小議八怪勝四王

◎周向東

小議八怪勝四王

◎周向東

談到清代的畫, 人們自然聯(lián)想到“揚(yáng)州八怪”。其實(shí)當(dāng)時(shí)稱霸畫壇的是“四王”, 即王時(shí)敏、王鑒、 王翚、 王原祁。以后又有“小四王”“后四王”?！八耐酢钡漠嬶L(fēng)延續(xù)了好幾百年, 被清代統(tǒng)治階級(jí)列為畫壇正宗。

“四王”以畫山水為主。畫風(fēng)古樸典雅, 簡(jiǎn)淡清秀。他們作畫以摹臨古畫為根本, 偍倡“摹古逼真便是佳”。王翚在《清暉畫跋》中說：“以元人筆墨, 運(yùn)宋人丘壑，而澤以唐人氣韻, 乃為大成?！蓖瑯油鯐r(shí)敏的一些模擬宋元名畫之作, 確實(shí)達(dá)到了“宛然古人”的藝術(shù)境界，潘天壽先生在《中國(guó)繪畫史》中說；“凡布置設(shè)施，鉤勒斫拂，水暈?zāi)?，悉有根柢，于大癡墨妙，早年即窮閫奧，晚年益臻神化，淵深靜穆，推為第一?！逼鋵O王原祁學(xué)“元四家”畫技, 也達(dá)到爐火純青的地步。究其藝術(shù)之根源應(yīng)該說, “四王”的藝術(shù)成就來源于他們有著得天獨(dú)厚的條件，豐富的收藏以及精細(xì)的治學(xué)精神，他們對(duì)古人的作品反復(fù)臨摹，正如王時(shí)敏自己所言：“追溯曩昔藏子久一二真跡，自壯歲以迄白首，日夕臨摹，曾未仿佛毫發(fā)，蓋子久丘壑位置，皆可學(xué)而能，帷筆墨之外，別有一種荒率蒼莽之氣，則不可學(xué)而至，故學(xué)者罕得其津涉也?！八耐酢敝型蹊b和王時(shí)敏的畫風(fēng)也大體一致，他臨摹董、巨尤為精詣。而王翚先從王鑒，后從王時(shí)敏，他的畫亦以仿古為主，甚至達(dá)到亂真的程度。王時(shí)敏在《西廬畫跋》中曾對(duì)王翚評(píng)價(jià)：“凡唐宋元諸名家，無不摹仿逼肖。偶一點(diǎn)染，展卷即古色蒼然，毋論位置蹊經(jīng)，宛然古人。而筆墨神韻尋真，且仿某家則全是某家，不染他一筆，使非題款，雖善鑒者不能辨，此尤前此未有，即沈文渚公亦所不及者也?！?所以說 “四王”在繼承歷代名畫的傳統(tǒng)上是有貢獻(xiàn)的。 但當(dāng)時(shí)也有人批評(píng)“四王”：“ 只得摹古之功, 而未盡山川之真”。就是說對(duì)于傳統(tǒng)的方法，死搬硬套，當(dāng)作教條，單純追求筆墨趣味,在內(nèi)容上缺乏生活，在筆墨上缺少生氣。

“八怪”與“四王”的藝術(shù)風(fēng)格截然不同, 據(jù)《甌缽羅室書畫過目考》載, “揚(yáng)州八怪”指鄭板橋、 李鱓、金農(nóng)、黃慎、羅聘、高翔、李方膺和汪士慎等八人。還有一種說法是“八怪”乃是揚(yáng)州方言，意思是“奇、怪、不美”，把這群畫家稱作“揚(yáng)州八怪”，是因其畫風(fēng)特立獨(dú)行、不入正統(tǒng)。古往今來的藝術(shù)史著作也對(duì)“揚(yáng)州八怪”畫家名目有著不同說法，最多時(shí)有15人，為金農(nóng)、汪士慎、李鱓、黃慎、高翔、鄭燮、李方膺、羅聘、華喦、高鳳翰、楊法、李葂、邊壽民、閔貞、陳撰。他們都是多才多藝的文人，除精于繪畫，在詩(shī)文、書法、篆刻上都卓有成就，畫的題材又十分廣泛，山水，花鳥，人物，鬼怪，走獸等等無一不展示于筆下。更難能可貴的是揚(yáng)州八怪學(xué)名家又不似名家，摹前人又別岀新意，終于各樹一幟，獨(dú)具風(fēng)格。李鱓的花鳥、金農(nóng)的漆書、黃慎的指畫、李方的墨梅、汪士慎的狂草、高翔的人像、羅聘的鬼趣圖都名重一時(shí)。至于鄭板橋除了擅長(zhǎng)畫蘭竹，以隸體八行楷，獨(dú)創(chuàng)“六分半書”，被譽(yù)為清代的“詩(shī)書畫”三絕的大家。“揚(yáng)州八怪”在藝術(shù)上的標(biāo)新立異，終于贏得了市民的喜愛。其藝術(shù)風(fēng)挌的形成過程須先得從揚(yáng)州在清代的商貿(mào)歷史地位說起。自隋煬帝開鑿大運(yùn)河以后，古代揚(yáng)州成為我國(guó)水陸交通樞紐和鹽運(yùn)中心。交通便利帶來商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍，揚(yáng)州在唐代成為“東南第一大都會(huì)”，素有“雄富冠天下”之稱。到了清代，鹽業(yè)尤為興盛，揚(yáng)州愈加興旺。清代帝王熱衷“微服私訪”，富商巨賈也標(biāo)榜風(fēng)雅，揚(yáng)州書畫藝術(shù)隨之崛起，有“海內(nèi)名士，半在淮揚(yáng)”之說。而“揚(yáng)州八怪”畫風(fēng)挌的出現(xiàn)，契合了當(dāng)時(shí)市民階層的欣賞趣味?？梢赃@么講“揚(yáng)州八怪”實(shí)際上都是職業(yè)畫家，他們較早地推動(dòng)了藝術(shù)商業(yè)化，他們已經(jīng)完全把文人畫跟當(dāng)時(shí)市民階層的一些需求，包括市民階層偏愛的題材結(jié)合起來。這造就了他們?cè)谒囆g(shù)史上的獨(dú)特地位。有一種從純藝術(shù)評(píng)論角度的觀點(diǎn)認(rèn)為他們是活躍在同一地域、在思想上有較多共同追求的一個(gè)畫家群體,彼此之間并無師承關(guān)系，甚至其中大部分人并不是揚(yáng)州人，是從各地來到揚(yáng)州賣畫的畫家，而且他們也沒有統(tǒng)一風(fēng)格，“揚(yáng)州八怪”的這種革新精神，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。尤其是海派的許多畫家，如齊白石、黃賓虹、張大千等人都從“揚(yáng)州八怪”的畫風(fēng)中吸收精髓并且把他們的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展到了新的高度。隨著歲月的推移，壓倒了處于清畫壇正宗地位的“四王”, 以至于到乾隆、嘉慶年間，已日益受人歡迎。時(shí)至今日，“揚(yáng)州八怪”已經(jīng)是古代書畫史上濃墨重彩的一筆?！皳P(yáng)州八怪”的藝術(shù)精品為后人提供了新的東西，后人肯定“揚(yáng)州八怪”正是肯定他們藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)精神。當(dāng)然，這種獨(dú)創(chuàng)性還比較深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我想這是與“四王”“八怪”的個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)。是精神世界的現(xiàn)實(shí)感受造就了藝術(shù)家在藝術(shù)上的突破創(chuàng)新。

“四王”大都做過官，他們出進(jìn)宮闈,養(yǎng)尊處優(yōu)。當(dāng)過宮廷畫家，煊赫聲勢(shì)。如王原祁康熙九年（1670）進(jìn)士，官至戶部侍郎，人稱王司農(nóng)?？滴跛氖哪辏?705年）時(shí)，任書畫譜館總裁，與孫岳頒、宋駿業(yè)、王銓等人用了3年時(shí)間共同編寫大型書畫書籍《佩文齋書畫譜》100卷。為書畫愛好者，提供了珍貴而全面的資料，這本畫譜是中國(guó)繪畫史上的第一部寶典。王原祁因?yàn)楹苁芸滴趸实圪p識(shí)，所以學(xué)生很多，逐漸形成一支獨(dú)立的畫派?！八耐酢币约皡菤v、惲壽平并稱為“清初六大家”。而王翚 一生過著優(yōu)裕的生活，也得到康熙皇帝的賞識(shí) ，進(jìn)京主繪宮廷《南巡圖》，被賜書“山水清暉”，便自稱“清暉老人”。他與其他“三王”有不同的地方，即既集古人諸家之長(zhǎng)，又有自己的風(fēng)格，故玄燁親賜書。其實(shí)這是老百性所不屑一顧的。陸隴其曾題王鑒山水畫幅：“是為富貴之寶，貧土所厭其煩也”，可謂一針見血?！八耐酢眱?yōu)越的富貴生活,身居宮廷大院，身不由己，自然會(huì)脫離生活，脫離大自然。他們除了推崇先賢，再也不可能形成自己創(chuàng)新一派的藝術(shù)思想。據(jù)清史記載王原祁曾為康熙鑒定宮廷書畫，由于他在宮廷畫家中身份極高，宮廷畫家居“如意館”，而他居“南書房”。由此認(rèn)為一名藝術(shù)家遠(yuǎn)離了藝術(shù)需要的土壤，他們與人民的生活距離拉大了。其結(jié)果必定是思想內(nèi)容貧乏，藝術(shù)上趨向于形式主義。反觀“八怪”中有五人是布衣，三人雖入仕，但先后被罷官。李鱓是舉人，曾在宮廷作畫，但后來“兩革功各一貶官”。鄭板橋是乾隆時(shí)進(jìn)士。做過知縣，為民請(qǐng)命，得罪上司，“烏紗拋去不為官”?！皳P(yáng)州八怪”以賣畫度日，窮極潦倒，但正是這種落魄的經(jīng)歷使他們的感情與人民接近了。這種愛憎之情傾于筆墨之中，也就使他們的作品出現(xiàn)了內(nèi)容上的人民性與藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性。用當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的一句話經(jīng)典話來說就是藝術(shù)創(chuàng)作靈感首先來源于生活但又高于生活。清代有位“四王”的信徒曾與鄭板橋爭(zhēng)論，說“四王”筆筆都有名家之法，借以譏笑鄭板橋的畫法不似古人。鄭板橋也不反駁，請(qǐng)那人吃飯，端出一碗腥味很濃的生肉，那人吃不下，鄭板橋含笑說：“先生不是說畫畫要學(xué)古人嗎？那么古人吃的生肉，也一定比熟的好吃，請(qǐng)！”這雖然是一個(gè)玩笑，但對(duì)于今天藝術(shù)的創(chuàng)作有志者，頗值得深思一番。

通過“四王”與“揚(yáng)州八怪”在藝術(shù)成就上的比較，我們可以看出“在朝”與“在野”畫家們?cè)谒囆g(shù)思想及審美情趣上的差異。而這種藝術(shù)思想和審美情趣的差異，來自于兩派不同的生活環(huán)境、生活閱歷和生活態(tài)度。這也可以警示我們藝術(shù)決不能離開生活，否則就像四王一樣癡迷在摹古堆里，沉浸在深宮大院還自耀著“正統(tǒng)派”之中。我認(rèn)為作為一名優(yōu)秀畫家一定要緊密聯(lián)系老百姓，緊密地聯(lián)系生活，緊密地投身于大自然中去，用時(shí)代的風(fēng)浪來淘冶我們的精神氣質(zhì)，故孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”是也。

(責(zé)任編輯 象話)