中國近代基督教大學(xué)辦學(xué)宗旨的演變

謝 竹 艷

（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

● 史海鉤沉

中國近代基督教大學(xué)辦學(xué)宗旨的演變

謝 竹 艷

（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國有13所基督教大學(xué)。這些基督教大學(xué)最初都堅持傳教的宗旨，體現(xiàn)在校訓(xùn)文化、課程設(shè)置、校園宗教活動、校長垂范等方面。但20世紀(jì)20年代后，隨著中國興起非基督教運動和收回教育權(quán)運動，基督教大學(xué)先后在中國政府注冊備案，辦學(xué)宗旨也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出中國化和世俗化的特點，主要體現(xiàn)在課程設(shè)置上，宗教課改為選修，普遍出現(xiàn)英語授課，廣設(shè)職業(yè)課程?；浇檀髮W(xué)在中國生存發(fā)展達半個多世紀(jì)，根本原因在于它們?nèi)豚l(xiāng)隨俗、與時俱進。

基督教大學(xué)；辦學(xué)宗旨；世俗化；中國化

中國近代有13所基督教大學(xué)，包括：福建協(xié)和大學(xué)（Fukien Christian University）、金陵女子大學(xué)（Ginling College）、之江大學(xué)（Hangchow Christian University）、華中大學(xué)（Huachung University）、華南女子大學(xué)（Hwa Nan University）、嶺南大學(xué)（Lingnan University）、金陵大學(xué)（University of Nanking）、圣約翰大學(xué)（St. John’s University）、滬江大學(xué)（Shanghai University）、齊魯大學(xué)（Shantung Christian University）、東吳大學(xué)（Soochow University）、華西協(xié)合大學(xué)（West China Union University）和燕京大學(xué)（Yenching University）。［1］它們都是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初建立起來的，多數(shù)是在原來較低水平的基督教中學(xué)或基督教書院基礎(chǔ)上合并擴建而成，個別是由單個教會組織獨立創(chuàng)建。

基督教大學(xué)之所以在中國土地上生根發(fā)芽，最初的緣由與基督教的擴張緊密相關(guān)。基督徒在中國傳教，最初采取傳統(tǒng)的街頭布道的方式，但因為中西文化的本質(zhì)差異，傳教頗為不順。1807年至1842年間，在華的新教傳教士有24人，受洗教徒卻不足20人。［2］375-376鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人對西方人的敵視心理很重，把基督徒和侵略者、西方經(jīng)商投資者同等看待，非常排斥。傳教士在街頭布道，中國人更多是抱著看熱鬧的心態(tài)聽著他們宣講，接過他們的宣傳單后，轉(zhuǎn)身就“用來包東西，甚至做鞋底”［3］8。這使得基督教徒改為選擇辦學(xué)?；蜣k醫(yī)院的方式來曲線傳教，希望通過學(xué)?；蜥t(yī)院為中國民眾服務(wù)，使中國人了解他們從善的宗旨，從而接納基督教。所以，最初的基督教學(xué)校辦學(xué)的宗旨主要就是為了傳教，辦學(xué)者都明確學(xué)校的基督精神及核心。

但到了20世紀(jì)20年代初，國人的獨立、民主觀念高漲，主權(quán)意識越來越強，要求民族獨立和主權(quán)獨立的民族主義運動開始涌現(xiàn)。最先在清華學(xué)校由學(xué)生組建的“非基督教學(xué)生同盟”，就向原有的以清華學(xué)校為主的各教育機構(gòu)教徒建立的“世界基督教學(xué)生同盟”叫板，積極地宣傳西方基督教組織對中國的文化侵略思想。中國思想界、教育界的大師，包括蔡元培、余家菊等人，或撰文或演講，呼吁教育主權(quán)獨立，并提出“收回教育權(quán)”，要求中國政府收回教會學(xué)校的辦學(xué)權(quán)。迫于中國社會輿論及知識精英的壓力，1925年11月16日，北洋政府教育部頒布了《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認可辦法》，要求所有教會大學(xué)都應(yīng)在中國政府部門注冊備案。［4］784為了生存，基督教大學(xué)紛紛響應(yīng)來自中國社會及政府的呼吁，開始在中國政府注冊備案。20世紀(jì)二三十年代后，基督教大學(xué)的辦學(xué)宗旨加入了不少中國元素，課程設(shè)置也越來越世俗化和職業(yè)化。

一、辦學(xué)之初：為傳教而辦學(xué)

早期的教會學(xué)校就是為了傳教而設(shè)的，其辦學(xué)的宗旨就是傳播福音。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為了與中國本土迅速崛起的大學(xué)相抗衡，擴大教會教育的規(guī)模與影響，原來的教會中等教育機構(gòu)或教會書院都紛紛組建綜合性大學(xué)，也有教會組織獨立創(chuàng)辦教會大學(xué)，如圣公會組織在上海創(chuàng)辦的圣約翰大學(xué)。

在傳教士領(lǐng)袖人物和高等教育辦學(xué)者中間，有兩種觀點頗具代表性：

（1）英國浸禮會著名來華傳教士李提摩太（Timothy Richard）主張，“大學(xué)應(yīng)該吸引上等階層子女”，他認為，到19世紀(jì)80年代，中國人的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了普遍的變化；教會應(yīng)該提供科學(xué)、數(shù)學(xué)、西方語言等課程，以引起中國人的新興趣。上層人士皈依基督教或他們對基督教的友好態(tài)度將能對其他階級接受基督教產(chǎn)生強烈的影響。

（2）1890年，狄考文（Calvin Wilson Mateer）稱，在中國辦的教會學(xué)?？梢砸暈椤坝?xùn)練未來使徒”的“西點軍?！?。他說：“我們的學(xué)校和大學(xué)，就是設(shè)立在中國的西點軍?！?dāng)被問到在中國的傳教事業(yè)從何處可以清楚看出其力量來源時，讓我們不單單指出中國有那么一小隊英勇的本地和外國的福音傳道人，而且我們，還應(yīng)指出我們的教育機關(guān)，正在訓(xùn)練未來的領(lǐng)袖和司令官。他們在將來要對本國同胞施加最巨大和最有力的影響?！保?］16-17在狄考文主持創(chuàng)辦的登州文會館中，辦學(xué)目的始終是通過傳教改造中國人的精神世界，在課程設(shè)置上也嚴(yán)格擯棄世俗性課程，保持純粹的以宗教為主的課程模式。學(xué)校的唯一目的就是宣教。后來齊魯大學(xué)的校長，如柏爾根（Paul D. Bergen）、卜道成（J. Percy Bruce）、聶會東（James Boyd Neal）等，都繼承了狄考文的這一辦學(xué)理念和風(fēng)格，秉持宣教的辦學(xué)宗旨，這使得齊魯大學(xué)始終保持了最高的基督徒比例①據(jù)中華基督教教育會《統(tǒng)計報告，1930—1931年》顯示，學(xué)生80%以上是基督徒的三所大學(xué)是齊魯（有學(xué)生129名）、福建協(xié)和（有學(xué)生126名）、華南女子文理學(xué)院（有學(xué)生97名）。見［美］杰西格?盧茨著，曾鉅生譯，《中國教會大學(xué)史》，杭州：浙江教育出版社，1987年版，第299頁。，但以宗教課程為主、在職業(yè)及英語等實用性課程方面的欠缺使得該校畢業(yè)生在就業(yè)時遭遇了很大困難，并影響到以后的生源，這也使齊魯大學(xué)后來的社會聲譽在眾多基督教大學(xué)中排名下降。

如狄考文一樣，各基督教大學(xué)辦學(xué)者也紛紛宣揚傳教的目的。

華南女子大學(xué)1908年開始辦預(yù)科，校長程呂底亞（Miss Lydia Trimble）一直主張，辦學(xué)就是為了“訓(xùn)練基督教會的領(lǐng)導(dǎo)者?！瓘淖钚〉娜臻g校，到中等學(xué)校，直到大學(xué)，我們將共同致力于在華南建立上帝的國度”［6］9。

華西協(xié)合大學(xué)公開宣布，辦學(xué)的宗教目的“以高等教育為手段，促進天國的發(fā)展”，“借本校之力，建天國于斯土”。華西協(xié)合大學(xué)的傳教士來自不同的教會組織，但他們有著共同的目標(biāo)——“為主作功”。

之江大學(xué)的前身崇信義塾，一直認為傳教士最應(yīng)關(guān)心的事情是基督教義的灌輸，學(xué)校長期努力使師生的內(nèi)心保持濃厚的基督信仰。每個成為基督徒的學(xué)生都會帶來極大的喜悅。崇信義塾的目標(biāo)是培養(yǎng)本土的神職人員，因此大量時間用于學(xué)習(xí)圣經(jīng)和教義問答。1866年，學(xué)校的18名男童中，有7名是基督徒?？梢哉f，一個學(xué)校中教徒的比例是所有基督教大學(xué)外籍校長們最引以為豪的。

在20世紀(jì)20年代前，各教會大學(xué)都堅持以傳教作為宗旨，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）校訓(xùn)體現(xiàn)宗教色彩

各基督教大學(xué)的校訓(xùn)如表1所示：

表1 基督教大學(xué)的校訓(xùn)

一些基督教大學(xué)的校訓(xùn)內(nèi)容直接引自《圣經(jīng)》的經(jīng)文。如，燕京大學(xué)的校訓(xùn)“因真理，得自由，以服務(wù)”引自《圣經(jīng)》之《馬太福音》第20章第28節(jié)“人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人”，《馬可福音》“因為人子來，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價”，以及《約翰福音》第8章第32節(jié)“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”。齊魯大學(xué)的校訓(xùn)“爾將釋真理，真理必釋爾”也出自此處。東吳大學(xué)的校訓(xùn)“Unto A Full-grown Man”引自《圣經(jīng)?新約》之《以弗所書》第4章第13節(jié)：“till we all attain unto the unity of the faith，and of the knowledge of the Son of God，unto a full—grown man，unto the measure of the stature of the fullness of Christ”（“直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量”）。金陵女子大學(xué)的校訓(xùn)“厚生（Abundant Life）”引自《圣經(jīng)?新約》之《約翰福音》第10章第10節(jié)：“我來了，是要叫人得生命，并且得的更豐盛?！比A南女子文理學(xué)院的校訓(xùn)“受當(dāng)施（Saved for Service，后英文翻譯演變?yōu)镠aving received，I ought to give）”引自《使徒行轉(zhuǎn)》第20章35節(jié)：“我來此是給你們做榜樣的，扶貧助弱，并牢記主耶穌的話，‘施比受更有?！??！?/p>

即使沒有明確基督教經(jīng)文出處的，校訓(xùn)也反映了基督精神。如圣約翰大學(xué)的校訓(xùn)“Light & Truth”中的“Light”就代表“基督之光”。圣約翰大學(xué)后來雖然表現(xiàn)出濃厚的世俗目的，但其根本目的還是為了發(fā)展教徒、廣傳教義、教化民眾。李提摩太曾在參加圣約翰大學(xué)的畢業(yè)典禮后這樣描述：“一種基督教的崇敬、真摯、奉獻的氣氛，這不僅體現(xiàn)于學(xué)生之作文，甚至可見于學(xué)生的容貌?！保?］820

基督教教義的核心和靈魂是“愛”，這體現(xiàn)在各校的校訓(xùn)中。滬江大學(xué)確立了“信、義、勤、愛”的四字校訓(xùn)，其中的“愛”即指“愛人如己，常常感恩回饋”；華西協(xié)合大學(xué)的校訓(xùn)為“親愛精誠”；福建協(xié)和大學(xué)的校訓(xùn)也明確要求學(xué)生要有“博愛”精神。金陵大學(xué)校長陳裕光曾在1942年寫的《贈本屆畢業(yè)同學(xué)》一文中對校訓(xùn)進行了解釋，其中提到“博愛之謂仁”。

這種對他人的深厚仁愛之心要求大學(xué)實踐基督教的服務(wù)精神，服務(wù)于他人和社會，不僅僅反映在理念層面，更落實于實踐之處。燕大確立 “因真理，得自由，以服務(wù)”的校訓(xùn)，最終目的是為中國社會服務(wù)。福建協(xié)和大學(xué)提出“博愛、犧牲、服務(wù)”的校訓(xùn)。而嶺南大學(xué)服務(wù)于中國社會、適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實需要的特點特別明顯。嶺南大學(xué)位于廣州，這是中國近代最早開放的城市，民主而文明，它的前身格致書院就是由四百中國縉紳提議而直接推動設(shè)立的，所以從宗教性來看，嶺南大學(xué)不如其他基督教大學(xué)濃厚。它的校訓(xùn)“作育英才，服務(wù)社會”明確體現(xiàn)了其服務(wù)精神。

（二）宗教課程在課程設(shè)置中占主要地位

基督教大學(xué)設(shè)立之初，重在文、理和神學(xué)學(xué)科的教育，最多再設(shè)個醫(yī)科，此外，就是中國文學(xué)、英語、數(shù)學(xué)，以及一點歷史及哲學(xué)課程。至于其他職業(yè)性的學(xué)科，甚少涉及或者沒有。如圣約翰大學(xué)于1906年在美立案時，設(shè)文理科、醫(yī)科、神學(xué)科三種；齊魯大學(xué)初建時分設(shè)文理學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院等三個學(xué)院。在1910年前幾乎沒有法律、農(nóng)學(xué)、商業(yè)管理、教育或工程等課程。［8］163

在所有的課程中，宗教課程是非常重要的課程，也是必修課，由各基督教大學(xué)所設(shè)的宗教系或神學(xué)院授課。所有學(xué)生都被要求上宗教課程或上主日學(xué)，修滿較多的宗教課學(xué)分。

各基督教大學(xué)重視宗教教育，主要體現(xiàn)在招生及要求學(xué)生修宗教課和信教方面：

（1）招生主要面向基督教家庭。例如，圣約翰大學(xué)在辦學(xué)初期確立了“訓(xùn)練青年為基督服務(wù)”的宗旨，招收基督徒或來自基督教家庭的學(xué)員，且全部免費。［9］

（2）要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)宗教課并參加宗教儀式，學(xué)生必須入教。曾有學(xué)生不愿參加宗教儀式或不愿入教最終被拒入學(xué)。如華中大學(xué)的前身文華大學(xué)，強制要求所有學(xué)生都要參加宗教活動。1903年，湖廣總督張之洞曾派人來校磋商，愿付重學(xué)費讓他的孫子到文華學(xué)英語，只不參加宗教儀式，但未得到允許。［10］

之所以會如此重視宗教課程，一方面與傳教傳統(tǒng)有關(guān)，另外也與各基督教大學(xué)外籍校長的本身理念有關(guān)，他們都是堅定的傳教士，執(zhí)著地秉持辦學(xué)傳教的主旨。

小文惠廉（Rev. Wm. J. Boone）是圣約翰大學(xué)的創(chuàng)始人之一，他明確提到創(chuàng)辦大學(xué)的目的為“宗教第一、教育第二”［11］96-97，這也是卜舫濟（Francis Lister Hawks Pott）等后繼者一貫堅持的原則。

1907年在上海舉辦的基督教在華傳教百年大會上，卜舫濟抨擊中國政府“急于發(fā)展教育事業(yè)的功利性的實利主義”以及由此帶來的反基督色彩。卜舫濟指出，學(xué)校不求大，而求精，“學(xué)生中非基督徒過多將會削弱學(xué)校的宗教氣氛”。卜舫濟主張學(xué)生應(yīng)在學(xué)校待的時間越長越好?！八幮姆e慮地讓學(xué)生盡可能長時間地在學(xué)校上學(xué)”，為此他原想在他的住宅旁加建一個側(cè)廳，以便讓高年級學(xué)生居住，“他覺得，他們在校時間越長，他們在基督教環(huán)境中所受的影響也就越持久”。［12］26

燕京大學(xué)的司徒雷登（John Leighton Stuart）在就任燕大校長之前，曾在金陵神學(xué)院任教多年。他早年接受的神學(xué)教育及后來宗教從教和傳教的經(jīng)歷，使得他“最大的夢想是在燕大建立一所宗教學(xué)院。在這里越來越多的既諳熟本國崇高的文化遺產(chǎn)，又受過西方最好的神學(xué)院教育的中國籍教師向本國人民講授真正的基督教”［13］42。

（三）校園內(nèi)的宗教氛圍濃厚

各基督教大學(xué)宗教氛圍濃厚，主要體現(xiàn)在各基督教大學(xué)都要求學(xué)生信教或參加宗教活動。

齊魯大學(xué)因其一貫堅定的傳教宗旨，宗教氛圍在所有基督教大學(xué)中可以說是最濃厚的。在早期，狄考文任校長時就堅持宗教第一。1909年前，學(xué)生宣教比例較高，不僅加入基督教，還參加巡回布道。但1906年學(xué)生罷課要求增加體育課和英語課等，遭校方拒絕后，學(xué)生的情緒有所低落。1909年，丁立美牧師來到濰縣文理學(xué)院（齊魯大學(xué)前身之一），使近1/3共116名學(xué)生志愿獻身基督教布道事業(yè)，扭轉(zhuǎn)了學(xué)校低落的宣教氣氛。從狄考文任校長以降，齊魯大學(xué)一直非常重視宗教教育。學(xué)校采取種種手段，使學(xué)生篤信基督教?；浇掏綄W(xué)生除了學(xué)習(xí)平常的宗教課程外，每周還要參加禮拜和早禱告，加入基督教青年會。據(jù)統(tǒng)計，1924年全校學(xué)生301人，基督教徒293人，占97%。1933年全校學(xué)生417人，基督教徒327人，占78%。教員44人，基督教徒36人，占82%；中國教員31人，基督教徒23人，占74%。［14］1924年，除了僅有70名女學(xué)生的華南女子學(xué)院外，齊魯大學(xué)的基督徒學(xué)生比例在所有中國教會大學(xué)中是最高的。

其他基督教大學(xué)的宗教氛圍雖說不如齊魯大學(xué)，但各大學(xué)也采取各種措施，努力營建宗教校園文化。

華中大學(xué)的前身文華大學(xué)規(guī)定，所有學(xué)生，不論信教與否，一律都要參加宗教活動，不得違抗。在華中大學(xué)階段，孟良佐校長要求學(xué)生有義務(wù)做禮拜和學(xué)習(xí)宗教，這種狀況一直延續(xù)到1927年。在教會學(xué)校占主導(dǎo)性的觀點是：教會學(xué)校學(xué)生理應(yīng)參加禮拜。大家認為，教會學(xué)校學(xué)生在進入教會學(xué)校之前，就理應(yīng)知道做禮拜和宗教學(xué)習(xí)是自己的義務(wù)，否則，他們就應(yīng)該選擇其他學(xué)校。［15］34

華西協(xié)合大學(xué)的傳教士教師們，在家庭禮拜、查經(jīng)、品格修養(yǎng)等言行舉止方面著力表現(xiàn)基督人格、基督生活，還直接對學(xué)生進行宗教訓(xùn)練：啟真道（L. G. Kilborn）、費爾樸（D. L. Phelps）等在家中組織英文查經(jīng)班；外籍師母聚合喜好歌詠的同學(xué)，訓(xùn)練唱詩班、圣樂園。校園里還舉辦奮興會、布道大會，在圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)舉行慶祝活動；組織基督徒學(xué)生參加春令會、夏令會，或參加峨眉山、青城山、白鹿山的宗教研討會……即便1927年華西協(xié)合大學(xué)立案，宗教課改為選修課后，學(xué)生可自由參加禮拜，但華西協(xié)合大學(xué)的宗教力量仍很強大。

之江大學(xué)一直維持著校園內(nèi)的宗教生活。司徒華林（Warren H Stuart）和韋早星與36名學(xué)生一道深入到山上的許多鄉(xiāng)村去傳福音。1912年7月，在之江大學(xué)舉行了基督教青年會江南地區(qū)大學(xué)生會議第八次年會和浙江省牧師及教會同工學(xué)校第一次會議。1912年秋天，在王令賡牧師的支持下，作為杭州長老會下屬的大學(xué)教會成立，89名會眾中的大部分是之江大學(xué)師生。1916年長老會華中差會的年會上，大學(xué)董事會的代表呼吁差會重視學(xué)生基督徒比例下降的問題，當(dāng)時174名學(xué)生中，只有44名來自基督徒家庭，27名來自長老會中學(xué)。不久后，在江長川牧師的努力下，49名學(xué)生公開宣布他們信仰基督，23名學(xué)生受洗。對此，司徒華林校長寫道：“這是我親眼見過的最令人欣慰的一幕情景?！保?6］38-39

（四）學(xué)校踐行服務(wù)社會的宗教精神

除感召學(xué)生入教、巡回布道外，每所基督教大學(xué)都鼓勵師生實踐基督的服務(wù)精神，通過各種形式服務(wù)社會。

一是創(chuàng)辦義學(xué)，幫助貧寒子弟受教育。齊魯大學(xué)學(xué)生創(chuàng)辦了基督教男女青年會，男青年會創(chuàng)辦了兩所學(xué)校，一所是為看門人和家庭傭人辦的夜校，一所是為孩子辦的學(xué)校。［17］187-190他們還從事社會性宗教服務(wù)，協(xié)助周邊各村設(shè)立查經(jīng)班和主日校，承擔(dān)起平民學(xué)校和貧民夜學(xué)的宣教工作。［14］金陵女子大學(xué)的基督教女青年會為校園附近的農(nóng)家孩子辦了一所模范鄉(xiāng)村小學(xué)，招收54個孩子，學(xué)院的學(xué)生輔助教學(xué)工作。［18］58東吳大學(xué)學(xué)生組建的基督教青年會于1911年在望星橋邊開辦“惠寒小學(xué)”，招收貧寒人家的孩子免費入學(xué)，校長由大學(xué)生推選，常駐管理人員由學(xué)生出資聘任，教師由大學(xué)生志愿充當(dāng)，課本與辦學(xué)費用由大學(xué)生募捐而來?；莺W(xué)的教學(xué)內(nèi)容廣泛而又系統(tǒng)，許多課程中國私塾都沒有?；莺W(xué)首屆學(xué)生有30人左右，到1922年已達72人。1930年，大學(xué)生又籌款7 000余元，在方塔西面買了一塊地，建房為惠寒小學(xué)所用。華南女子大學(xué)的學(xué)生們在大學(xué)周圍的農(nóng)村里開辦了十來所主日學(xué)，平均的學(xué)生數(shù)在五百人至六百人之間，他們在周日就到鄉(xiāng)下主日學(xué)去教書。教學(xué)內(nèi)容包括唱歌、講故事、衛(wèi)生指導(dǎo)、手工和游戲，還有女子職業(yè)內(nèi)容。圣誕日，學(xué)生們還要帶領(lǐng)多達八百人左右的主日學(xué)學(xué)生到大學(xué)參加慶?；顒印：髞碓鴵?dān)任華南女子大學(xué)校務(wù)委員會主席和教務(wù)主任的陳淑圭博士說起自己在主日學(xué)的授課經(jīng)歷時，回憶說：“我的責(zé)任是教漢語作文。我把老師用在我身上的方法用在他們身上，效果不錯。我教了整整一年，十分滿意。毫無疑問，它影響了我以后對職業(yè)的選擇。”［7］19-20

二是開展社會醫(yī)療救助，免費為民眾醫(yī)治。辦有醫(yī)學(xué)院或醫(yī)學(xué)專業(yè)的基督教大學(xué)常開辦義務(wù)診所，為附近的居民提供醫(yī)療服務(wù)。1919年秋，滬江大學(xué)的滬東公社開辦滬東工業(yè)醫(yī)院，最初設(shè)了16張床位，后來增加到24張。滬東公社內(nèi)部還設(shè)立了一個義務(wù)診療所，為附近的農(nóng)民提供免費診療，由一名護士提供衛(wèi)生保健服務(wù)。齊魯大學(xué)的學(xué)生為附近的婦女兒童建立了一個診所，每周日下午在學(xué)校為婦女兒童提供醫(yī)療服務(wù)，禮拜日還定期到鄰居家去提供上門服務(wù)。

滬江大學(xué)的“滬東公社”是規(guī)模最大、影響最廣、管理最規(guī)范的社團性服務(wù)型組織，這是一個集“社會、教育、娛樂和宗教”［1］為一體的社會服務(wù)組織，創(chuàng)辦了主日學(xué)、圣經(jīng)班、職業(yè)介紹所、合作商店、男童學(xué)校、女童學(xué)校、勞工運動場、滬東工業(yè)醫(yī)院等多種機構(gòu)，并給民眾放映電影、幻燈片，演出戲劇，演奏音樂，給附近的農(nóng)民辦交流農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)展會。“滬東公社”當(dāng)時被認為是現(xiàn)代工人社區(qū)文化的樣板。其主要負責(zé)人葛學(xué)溥（Daniel H. KulpⅡ）1923年應(yīng)哥倫比亞大學(xué)之聘回國，他對自己的成績非常自豪：“英美法的各種刊物不時地登載了關(guān)于這個機構(gòu)的報道和評論，世界各地的訪問者也常順道來考察公社，因此它逐漸獲得了某種國際性的聲望。”［19］109-111

各基督教大學(xué)之所以如此重視服務(wù)精神并貫徹實施，是因為傳教士校長及教師們認為，基督精神必須外化為世俗精神，在“Serve God”與“Serve the Society”［20］8統(tǒng)一起來的活動中才能得以體現(xiàn)，認為“社會服務(wù)是基督教精神的現(xiàn)代表達”［21］11，他們通過這些服務(wù)社會的活動，貫徹落實了自身的宗教信仰。

（五）校長本人積極提倡并傳承基督精神

各基督教大學(xué)的校長作為傳教士的代表，在貫徹基督教的仁愛、服務(wù)、互助精神方面起著身先士卒的作用。

1.仁愛精神

基督教大學(xué)的校長對師生、對校園的一草一木，多慈悲心懷，仁愛有加。

燕京大學(xué)的司徒雷登是一個代表性的人物。他事無巨細地關(guān)心師生的生老病死，幾乎將自己的一生奉獻給了燕園。學(xué)校里成千上萬的人的“生、婚、病、死，四件大事里，都短不了他。為嬰兒施洗的是他，證婚的是他，表現(xiàn)主議的是他。你添一個孩子，害一場病，過一次生日，死一個親人，第一封短簡是他寄的，第一盆鮮花是他送的，第一個歡迎微笑，第一句真摯的慰語，都是從他來的——這使我拜服，驚異，他那得有這些精力和工夫？”他這個校長，真的將燕大當(dāng)作自己的家來操持掌管，這源于他的虔誠的基督教徒的熱情、堅定與恒久。冰心認為，這“是因為他的宗教信仰，加個人的理想已與燕大的前途合一了，燕大的一切，便是他的一切。……他多付予了一分的愛與同情，就是與燕大的前途多一分的發(fā)展與希望。就是他的博大的愛與同情，將燕大的中西上下、男女老幼緊緊的拉在一起，一同歡樂奮發(fā)的往同工合作的路上走！”［22］148

2.服務(wù)精神

基督教大學(xué)的校長，秉持服務(wù)精神為大學(xué)作奉獻，幾乎從不考慮一己私利。

金陵女子大學(xué)校長德本康夫人（Mrs Laurence Thurston）一輩子都為大學(xué)工作，她在丈夫去世后便獻身于教育，沒有再嫁，1913—1928年擔(dān)任金女大校長，在吳貽芳女士任職后，她任大學(xué)的顧問、教師以及樓房建筑監(jiān)督人、會計，直到1942年?？梢哉f，她的一生是為金陵女子大學(xué)孜孜矻矻、鞠躬盡瘁的一生。

繼德本康夫人之后，金女大的第一任華人校長吳貽芳博士也篤志于教育一生獨身，她秉持“厚生”的校訓(xùn)，踐行著主耶穌的話：“我來不是要人服侍，而是要服侍人?！?/p>

金陵大學(xué)校長包文（A. J. Bowen）所說的一段話頗可以代表這一個群體的服務(wù)心聲：“如果我們能向社會和全體民眾提供真誠的服務(wù)，我們的未來是光明的。我們關(guān)心的問題永遠是：我們怎樣以積極的服務(wù)方式去接觸民眾的生活。作為教員個人，在這個問題上，應(yīng)當(dāng)奉獻，而非索??；作為教義的原則，我們生存著應(yīng)當(dāng)給予，而非得到；在個人的生活工作及大學(xué)的合作中，我們越是將這種精神貫徹到我們的實踐之中，我們也就愈徹底地為這個時代服務(wù)著，也就愈加深入地在人們中間宣揚了天國?！保?3］20

3.平等互助精神

司徒雷登本著基督教的團契精神，帶領(lǐng)師生員工將燕京大學(xué)建成了一個溫暖的大家庭，師生之間、生生之間團結(jié)互助、相互友愛。他在物質(zhì)上從來沒有額外的要求，還常常將自己所有的一切都無私地捐助給了燕大，他的住宅——臨湖軒是他的朋友捐款建造的，本來是校長個人所用，他卻常將它用來給教授們召開學(xué)術(shù)會議、召開校務(wù)會議，給畢業(yè)生舉辦畢業(yè)餐會，還給教職工孩子們開圣誕晚會。他還奉獻出自己的工資，購買禮物分贈師生，給新來的員工買鮮花，給圣誕節(jié)派對上的孩子買禮物。去世時，他幾乎不名一文。

金陵女子大學(xué)不僅在高低年級學(xué)生中建立“姐妹班”，還在師生之間推行“導(dǎo)師制”?！敖忝冒唷敝贫仁亲屓昙壟c一年級學(xué)生結(jié)對，每個新生的宿舍都分配有一個高年級的“姐姐”，這使得初來乍到的新同學(xué)可以在生活和學(xué)習(xí)上得到高年級“姐姐”的照顧和引導(dǎo)，以便較快地適應(yīng)新的校園生活，而高年級的“姐姐”也可以學(xué)會關(guān)心和照顧別人。這種做法從第一任校長德本康夫人那里沿襲下來，一直為后來的華人校長吳貽芳所繼承。在學(xué)長的幫助下，初入學(xué)者獲益匪淺，并感受到大學(xué)濃濃的厚愛氣氛。“導(dǎo)師制”是指每一個學(xué)生可找一位教師做自己的導(dǎo)師。一位導(dǎo)師一般帶八九名或十余名學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生解決學(xué)習(xí)生活及其他方面的問題。導(dǎo)師制的推行，密切了師生之間的關(guān)系。教師對學(xué)生的言傳身教，影響甚大。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生之間充滿著母女般的情誼。［24］201后來，華南女子文理學(xué)院也模仿金陵女大推行“姐妹班”制，在校園里營建起濃厚的家庭氛圍。

有意思的是，根據(jù)20世紀(jì)30年代的一份調(diào)查，基督教大學(xué)的畢業(yè)生認為母校最有意義的地方，不是母校的教學(xué)質(zhì)量和特色課程，也不是某個大師某幢大樓，而是“師生間的私人關(guān)系，大學(xué)精神，所建立的友誼以及對服務(wù)精神的重視”［8］495。

二、20世紀(jì)20年代后：辦學(xué)宗旨世俗化、職業(yè)化

20世紀(jì)20年代前后，中國民族主義運動應(yīng)運而生。最先覺醒的中國資產(chǎn)階級知識分子開始對西方傳教士在中國土地上的辦學(xué)活動進行反思、批判，掀起了一場非基督教運動，并最終推動中國政府要求教會學(xué)校在中國注冊備案，以期收回教育主權(quán)。

應(yīng)對來自中國社會及政府的呼吁，基督教大學(xué)內(nèi)部也展開了討論：接下去何去何從？為了大學(xué)自身的生存發(fā)展，辦學(xué)者都主張對中國政府及民眾的要求作出妥協(xié)讓步，這樣才能吸引到生源，進一步擴大學(xué)校的聲譽，從而擴大基督教的影響，與中國本土高校進行競爭。它們先后在中國教育部注冊備案，除圣約翰大學(xué)因各種原因延遲到1947年才完成備案外，其他基督教大學(xué)都在20世紀(jì)30年代前后完成了備案。大學(xué)校長之職從外籍傳教士手里轉(zhuǎn)移到了中國人手里。校董會成員的比例也由華人占少數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人占多數(shù)。大學(xué)不再宣稱以傳教為目的，宗教課程不能再成為必修課。這場表面上看起來是民族民主運動在教育領(lǐng)域的演變，其核心是中國世俗文化與西方宗教文化的沖突，而在兩者的沖突中，本土的中國文化占了上風(fēng)。

基督教大學(xué)的辦學(xué)宗旨從此有了很大的轉(zhuǎn)變，世俗化和職業(yè)性特點日趨明顯，宗教性越來越弱，主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）改宗教必修課為選修課，宗教信仰自由

在非基督教運動前后，各基督教大學(xué)已經(jīng)開始著手將宗教必修課改為選修課，以避免矛盾激化。后來北洋政府教育部明確規(guī)定，教會學(xué)校不得公開宣揚傳教目的，宗教課也不得設(shè)為必修課。各基督教大學(xué)都積極按照這一標(biāo)準(zhǔn)，對原來的學(xué)校課程設(shè)置進行了積極整改。

東吳大學(xué)在1926年首先廢除宗教必修課程，禮拜儀式亦改為學(xué)生自由參加。

1927年，滬江大學(xué)將宗教課改為選修，又將神學(xué)院單獨劃開以便專門進行宗教教育。

司徒雷登曾于1928年在宗教刊物《教務(wù)雜志》（The Chinese Recorder）上發(fā)表《基督教高等教育的危機》，其中提到：“立即改善設(shè)備與課程，增加優(yōu)良的中國師資，教育政策必須反映中國輿論的要求?！彪S后，燕京大學(xué)就廢除了把宗教課作為必修課程的規(guī)定，也不再強迫學(xué)生做禮拜，并將宗教學(xué)院單獨成立。學(xué)生的宗教活動僅僅在由學(xué)生自愿組織參加的宗教團契（Christian Fellowship）內(nèi)進行。后來團契的宗教色彩日漸淡薄，演變成為一般性的群眾組織。

圣約翰大學(xué)在20世紀(jì)20年代中期前的宗教教育是強制性的。所有學(xué)生每天早晨必須到聚集所做晨禱，周日也不例外。周日下午還必須參加查經(jīng)班。另外，學(xué)校每逢宗教節(jié)日就放假，教內(nèi)學(xué)生都必須參加宗教活動。在反對強制宗教教育的社會輿論下，圣約翰大學(xué)于1925年采取雙軌制，規(guī)定教外學(xué)生可選擇做禮拜，或參加倫理講座，以此來迎合中國社會重視倫理的傳統(tǒng)。30年代初，圣約翰大學(xué)同意學(xué)生自愿禮拜，但仍須參加宗教課。后來，宗教課改為選修，給予學(xué)分。有趣的是，絕大多數(shù)學(xué)生選了宗教課，因為部分教員不管成績好壞，一律給選課學(xué)生及格分?jǐn)?shù)以資鼓勵。為了使學(xué)生繼續(xù)參加宗教活動，1932年，圣約翰還將教內(nèi)學(xué)生編組，指派教員分頭負責(zé)，以“幫助他們行使教徒的權(quán)利和責(zé)任”，但并未收到預(yù)期的效果。

基督教大學(xué)宗教性的變?nèi)酰倘皇且驗樽诮陶n不再作為必修課的原因，但另一個主要原因是非教徒生源越來越多，這使得大學(xué)內(nèi)部的宗教氛圍自然就因?qū)W生來源的多樣化變淡了。比如，圣約翰在開辦之初，學(xué)生大多來自教友家庭，校風(fēng)相當(dāng)樸實，學(xué)校的宗教氣氛很濃厚。然而由于收費部的建立，學(xué)生成分發(fā)生變化，入教學(xué)生開始從多數(shù)轉(zhuǎn)為少數(shù)。據(jù)1902年的統(tǒng)計，圣約翰正科畢業(yè)生共25人，其中16人是基督徒；而預(yù)科的70名畢業(yè)生中，只有30人是基督徒。由于英語在社會上走俏，學(xué)生對圣約翰所提供的西式教育的訴求也日益商業(yè)化。

課程設(shè)置的世俗化，固然吸引了更多優(yōu)質(zhì)生源，但基督教大學(xué)的某些校長對此頗為擔(dān)憂，這在圣約翰大學(xué)校長卜舫濟那里表現(xiàn)尤甚。1931年卜舫濟從美國休假回來后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生人數(shù)因戰(zhàn)爭原因急劇增加，但他并不感到興奮，他認為：“圣約翰大學(xué)沒有必要以學(xué)生數(shù)量來衡量自己的成功與否。圣約翰大學(xué)的主要目標(biāo)一直是，而且也應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生基督教的品質(zhì)和健全的智力?！保?2］162他在1932—1933年和1933—1934年的年度報告中，表示了對于校園宗教生活的不滿情緒?；酵綄W(xué)生人數(shù)逐年下降成為一個不可避免的趨勢，20世紀(jì)初為三分之一左右，到40年代末只有五分之一左右了。［25］88-91

盡管宗教課程由必修改為選修，學(xué)生入教比例也逐年下降，相比較于其他大學(xué)，基督教大學(xué)內(nèi)的宗教氛圍仍然很濃厚。

比如，滬江大學(xué)在把宗教課改為選修后，日常的宗教活動仍極其頻繁，除了經(jīng)常性的布道會、祈禱會、主日會、靈修會、查經(jīng)班等形式外，還有定期的“宗教認識周”、“布道奮興大會”和夏令營等活動。［26］124當(dāng)時曾有謠言說滬江大學(xué)禁止在校園內(nèi)進行宗教活動，而事實是，政府并未以任何方式干預(yù)學(xué)校的宗教活動。［27］70新任校長劉湛恩也是一個堅定的基督徒，他治校的口號是：“Let us make the College more Chinese and more Christian.（讓大學(xué)更中國化，更具基督性質(zhì)。）”［27］76

（二）推廣英語教學(xué)

關(guān)于要不要英語授課，在傳教士教師中存在兩種截然相反的態(tài)度。1877年的第一次全國基督教傳教士大會上，就是否用英語授課問題，傳教士之間進行了激烈的爭論。當(dāng)時存在兩派觀點，一派以堅決反對英語教學(xué)的狄考文為代表，他認為強調(diào)英語教學(xué)將會削弱教會學(xué)校的傳教宗旨；另一派則堅決支持英語教學(xué)，主要代表人物是卜舫濟。

說到底，支持或反對英語授課或設(shè)置英語課程，涉及教會大學(xué)的宗教性，也就是說，是否用英語授課將決定基督教大學(xué)能否堅持辦學(xué)傳教的宗旨，或是否導(dǎo)致世俗性質(zhì)的出現(xiàn)。因為對于培養(yǎng)傳教士的基督教大學(xué)來說，一旦學(xué)生學(xué)了英語，他們更易找到世俗的崗位，也從而更易在畢業(yè)后即脫離教會組織，傾向于利用英語這種工具謀求高薪職位，這與教會大學(xué)的傳教辦學(xué)的宗旨南轅北轍。

卜舫濟主持的圣約翰大學(xué)是我國最早使用英語作為教學(xué)用語的學(xué)校之一。1881年，小文惠廉參與創(chuàng)建工作時，也曾反對過英語教學(xué)，認為學(xué)生更應(yīng)注重母語，因為他們畢業(yè)后是要靠母語開展工作，但一年后，小文惠廉在給圣公會布道部的報告中稱：“我們要在中國地道地教授英語。許多學(xué)校僅僅為了商業(yè)的目的極為淺顯地教授一點英語，圣約翰不能淺嘗即止?！保?2］20

卜舫濟雖然始終貫徹大學(xué)的宗教性，但在英語教學(xué)方面，持堅決支持立場。他曾解釋過為何要堅持英語授課的理由：（1）研究英文，可以增進智慧；（2）研究英文，可以鏟除學(xué)生的排外成見；（3）研究英文，可使東西方便于交往，增進彼此的情感，以利于擴大國際貿(mào)易；（4）可以培養(yǎng)人才為社會服務(wù)，為基督教服務(wù)。1889年他負責(zé)校務(wù)后，極力貫徹英語教學(xué)。［28］105剛開始設(shè)英文課時，因?qū)W生英文根基太淺，許多科目仍用中文講授，外籍教師也需先學(xué)漢語才能任教。后來，除國文課外，其他科目都以英文講授。

圣約翰大學(xué)的這一做法，遭到了不少傳教士的反對，認為這將有損教會大學(xué)的傳教主旨，還吸引了不少富裕階層的子女入學(xué)，希望通過英語學(xué)習(xí)將來謀取高薪職位，或作為出國留學(xué)的跳板。學(xué)生們的這一愿望也在實踐中得到了印證。上海的許多洋務(wù)部門，如海關(guān)、電報局、洋行還有外交部門都對圣約翰大學(xué)的學(xué)生甚為看重，社會上甚至有“圣約翰英語”之稱。而圣約翰大學(xué)學(xué)生良好的英語訓(xùn)練也使得他們更易于前往英語國家深造。1905年底圣約翰大學(xué)在美國注冊后，經(jīng)卜舫濟努力，圣約翰大學(xué)畢業(yè)生獲耶魯?shù)刃Ｃ饪贾鄙芯可汉椭T如醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院等職業(yè)學(xué)院的優(yōu)待，并可直接入大學(xué)本科三四年級學(xué)習(xí)，而按照規(guī)定，圣約翰大學(xué)因未開設(shè)美國大學(xué)要求必修的拉丁文、希臘文課程，一般讀本科本來需降低一至二年級的。到1920年，在圣約翰大學(xué)肄業(yè)而獲國外學(xué)位的學(xué)生達110人，1948年圣約翰大學(xué)在美學(xué)習(xí)進修的竟有400余人。清華學(xué)校作為游美事務(wù)處，考取的學(xué)生中圣約翰大學(xué)的學(xué)生一直比例較高。1909年第一年錄取47名考生，圣約翰大學(xué)的學(xué)生占7名；1910年錄取70名考生，圣約翰大學(xué)的學(xué)生占12名。圣約翰大學(xué)由此被稱為“預(yù)備學(xué)校的預(yù)備學(xué)校”。早期清華學(xué)校的不少教員和行政官員還是圣約翰大學(xué)的畢業(yè)生，包括清華的四位校長周詒春、曹云祥、嚴(yán)鶴齡、趙國材。

圣約翰大學(xué)的重英文而輕中文，這一特色頗為世人詬病，認為圣約翰大學(xué)的學(xué)生因地道的英語“趾高氣昂，不可一世”，還“對中文書刊不屑一顧”，還諷刺學(xué)生們“用英語更加輕松自如，即便用中文交談，如果不時時夾帶幾句英文，那將是不可思議的事?！保?5］72

在東吳大學(xué)、滬江大學(xué)、文華大學(xué)、嶺南大學(xué)等幾所大學(xué)中，同樣大量使用英語教學(xué)。只有齊魯大學(xué)，幾任校長繼承狄考文的遺風(fēng)，堅持漢語教學(xué)，并排斥英語教學(xué)。

即便這樣，20世紀(jì)初，山東基督教聯(lián)合大學(xué)（齊魯大學(xué)的前身）的學(xué)生也表達出了不滿情緒，他們在黑板上涂鴉英語字母，在校園內(nèi)散發(fā)英語作文的紙片。1906年11月，齊魯大學(xué)學(xué)生集體罷課，遞交請愿書，提出9條要求，包括取消傳統(tǒng)教儒學(xué)的方法，聘用體育和軍訓(xùn)教員等，關(guān)鍵是增設(shè)英語課程。這些要求遭到了校董會的嚴(yán)厲拒絕，認為這樣將使學(xué)?！把杆俚厥浪谆?，并“與學(xué)院存在的目的背道而馳”。［17］76校方開除了9名學(xué)生，9名暫時停學(xué)，并要求復(fù)課學(xué)生道歉。

但齊魯大學(xué)的學(xué)生并未妥協(xié)，與校方進行了一場持久的拉鋸戰(zhàn)。這導(dǎo)致齊魯大學(xué)校方，包括校長柏爾根和狄考文之間發(fā)生了意見上的分歧，柏爾根由此辭職，并由狄考文代理校長半年。1907年12月26日，山東聯(lián)合大學(xué)校董會局部放開英語教學(xué)，同意在文理學(xué)院開設(shè)英語課，但提出了一系列限制性條件：“1.只對正式學(xué)生教授英語；2.英語是選修課；3.只在最后3年開設(shè)英語課，授課時間是每周5天，每天1學(xué)時；4.學(xué)生在學(xué)期考試中所有科目的平均成績達到80分，方可學(xué)習(xí)英語，在學(xué)習(xí)英語以后，還必須在包括英語在內(nèi)的所有科目中保持這個平均成績；5.文理學(xué)院中學(xué)習(xí)英語的學(xué)生每年要交納包括該科一切開支在內(nèi)的最低費用30元?！保?7］79就這樣，齊魯大學(xué)的英語教學(xué)開了一個口子，但它的不完全開放英語，對生源來說不具吸引力，畢業(yè)生在社會上也很難躋身上流階層，這在很大程度上限制了齊魯大學(xué)的發(fā)展。

堅決拒斥英語教學(xué)的狄考文在1908年去世，1907年他曾在一封信里表達了自己對于普遍開放英語教學(xué)的擔(dān)憂：“隨著英語圖書報刊越來越多，正在播下不可知論、懷疑主義和理性主義的種子?，F(xiàn)在的呼吁是，誰來信奉真理？誰來矯正時弊？誰來高舉十字架？誰來為耶穌基督作證……”［17］81-82

狄考文是一個虔誠而堅定的基督徒，一生堅持傳教事業(yè)，他擔(dān)憂信仰的缺失，焦慮傳教事業(yè)后繼無人，他想通過拒斥英語教學(xué)來保證宗教教育的純粹性，但中國社會瞬息萬變，民眾需求日益現(xiàn)實，他這種一廂情愿的想法最終只會流于空處，留下無盡的遺憾。

（三）設(shè)置職業(yè)課程

職業(yè)課程的設(shè)置，并不是始于20世紀(jì)20年代。在這之前，位于東部沿海發(fā)達城市的基督教大學(xué)，由于地處城市經(jīng)濟發(fā)展和開放程度明顯優(yōu)于其他地區(qū)，大學(xué)對社會民眾的需求也更敏感，較早開設(shè)了一些職業(yè)課程。這些基督教大學(xué)的外籍校長思想也更為民主自由，在堅持傳教為主的辦學(xué)目的之外，也追求大學(xué)服務(wù)社會的精神。金陵大學(xué)校長包文就明確“志在為中國興教育”［29］14；東吳大學(xué)第一任校長孫樂文早在任宮巷書院院長時就明確提出“尤望我華人同應(yīng)世界潮流”［30］5。他們的著眼點是中國社會。

這些思想開明的自由主義校長們，首先推動基督教大學(xué)創(chuàng)辦起了一批職業(yè)性課程與專業(yè)。

1914年，東吳大學(xué)政治學(xué)教師蘭金來到上海，任東吳大學(xué)第二附中（原上海中西書院）校長。上海租界林立，涉及的法律制度紛繁復(fù)雜，蘭金出身為受過專業(yè)訓(xùn)練的律師，對“包括中國、美國和歐洲，以及混合的法庭”大為震驚。由此，他覺得有必要發(fā)展比較法律專業(yè)，培養(yǎng)能推動中國法制現(xiàn)代化的法官，“在以后的十幾年時間中國將需要能夠制定民法、編纂法典、組織法官團體的專家。在上海的領(lǐng)事法庭，英國駐華最高法庭和美國駐華法庭，形成一個人才庫，隨時可以提供法學(xué)教育人才”［8］170。就這樣，1915年蘭金在上海建立起東吳大學(xué)比較法學(xué)院，這個專業(yè)及時補充了上海法律界人才的匱乏，滿足了布滿租界的上海居民的求職需要，受到了廣大民眾的歡迎。雖然比較法學(xué)院主要針對在職人士而設(shè)，設(shè)置之初，上課時間為周一至周五下午4點半到晚上7點半，收費較高，但生源充足，沒有出現(xiàn)過經(jīng)濟問題。

緊隨其后，同樣在上海，從1920年秋季學(xué)期開始，圣約翰大學(xué)增加了一批新課程，如會計學(xué)、商業(yè)組織法、營業(yè)法、工商業(yè)史、華洋貿(mào)易、三合土建筑法、機械學(xué)、自來水學(xué)、代議制政府論、美國在遠東之外交，以及生物學(xué)、哲學(xué)等。此后，在1920—1921學(xué)年，又新增了工商管理系和新聞系，工商管理系后與經(jīng)濟系合并，成立經(jīng)濟商業(yè)管理學(xué)院。以國文學(xué)科而言，1937—1938學(xué)年與1919—1920學(xué)年相比，在18年間發(fā)生了較大的變化。課目由3門變?yōu)?3門，課程內(nèi)容變化也很大，增加了包括“公文程式”“翻譯”“中國新文學(xué)運動歷史”“曲選”等適應(yīng)現(xiàn)實社會需要的內(nèi)容。另外，開設(shè)了日文課，這具有極強的針對性，顯然是為了適應(yīng)遠東國際形勢和中國政治與社會環(huán)境演化的結(jié)果。還有，再以圣約翰1912年以后開設(shè)的政治學(xué)學(xué)科為例，共開設(shè)了包括“政治學(xué)綱要”“國際公法”“中國政府”“市政”“中國市政及地方政治”“歐洲大陸之政府”“英國政府”“美國政府”“20世紀(jì)遠東國際關(guān)系”“中國之國際關(guān)系”“憲法”“法學(xué)與法理學(xué)”“外交及國際組織”“財政學(xué)”“歐洲國際關(guān)系”“近代政治理論”“專修學(xué)程”等課程，可以看出，這些課程設(shè)計體現(xiàn)了職業(yè)化訓(xùn)練的理念，既著眼于拓展學(xué)生的視野和知識面，又緊密結(jié)合中國社會實際和國際關(guān)系前沿，可養(yǎng)成學(xué)生分析和處理國際國內(nèi)事務(wù)的基本素質(zhì)，并增強他們適應(yīng)社會實際需要的能力。這也就是為什么圣約翰大學(xué)被稱為“外交人才養(yǎng)成所”的原因。雖然卜舫濟堅持要圣約翰大學(xué)走通才教育（Liberal arts）之路，不走“職業(yè)化訓(xùn)練”之路，但其他學(xué)校的競爭和社會壓力還是迫使它進行了調(diào)整，所謂“學(xué)以致用”。這些職業(yè)性課程的設(shè)置雖然無益于大學(xué)宗教性的維持，但在一定程度上提升了圣約翰大學(xué)的社會吸引力和社會聲譽。

另一所在上海的基督教大學(xué)滬江大學(xué)則以商科聞名于社會，首創(chuàng)于1920年，劉湛恩任校長后升為商學(xué)院，1934年改設(shè)商學(xué)系。

基督教大學(xué)辦學(xué)早期非常重視文理學(xué)院，課程重點是人文和純科學(xué)，這遭到了來自中國社會的批評，認為過于學(xué)術(shù)化，而缺少對中國青年職業(yè)需要的關(guān)心。20世紀(jì)20年代前后，各基督教大學(xué)對課程設(shè)置做了相應(yīng)調(diào)整，逐漸重視職業(yè)和專業(yè)教育。到1937年，職業(yè)和專業(yè)性的系、學(xué)院大約有30個。基督教大學(xué)里有4個醫(yī)學(xué)院、2個農(nóng)學(xué)院和1個農(nóng)學(xué)系、1個工學(xué)院和4個工程系。還有1個商學(xué)院和1所工商管理學(xué)校、1個教育學(xué)院、1個法學(xué)院，差不多有12個神學(xué)院，還有1個鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院和1個鄉(xiāng)村服務(wù)社，前者在中日戰(zhàn)爭中成為農(nóng)學(xué)院。［31］136-137

哪怕齊魯大學(xué)這樣頑固的堅持傳教主旨的大學(xué)也難免不為社會的輿論所動，逐漸將自己的專業(yè)及社會服務(wù)緊密結(jié)合起來。齊魯大學(xué)早期秉持基督精神，始終培養(yǎng)布道人、教師、醫(yī)生和護士等服務(wù)型人才，這與狄考文的堅持不無關(guān)系。1908年狄考文去世后，加上世風(fēng)日開，社會各界要求大學(xué)增加促進工商業(yè)發(fā)展的職業(yè)課程的呼聲越來越高，這使得齊魯大學(xué)的傳教士教師響應(yīng)社會呼聲，向社會引入經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。倪維思、梅理士、海士（George S. Hays）夫婦等分別將美國的蘋果、梨、葡萄和草莓等優(yōu)質(zhì)水果、個頭大的美國花生引進山東，教學(xué)生如何保存水果和蔬菜，還將瑞士編織花邊法介紹給當(dāng)?shù)貗D女。愛爾蘭人馬茂蘭（James McMullan）建起了發(fā)展家庭手工編制業(yè)的工廠。韋豐年（George Cornwell）于1897年推動建立了益文商專（毓皇頂英語學(xué)校），使畢業(yè)生得以進入商界、海關(guān)或其他行業(yè)。［17］198

三、評價

（一）從空間上看，基督教大學(xué)在中國生存發(fā)展的根本原因在于入鄉(xiāng)隨俗

傳教士們在中國傳教最初街頭布道不順，轉(zhuǎn)而通過辦學(xué)這種曲線傳教的方式，最終使基督教在中國生根發(fā)芽。這是一種入鄉(xiāng)隨俗的表現(xiàn)，是本土化的一種體現(xiàn)。基督教大學(xué)的辦學(xué)者在辦學(xué)過程中也對自己的辦學(xué)理念及實踐有過種種反思，將大學(xué)最初以傳教為主的辦學(xué)主旨逐漸調(diào)整到宗教性與世俗性并存的辦學(xué)主旨。而這一轉(zhuǎn)變的深層原因，正是為了讓基督教大學(xué)這個有著異域宗教及異質(zhì)文化內(nèi)核的教育機構(gòu)在中國這塊缺乏西方文化養(yǎng)分的土壤上發(fā)展壯大，獲得中國民眾的擁護與中國社會的認可。這一過程，是一個宗教文化本土化與辦學(xué)本土化的過程。

中國民眾對教會學(xué)校的排斥，最初即針對其宗教性，這也是基督教大學(xué)一路辦學(xué)進程中始終被指責(zé)詬病的一個特色。來自異域的傳教士被認為是殖民者的代言人，宗教文化則被視為文化侵略的象征。在教會學(xué)校最初辦學(xué)時、在20世紀(jì)20年代非基督教運動中、在中國共產(chǎn)黨代替國民黨掌管大陸并指斥與國民黨聯(lián)手的美國政府時，教會學(xué)校的宗教性就像是從娘胎帶來的先天遺傳病，始終為中國民眾矛頭所指。它們被指斥剝奪了中國的辦學(xué)主權(quán)，侵略了中國傳統(tǒng)文化。

作為虔誠而堅定的傳教士校長及教師們，這種指責(zé)卻不免太過。文化的截然不同，宗教教義的不理解，使多數(shù)中國民眾曲解了基督教傳教士的辦學(xué)熱忱與投身于教育服務(wù)于社會的博愛與奉獻精神。為了取得中國民眾的理解與支持，吸引中國生源，基督教大學(xué)在辦學(xué)目的中加入了中國元素，將中國文化引入校訓(xùn)，強調(diào)儒學(xué)與基督教的同質(zhì)性，課程設(shè)置也逐漸重視中學(xué)。

1931年，圣約翰大學(xué)的卜舫濟在原有校訓(xùn)“Light & Truth（光與真理）”上加入孔子的名言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，使圣約翰大學(xué)的校訓(xùn)兼?zhèn)渲形魑幕?。對于金陵大學(xué)的校訓(xùn)“誠、真、勤、仁”，華人校長陳裕光是這樣解釋的，《易》曰：“忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也?！笨鬃釉唬骸把灾倚牛泻V敬?！毙臒o不盡之謂忠，言無不實之謂信，忠信者，誠也。王陽明曰：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已，豈以一時之毀譽，而亂其心哉?！鼻笫钦撸嬉?。《書》曰：“業(yè)廣惟勤。”韓昌黎曰：“博愛之謂仁?！北拘ＶＳ?xùn)“誠、真、勤、仁”，諸君聞之稔矣，離校后幸毋忘之。［32］153滬江大學(xué)的校訓(xùn)是“信義勤愛”，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化講忠恕、重反省、勤勉、仁厚的思想。

儒學(xué)與基督教雖然在目的、修養(yǎng)方式、內(nèi)容上存在重大差別，但一些傳教士辦學(xué)者努力闡釋兩者的共性，以使得基督教更易為中國人所接受。上海中西書院的創(chuàng)辦人林樂知融合了中西文化，將耶穌和孔子相提并論，他十分注重用儒學(xué)來闡釋基督教教義，還將“三綱五?！迸c基督教教義一一印證，“認定二者情理相通，本質(zhì)無異”。他從基督教教義中引經(jīng)據(jù)典，找出了論證君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的言論，得出結(jié)論：“儒教之所重者五倫，而基督教亦重五倫，證以《圣經(jīng)》?！彼€認為：“儒學(xué)講‘仁’，《圣經(jīng)》雖無‘仁’字，但‘愛即是仁也’；儒學(xué)講‘義’，‘耶和華以義為喜’；儒學(xué)講‘禮’，《圣經(jīng)》要人們‘以禮相讓’；儒學(xué)講‘智’，《圣經(jīng)》中稱‘智慧之賦，貴于珍珠’；儒學(xué)講‘信’，《圣經(jīng)》中則有‘止于信’，即‘信’是最高美德?！保?3］總而言之，林樂知認為，孔子和耶穌在許多理論上如同一人，儒學(xué)和基督教從本義上來看也如出一轍。這種重視中文的傳統(tǒng)在后來東吳大學(xué)的課程設(shè)置方面也體現(xiàn)出來，表現(xiàn)為特別重視中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)。1895年，潘慎文繼林樂知之后執(zhí)掌中西書院，“嗣后重訂課程，中西并重”。1906年，葛賚恩繼潘慎文后任校長職，“更將課程一是厘訂，特注重中文，以矯時俗輕中重西之弊”［34］43。孫樂文也非常重視中國的傳統(tǒng)文化，多次強調(diào)要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。

這種不斷的本土化的過程使得這些基督教大學(xué)終于在中國這塊異域土地上深深扎根，茁壯成長，為自身的發(fā)展贏得了巨大的空間。誠如孫樂文所言：“即將在中國建立的新教育體制必須是屬于中國的體制，‘新學(xué)’必須要經(jīng)過‘本土化’改造，而不應(yīng)仍舊保持其舶來品的‘異國情調(diào)’?！保?4］51

（二）從時間上看，近代中國基督教大學(xué)的生命力在于與時俱進

近代中國的教會學(xué)校從19世紀(jì)40年代開始創(chuàng)辦，到19世紀(jì)60年代中期進入加快發(fā)展期，到19世紀(jì)20世紀(jì)交界期進入迅猛發(fā)展階段，無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上來看，都在中國整個教育系統(tǒng)中占重要地位。中國教育的近代化，如果缺少了教會學(xué)校這一環(huán)，將大大延遲近代化的進程。而基督教大學(xué)，作為中國近代高等教育體系中不可或缺的重要部分，正是它們“呼吁社會、教育和政治變革……將中國一點一點地從沉睡中喚醒”［35］3-4。

基督教大學(xué)之所以能蓬勃發(fā)展，規(guī)模壯大，后勁十足，表現(xiàn)出強大的生命力，最主要的原因在于它們與時俱進。它們的因地制宜、與時俱進主要表現(xiàn)在兩個關(guān)鍵階段的正確決策。

第一個階段是19世紀(jì)末20世紀(jì)初。侵略者入侵，中國民族運動興起，矛頭直指西方列強及隨之而來的傳教士，這使傳教士意識到培養(yǎng)上層宗教領(lǐng)袖人物的必要性與緊迫性。另外，如果教會學(xué)校不擴大規(guī)模，不提高層次，將在中國整個高等教育系統(tǒng)中被系統(tǒng)地邊緣化。為了與本土高校進行競爭，基督教大學(xué)紛紛在前期發(fā)展起來的中等教會學(xué)校（相當(dāng)于高中階段或大學(xué)預(yù)科階段）的基礎(chǔ)上聯(lián)合重組而成，以期整合資源，加強各差會的合作，形成能與中國北京大學(xué)等高校相媲美的綜合性大學(xué)。13所基督教大學(xué)中，有11所是通過這種方式組建的，有的是同一差會組織的幾個教會學(xué)校合并而成，有的是不同差會組織所辦的教會學(xué)校調(diào)整聯(lián)合而成。雖然聯(lián)合辦學(xué)過程中充滿了波折與困難，但基于共同辦學(xué)的美好愿望，所有困難最終都迎刃而解，大學(xué)順利建成。

第二個階段是20世紀(jì)二三十年代。由于中國國內(nèi)爆發(fā)非基督教運動及收回教育主權(quán)的呼聲日益高漲，基督教大學(xué)的外籍校長及其他辦學(xué)者都積極響應(yīng)，先后完成了在中國政府注冊備案的過程。即使頑固如圣約翰大學(xué)的卜舫濟，雖然晚至1947年才使圣約翰在中國注冊，但他在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前也數(shù)次積極協(xié)調(diào)上級圣公會組織與中國政府的關(guān)系，以期使大學(xué)獲得認可。

基督教大學(xué)順應(yīng)中國社會輿論，適時注冊，調(diào)整辦學(xué)方向與課程設(shè)置，使它們逐漸獲得了更多人的支持與認可，保證了大學(xué)持續(xù)穩(wěn)定的生源，開設(shè)出的適合中國社會的職業(yè)性課程又使大學(xué)服務(wù)社會的性質(zhì)愈加鮮明。這一方面與基督的服務(wù)精神相符，也為基督教大學(xué)贏得了不錯的口碑，從而確立了它們的社會聲譽與穩(wěn)定的地位。

［1］Descriptions of the China Christian Colleges［EB/OL］.［2013-03-26］. http：//www.library.yale.edu/div/colleges/ descriptions.htm.

［2］王秀美，段琦，文庸，等.基督教史［M］.南京：江蘇人民出版社，2006.

［3］張麗萍.華西協(xié)合大學(xué)［M］.石家莊：河北教育出版社，2004.

［4］朱有瓛，高時良.中國近代學(xué)制史料：第四輯［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.

［5］徐以驊.教育與宗教：作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)［M］.珠海：珠海出版社，1999.

［6］華惠德.華南女子大學(xué)［M］.朱峰，王愛菊，譯.珠海：珠海出版社，2005.

［7］田正平.中外教育交流史［M］.廣州：廣東教育出版社，2004.

［8］杰西格?盧茨.中國教會大學(xué)史［M］.曾鉅生，譯.杭州：浙江教育出版社，1987.

［9］圣約翰大學(xué)自編校史稿［J］.檔案與史學(xué)，1997，（1）.

［10］韋卓民.武昌文華書院及其身后華中大學(xué)［EB/OL］.（2010-05-10）［2012-12-16］. http：//www.whfz.gov.cn/ wcqz/mcjx/lsdg/201005/t20100510_35842.shtml.

［11］Letter from the Rev.Wm.J.Boone，St.John’s College，Shanghai，Dec.2，1879［G］//The Spirit of Missions，Vol.45. New York：Church Missions House，1880.

［12］賚美麗.圣約翰大學(xué)［M］.王東波，譯.珠海：珠海出版社，2005.

［13］郝平.無奈的結(jié)局：司徒雷登與中國［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［14］山東省情網(wǎng).齊魯大學(xué)的設(shè)立［EB/OL］.（2008-11-18）［2012-12-16］. http：//www.infobase.gov.cn/history/ beiyang/200811/article_11155.html.

［15］柯約翰.華中大學(xué)［M］.馬敏，葉樺，譯.珠海：珠海出版社，1999.

［16］隊克勛.之江大學(xué)［M］.劉家峰，譯.珠海：珠海出版社，1999.

［17］郭查理.齊魯大學(xué)［M］.陶飛亞，魯娜，譯.珠海：珠海出版社，1999.

［18］德本康夫人，蔡路得.金陵女子大學(xué)［M］.楊天宏，譯.珠海：珠海出版社，1999.

［19］王立誠.美國文化滲透與近代中國教育：滬江大學(xué)的歷史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

［20］黃新憲.基督教教育與中國社會變遷［M］.福州：福建教育出版社，1996.

［21］劉家峰.中國基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運動研究（1907—1950）［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001.

［22］羅義賢.司徒雷登與燕京大學(xué)［M］.貴陽：貴州人民出版社，2005.

［23］包文博士在1919年9月1日會議上的講話［G］//南京大學(xué)高教研究所.金陵大學(xué)史料集.南京：南京大學(xué)出版社，1989.

［24］吳梓明.基督教大學(xué)華人校長研究［M］.福建：福建教育出版社，2001.

［25］徐以驊，韓信昌.海上梵王渡：圣約翰大學(xué)［M］.石家莊：河北教育出版社，2003.

［26］劉王立明.滬江大學(xué)始末簡記［G］//全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會.文史資料選輯：第31輯.北京：中國文史出版社，1980.

［27］Francis Johnstone White. A Christian College in China：The Story of the University of Shanghai［M］.上海：上海檔案館藏.

［28］汪統(tǒng).著名的教會大學(xué)圣約翰［G］//中國人民政治協(xié)商會議，上海市委員會，文史資料工作委員會.上海文史資料選輯：第五十九輯.上海：上海人民出版社，1987.

［29］包文先生傳［G］//南京大學(xué)高教研究所.金陵大學(xué)史料集.南京：南京大學(xué)出版社，1989.

［30］徐元修.東吳六志［M］.蘇州：利蘇印書社，1926.

［31］芳衛(wèi)廉.基督教大學(xué)高等教育在變革中的中國（1880—1950）［M］.劉家峰，譯.珠海：珠海出版社，2005.

［32］陳功江.校訓(xùn)：大學(xué)個性化之彰顯［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2009.

［33］林樂知［EB/OL］.（2013-03-11）［2013-05-11］. http：//baike.baidu.com/view/158512.htm.

［34］王國平.東吳大學(xué)簡史［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009.

［35］司徒雷登.在華五十年［M］.常江，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?010.

［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

謝竹艷（1973— ），女，江蘇無錫人，博士，蘇州大學(xué)教育學(xué)院講師，主要從事中國教育史、高等教育學(xué)研究。

G649.29

A

2095-7068(2014)02-0098-12

2014-05-11