地理；研究

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）01-0157-04

《莊子》中畸人形象一直是《莊子》研究的熱點之一。其中的畸人不能簡單地理解為莊子對文學形象的塑造，更表達了莊子對人生、對社會、對文化的理性思考。莊子塑造了畸人的文學形象，寫出了具有哲學意蘊的文章，在先秦諸子著述中別有一番思路和趣味。前人多從美學、文學、社會學諸方面考察《莊子》畸人的美學意義、文學形象和社會根源。實際上，考察《莊子》的畸人時，商宋之地的地域文化內(nèi)涵是不可或缺的重要因素?！肚f子》的畸人形象具有商宋之地社會群體形象的文化內(nèi)涵。

一、關(guān)于《莊子》畸人形象的研究綜述

從上世紀九十年代以來，關(guān)于《莊子》畸人研究的論文多達20余篇。這些文章雖然不能反映這個問題的研究全貌，但基本亦能洞察和表達當代關(guān)于《莊子》畸人研究學術(shù)思路的幾個方面。首先是從美學角度對《莊子》畸人的研究：黃林斌①認為畸人形象對“忘形得意”這一中國藝術(shù)的基本命題和“以丑為美”這一極具個性的審美趣味形成都具有啟發(fā)作用。孫艷萍②認為《莊子》塑造了形形色色的畸人形象，有跛子、變形人、純粹丑陋之人、心理變態(tài)的瘋子，主要在于闡述畸人的形與德的問題，體現(xiàn)了莊子辯證的美丑觀和遺形取神的思想。其次是從社會學角度對《莊子》畸人的研究：吳小洪③認為《莊子》的眾多的畸人形象有其文化學成因，即莊子深受上古巫文化觀念的影響；其社會學原因是當時宋國刑網(wǎng)廣張，誅戮慘重而造成相當數(shù)量的畸人群體，這些畸人形體不類常人，卻德性完足，正好可以用來表現(xiàn)莊子學派的哲學觀念。金野④分析了《莊子》畸人的社會學成因及畸人的生活態(tài)度。徐春根⑤則從畸人形象研究中體驗莊子對于生命的意義和人的價值的推崇與追求。再次是文化人類學角度的畸人研究：黃林斌⑥認為畸人的意象有心理學和社會學的多元背景，具有濃重的感情色彩、呈現(xiàn)出浪漫主義的文學特征，是齊文化和楚文化雙重作用的產(chǎn)物。鄧心強⑦則從區(qū)域文化研究思路解讀莊子的畸人意象，有未能盡興之意；殷志芳⑧和鄧聯(lián)合⑨兩位學者有從文化人類學角度研究莊子中的畸人和巫文化之關(guān)系的文章。前面分別從美學、社會學、文化人類學幾個角度來歸納關(guān)于《莊子》畸人的研究論述，有割裂諸作者整體研究之弊病，實際上諸位作者的研究常常具有美學、社會學、文化人類學交叉綜合研究思

收稿日期：2013-12-15

*基金項目：河南社會科學院一般課題《從〈通典〉考察唐代以中原文化系統(tǒng)為架構(gòu)的國家認同和文化認同》（2013C17）。

作者簡介：郭樹偉，男，河南社會科學院中原文化研究所副研究員，歷史學博士（鄭州450002）。

路和內(nèi)容，此處之所以作以區(qū)隔，職為研究方便之故。

上述研究文章從美學方面而言之并沒有走出李澤厚、葉朗和劉成紀等美學研究者對《莊子》中畸人研究的認知范疇；而從社會學角度的畸人研究則是新中國成立以來運用馬克思社會學理論研究《莊子》畸人形象的思路，具有鮮明的時代印記。而從文化人類學角度的研究基本上是聞一多先生對《莊子》畸人研究思路的進一步解讀和深化。諸論文對《莊子》畸人的討論從研究思路方面存在著不足之處，表現(xiàn)為三個方面的研究割裂：首先是美學研究和社會學研究的割裂，即研究莊子的美學思想而對莊子美學思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)沒有提到足夠的認識；其次是莊子研究和社會研究的割裂，即研究莊子的個人思想而不研究莊子周圍的社會群體之思想；再次，浪漫主義和現(xiàn)實主義的割裂，即研究《莊子》的浪漫主義文風而對《莊子》浪漫主義產(chǎn)生的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)認識不足。前車之鑒，足以啟發(fā)后來，如果從商宋地域文化地理特征來分析《莊子》畸人形象，不但能折中群言，更有新辟之勞，試析之。

二、《莊子》畸人形象的地域文化內(nèi)涵

黑格爾關(guān)于地理環(huán)境對不同文化面貌的生成問題有過詳細論述。他提出了“歷史的地理基礎(chǔ)”這個概念，并按照地理特征把世界區(qū)分為三種類型和與之相適應(yīng)的文化區(qū)域。文化地理學者有理由認為區(qū)域文化的生成和地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系，“決定文化傳統(tǒng)的民族性特征的是地理環(huán)境因素”⑩。當我們沿此思路審視莊子思想產(chǎn)生的文化地理學環(huán)境特征之際，就不能不對莊子的畸人形象產(chǎn)生一些新的認識。

首先，商宋之地戰(zhàn)亂頻仍的社會生存環(huán)境是畸人形象群體生成的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。宋都城南有睢水，東有孟渚、空桐澤，北有菏澤，河流縱橫，林木茂密，水草豐富，土地肥沃，氣候溫暖濕潤，是最早開發(fā)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。這樣的地理環(huán)境在和平時期是發(fā)展經(jīng)濟的有利條件，但在春秋王室衰落、禮崩樂壞的時期，卻成了大國爭雄稱霸的戰(zhàn)爭舞臺。古人云：“得中原者的天下”，這句話包含著某種殘酷的歷史記憶。商丘是殷商先民的發(fā)祥地之一，《詩經(jīng)》上說：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！薄睹献印す珜O丑上》云：“武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。”春秋戰(zhàn)國時期，宋國又地處齊秦楚魏諸大國之間，其所承受的兼并攻伐戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難自是可想而知，兩次弭兵運動皆由宋人發(fā)起是有其特定歷史依據(jù)的?！芭d，百姓苦；亡，百姓苦！”可以說，商宋之地比中原其他地方承受了更多的戰(zhàn)爭災(zāi)難。當然，戰(zhàn)國初期，宋國的宋康王，昏君亂相，刑網(wǎng)密布給普通人民帶來的肢體殘損和死亡恐怖也是可以想象出來的。由此言之，戰(zhàn)國時代思想家莊子畸人形象的浪漫主義筆法下面既有著歷史近時段令人窒息的社會現(xiàn)實，也有著歷史中時段和長時段的社會背景。莊周塑造了眾多的畸人形象，這不是他一個人的突發(fā)奇想，因為他身邊就生活著這樣的畸人群體。這些飽經(jīng)戰(zhàn)爭和死亡憂患的畸人群體，對生命變得分外珍惜，對名利變得特別淡然，生活的磨折打擾不了他們生活的寧靜。不難想象，這些飽經(jīng)戰(zhàn)亂的退役軍人和備受兵燹的畸人群體寧靜的生活態(tài)度以及由此而來的一種社會文化氛圍正是《莊子》籍其寓言的依據(jù)，也是《莊子》浪漫主義的地域文化起點之一。

其次，戰(zhàn)國時期商宋之地的社會環(huán)境是一個備受文化歧視的社會環(huán)境。宋國是周初少數(shù)的殷遺民國家，西周封宋的目的是讓他們奉其先祀。在先秦諸子的著述中，宋人和宋國是被周代社會集體嘲弄的對象：“據(jù)筆者對《墨子》《孟子》《荀子》《莊子》《列子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》等先秦諸子書的統(tǒng)計，分布情況大致是：被諷刺得最多的諸侯國是宋國，計23次；其次是齊國，計16次；再其次是楚國，15次；再其次衛(wèi)國，計9次。”宋人是諸子百家嘲諷得最多的一個社會群體，幾乎成了“愚昧”“荒唐”“滑稽”的同義語。這是因為宋國乃周人賜命殷商后人所建，而殷商貴族本系周人伐滅取代的對象，再加上春秋末期宋國又出了一個殷紂王一樣的暴君——宋康王，兩次政亂，為天下惡；兩次亡國，為天下笑。諸子雖國屬有別，但其文化精英基本上認同周之臣民身份，周德雖衰，諸子仍出于歷史慣性而維護周朝文化系統(tǒng)，視商宋舊族為敵對和異己的文化群體。商宋舊族不但備受生活和身體上被損害的痛苦，同時也在文化和精神上被侮辱，被損害，這是《莊子》畸人形象產(chǎn)生的社會文化環(huán)境。

最后，當我們仔細審視戰(zhàn)國諸子的文化地理地圖，就會發(fā)現(xiàn)商宋區(qū)域的士人有著和其他區(qū)域士人不同的思維方式和文化訴求。宋人以農(nóng)耕作為獲取生活資料的主要方式，他們?nèi)粘龆鳎杖攵ⅲ焊脑?，秋獲冬藏，周而復(fù)始。在這樣一種有規(guī)律、有秩序、寬緩安定的生活環(huán)境中，逐漸形成了文質(zhì)彬彬的性格和尚文習禮的風俗。如果你想對這種文化品質(zhì)有更多的感悟，這就需要文化地理學者的田野考察。當你真正踏上莊子生活的商宋舊地，你會對其思想發(fā)生的文化地理場景有著一個更為深切的體悟。當秋日早晨的千里霧霾籠罩在這片廣袤的平原之上，你感受不到天地的邊際在哪里，生活在這里的人們有一個迫切找到個體生命坐標系的沖動，他們有界定自己在茫茫時空中位置的心理需求。今人如此，戰(zhàn)國時期的古人大概也有這樣的日常生活焦慮！無論是被后人稱譽的老子和莊子、或者是被世人嘲弄的憂天之杞人。人們對生命存在的認識，既有時間問題，也有空間問題。怎樣看待由生到死這一生命存在的時間長度，怎樣確定生命存在的空間位置，是生命意識和文化覺醒的重要內(nèi)容。莊子站在上下四方、古往今來的宇宙高度來審視和體認生命的出現(xiàn)與消失，對生命存在作出他特有的時空定位。莊子對生命的時間定位是用一個非常靈敏的動物來作譬喻。《知北游》說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之?！薄鞍遵x過隙”，就是莊子對生命的時間定位，他用“忽然”來描述這一極其短暫的人生時間。其次，莊子對生命的空間定位，同樣也是以馬為喻。《秋水》說：“計四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？”“毫末之在于馬體”，這是莊子對生命存在的空間定位。在這里，莊子為人類打開了一個可以無限拓展的時空系統(tǒng)，使思想的視野得以自由的舒展，使人類的心胸為之闊大。他的用意在于啟發(fā)人類從自多、自大、自高、自傲的思維模式中走出來，登高壯觀天地間，透破現(xiàn)象界和形器界的重重封隔，從宇宙的更高層面來確定個體生命在自然界中的空間位置。由此可見，宋國特定的文化地理環(huán)境和社會經(jīng)濟環(huán)境也是宋人文化心理形成的重要因素，商宋之地廣袤的地理風貌正是莊子思想形成的文化地理因素。

由此而言之，《莊子》畸人身上蘊藏的著三種激烈的沖突：戰(zhàn)爭對這片土地和人民的摧殘和蹂躪、社會文化對這片土地的歧視和侮辱、個體生命站立在蒼茫大地間前無古人后無來者的孤獨感。宋人，戰(zhàn)國時期這一特定的空間區(qū)域內(nèi)的社會群體，他們的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷感、文化的被歧視感和人類生存時空的孤獨感較之于其他列國的士人有著自己更為獨特的感受，《莊子》的生命哲學是宋人文化地理環(huán)境在更高精神層面的反映。

三、商宋邊陲士人群體對河洛主流文化的

解構(gòu)和抗爭生活對于某個社會群體在某一方面的剝奪，常常在另一方面給予這個群體以代償。商宋舊族士人在體悟生命存在的意義方面取得了戰(zhàn)國時期的最高哲學成就，莊子就是那個時代最杰出的代表?！肚f子》中淡然從容的畸人，何嘗不是莊子的自畫像？他表面淡然，內(nèi)心抗爭，他的抗爭顯然不僅僅是為了自己的口腹之欲，他曾經(jīng)棄擲楚國卿相之位如敝履，作為商宋舊地的士人，他與天地精神獨往來，他不遺余力地解構(gòu)周代的河洛主流文化，為商宋文化的存在而抗爭?！妒酚洝费缘溃骸笆乐畬W老子則絀儒學，儒學亦絀老子。‘道不同不相為謀豈是謂邪？李耳無為自化，清靜自正?！边@句話準確地表達了當時儒家學者和道家學者的頡頏之情！《莊子》在許多地方看似描寫畸人，常常又描繪了與之相對的所謂正常人這一極，或者說為了制造對比和映襯效果，顯示出對儒者的諷刺。今以連續(xù)塑造了六位畸人的《德充符》為例：王駘——孔子；申徒嘉——子產(chǎn)；叔山無趾——孔子；哀駘它——魯哀公；堙跂支離無脤——衛(wèi)靈公；甕鴦大癭——齊桓公；連線左側(cè)是清一色的畸人，右側(cè)則是與之相對應(yīng)的所謂正常人。在這里，王駘行“不言之教，無形而心成者”的超塵絕俗，使孔子和弟子受其感化而欽佩不已；申徒嘉的不卑不亢、游于德內(nèi)和子產(chǎn)的飛揚跋扈、庸俗傲慢形成鮮明對比；叔山無趾對自身獨立人格的追求和尊嚴的堅守，對孔子的遺憾和失望，與孔子幡然醒悟、知錯即改形成對比；哀駘它被國王信賴、被男人喜歡、被女人愛戀與世俗的以形為美形成強烈的、近乎反諷的對比，這些映襯和對照，使莊子的美學思想得以深刻地傳達出來，更得以表現(xiàn)莊子對生命內(nèi)在意義的關(guān)注和對儒家哲學的諷刺。兩周時期，王朝真正的政治文化中心在河洛之間，莊子和商宋舊地的人群是不屬于這個文化圈的，他們處在這個文化中心之外的“邊陲”之地。生物學的研究表明：哪怕最微不足道的生命都會對周圍環(huán)境做出反應(yīng)。哪里有壓迫，哪里就有反抗，這句話也適用于春秋戰(zhàn)國時期商宋舊地的文化氛圍。今天那些具體的行為抵抗早已湮沒在歷史的草莽間，而這種文化的抵抗卻被莊子記錄下來。商宋舊地的文化特征就表現(xiàn)為是“邊陲”的商宋士人群體對姬周河洛文化“主流”永無休止的解構(gòu)和絕不妥協(xié)的抗爭。在《德充符》中，莊子寫出畸人之圣和圣人之畸，進而完成了畸人對儒者和所謂“常人”“圣人”的譏諷和嘲弄，指出所謂圣人“畸于心”，畸人“圣于內(nèi)”的文化現(xiàn)實。這里我們可以清晰地感覺到莊子對以儒家為代表的姬周河洛貴族群體主流社會的某種批判和嘲弄?？鬃印白媸鰣蛩?、憲章文武”，大聲疾呼：“君子疾沒世而名不稱焉”；孟子終身之憂是：“舜為法于天下，可傳于后世，我由未免于鄉(xiāng)人，是則可憂也”。莊子則反復(fù)闡釋“無功”“無名”“無己”的思想。他不但通過畸人形象和圣人的對比來表達自己的理念，同時也通過自己日常生活的行為方式來表達對儒家文化的徹底決絕?！肚锼穼懙溃呵f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”這是一種最決絕的拋棄。這是對河洛之間姬周政治貴族文化給出的一種最深層次的抗爭?；诵蜗缶褪乔f子批判的匕首和投槍；莊子就是這樣的一位商宋邊陲之地絕不妥協(xié)文化抵抗者、永無休止的解構(gòu)者。

《莊子》的畸人形象表現(xiàn)出多層次、多側(cè)面的美學意義、文化學意義和社會學意義。作為商宋舊地士人對姬周河洛主流文化進行抗爭和解構(gòu)的莊子，他更為重視畸人的文化學意義和社會學意義，他的爭抗、他的解構(gòu)都在后二者表現(xiàn)出來。我們不必贊嘆《莊子》浪漫筆法，也不必驚詫他的汪洋恣肆的想象。他就生長在這塊囹圄之地上，這是莊子哲學發(fā)生的一種殘酷社會現(xiàn)實，也是莊子之所以為莊子的地域文化起點。

注釋

①黃林斌：《〈莊子〉畸人意象二題》，《喀什師范學院學報》2003年第1期，第73頁。②孫艷萍：《〈莊子〉畸人略論》，《太原教育學院學報》2006年第1期，第15頁。③吳小洪：《〈莊子〉寓言中的畸人形象探析》，《許昌學院學報》2011年第1期，第43頁。④金野：《試析〈莊子中的畸形人形象》，《沈陽大學學報》2009年第6期，第59頁。⑤徐春根：《莊子人文精神內(nèi)質(zhì)一瞥》，《嘉應(yīng)學院學報》（哲學社會科學）2010年第6期，第20頁。⑥黃林斌：《試論〈莊子〉的畸人意象》，《貴州文史叢》2002年第2期，第38頁。⑦鄧心強：《莊子嗜好創(chuàng)作“畸人”形象再探秘》，《蘭州學刊》2009年第1期，第82頁。⑧殷志芳：《畸人與巫——試論莊子筆下的畸人形象》，《樂山師范學院學報》2007年第7期，第22頁。⑨鄧聯(lián)合：《巫與〈莊子〉中的畸人、巧匠及特異功能者》，《中國哲學史》2011年第2期，第47頁。⑩李振宏：《歷史學的理論與方法》，河南大學出版社，1999年，第404頁。程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，中華書局，1991年，第1041頁。楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局，1960年，第57頁。王澍：《韓非子笑得最多的是“宋人”》，《文史天地》2009年第6期，第63頁。陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今譯今注》，中華書局，1983年，第570、411—412、143—166、144、441頁。司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第2143頁。

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