城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)：風(fēng)貌意象與文化解讀

文·圖 ◎ 李開然

李開然 任教于華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，同時(shí)任英國《5A藝術(shù)》雜志中文版編委主任，策展人、制片人，曾先后獲同濟(jì)大學(xué)規(guī)劃博士學(xué)位、英國謝菲爾德大學(xué)社會(huì)科學(xué)博士學(xué)位。

城市色彩無處不在，但又很容易被系統(tǒng)性地忽視，因?yàn)槠淇偸歉街谛误w之上，在一個(gè)形態(tài)至上的理性而科學(xué)的年代里，色彩很容易被關(guān)注其個(gè)性而忽略其在城市中所呈現(xiàn)的體系與意義。

色彩的地域性

1.墨西哥氣溫低，環(huán)境色彩比較單一，人們通過建筑墻面上鮮艷的色彩來獲得視覺上的“熱烈”

2.希臘-城市建筑中典型的白藍(lán)配色

3.希臘建筑多白色，一方面是為建筑內(nèi)部降溫，另一方面是因?yàn)橄ＥD盛產(chǎn)這種白色涂料的礦巖

城市色彩風(fēng)貌，英文中稱為“CHROMATIC TOWNSCAPE”，是一種既需要理性分析也需要文化解讀與感性統(tǒng)合的概念。在“城市景觀”的研究概念提出之后，英國學(xué)者邁克爾·蘭開斯特(Michael Lancaster)提出了色彩景觀(Colorscape)概念，以便更徹底關(guān)注色彩作為城市環(huán)境中風(fēng)貌意象與文化解讀的價(jià)值。法國人讓·菲利普·朗克羅創(chuàng)建了“色彩地理學(xué)說”，他指出了城市色彩文化與地理的密切關(guān)系，出版了《色彩地理學(xué)》《法國色彩》等論著。

相近地域條件的城市，其實(shí)并不會(huì)具有完全類似的色彩面貌。這是因?yàn)槌说乩須夂虻囊蛩赝?，還有物產(chǎn)以及歷史積淀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的影響。在墨西哥，由于緯度低、海拔高的緣故，日照非常強(qiáng)烈，但是平均氣溫低，環(huán)境色彩比較單一，人們把建筑物的墻面刷上鮮艷的色彩，來豐富視覺，他們也通過強(qiáng)烈顏色來獲得視覺上的“熱烈”。在希臘，緯度低、海拔低，日照強(qiáng)烈，氣候炎熱，人們則為建筑涂上白色，以便為建筑內(nèi)部降溫。選擇白色一方面是因?yàn)榘咨奈鼰嵯禂?shù)是深色的1/4～1/5，另一方面是因?yàn)橄ＥD盛產(chǎn)這種白色涂料的礦巖。而意大利的城市由于建筑材料多取材于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的天然石材，因而表達(dá)出以赭棕、灰黃為多見的豐富細(xì)膩的淡色石材色系基調(diào)。佛羅倫薩引以為傲的赭紅色瓦的屋頂，則造就了一個(gè)統(tǒng)一而恢弘的意大利特色的文化名城。

交通與通訊的便利使各地物產(chǎn)與各種風(fēng)格可以在全世界范圍內(nèi)流布。然而，這為城市風(fēng)貌帶來了壞的后果：現(xiàn)代城市逐漸長得千篇一律，因?yàn)橐獯罄氖目梢赃\(yùn)往任何地點(diǎn)，而德國包豪斯的建筑風(fēng)格也行銷全球，每個(gè)人可以任意選擇任何色彩，其結(jié)果是，全世界的城市失去獨(dú)有個(gè)性的魅力，失去自身歷史的獨(dú)特，失去寧靜思考后的抉擇。

“埃迪·拉馬色”

在這種情況下，大家幡然悔悟，開始為老城市做色彩修復(fù)，為新城市想“變臉”辦法。

4.佛羅倫薩的赭紅色屋頂，造就了統(tǒng)一而恢弘的歷史文化名城

5.意大利馬納羅拉城以赭棕、灰黃為多見的石材色系基調(diào)

“2004年世界市長”（World Mayor 2004）評選中有世界各地的400多個(gè)城市的市長入選初賽，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)評選，經(jīng)過全球網(wǎng)絡(luò)投票，阿爾巴尼亞首都替拉那市（Tirana）市長埃迪·拉馬（Edi Rama）當(dāng)選為世界最佳市長。艾迪·拉馬不僅自身是藝術(shù)家，還是阿爾巴尼亞前文化部長。他當(dāng)選的理由是：在面對市容蕭條破敗、整修經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)狀時(shí)，艾迪·拉馬用色彩藝術(shù)來改變建筑立面和城市風(fēng)貌。自2000年開始，他通過首都色彩改正計(jì)劃，用光亮鮮艷的油漆，將替拉那市上世紀(jì)50年代共產(chǎn)主義時(shí)期的功能主義風(fēng)格的建筑立面涂成像畫家蒙得利安所畫的抽象繪畫一樣的色塊組合。蒙得利安是荷蘭畫家，是幾何抽象畫派的先驅(qū)，提倡自己的藝術(shù)“新造型主義”，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)根本脫離自然的外在形式，以表現(xiàn)抽象精神為目的，追求人與神統(tǒng)一的絕對境界，亦即今日大家熟知的“純粹抽象”以及冷抽象。蒙得利安其實(shí)早年畫過寫實(shí)的人物和風(fēng)景，甚至靠在博物館臨摩名畫出售為生，后來逐漸把樹木的形態(tài)簡化成水平與垂直線的純粹抽象構(gòu)成，從內(nèi)省的深刻觀感與洞察里，試圖創(chuàng)造普遍的現(xiàn)象秩序與均衡之美。蒙得利安及其創(chuàng)立的“風(fēng)格派”，作為一種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，并不局限于繪畫。它對20世紀(jì)的建筑、家具、裝飾藝術(shù)以及印刷業(yè)都有一定的影響，而對于城市風(fēng)貌和城市設(shè)計(jì)的影響，無疑最大程度地體現(xiàn)在了艾迪·拉馬市長所推動(dòng)的替拉那市城市色彩更新上了。艾迪·拉馬的城市色彩設(shè)計(jì)還被阿爾巴尼亞藝術(shù)家安提·薩拉（Anti Sala，現(xiàn)居法國）制作成紀(jì)錄片“傳遞色彩”（Pass Me Colour），并在2003年的第五十屆威尼斯雙年展主題展“烏托邦車站”上展出，之后，又在很多歐洲國家的美術(shù)館進(jìn)行展出。這部影片中呈現(xiàn)出提拉那城市的樓房色彩，以鮮艷方塊，使人聯(lián)想到蒙得利安的冷抽象畫作，獲得美好的藝術(shù)感染力和城市個(gè)性。

6.阿爾巴尼亞首都提拉那城市的樓房色彩，因其鮮艷的方塊，使人聯(lián)想到蒙得利安的冷抽象畫作

7.大多數(shù)的傳統(tǒng)西歐城市擁有這種由建筑材料決定的色調(diào)：白紅灰及原石色澤

多虧了這位有藝術(shù)鑒賞力和行政推行力的市長，使藝術(shù)在此以引用的方式，獲得了在城市層面上的巨大重生。全球民眾對他的投票，顯然也表達(dá)了對這一帶有浪漫主義和藝術(shù)激進(jìn)性的城市風(fēng)貌改進(jìn)行為的支持和認(rèn)可。這位頗有成績的市長在2013年已經(jīng)當(dāng)選阿爾巴尼亞總理，可見人民對他的擁護(hù)。他給灰色斑駁而破舊的居民樓上色：刷上嫩黃色、綠色、紫羅蘭色等鮮艷色彩。這三種顯眼而不常用于建筑的色調(diào)甚至在其國家中被稱作“埃迪·拉馬色”。

艾迪·拉馬認(rèn)為，自己首先是一名畫家，因此城市建筑、基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域的改革創(chuàng)意可以算作自己的“藝術(shù)美感向現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的延伸”。創(chuàng)意和統(tǒng)籌的美感是他認(rèn)為在上任市長之后首先需要以最小的代價(jià)獲得的。他強(qiáng)調(diào)，這些房子并不僅僅是要變得漂亮，更重要的是它還象征著城市生活的希望，讓人們意識到“新的生活從現(xiàn)在開始”。

艾迪·拉馬的行為，令人想起另一個(gè)小例子：英國曾有一座黑色的橋梁，每年都有一些人在那里自殺；后來人們把橋涂成粉紅色，此后來此自殺的人就沒有了。這是發(fā)表在《人民日報(bào)》（2002年4月5日）上一篇文章所提的案例，作者的觀點(diǎn)是“給城市著上健康美麗的色彩”。這不是一篇發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上的文章，其不算嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌咐每峙聲?huì)令人困惑：這是否屬于道聽途說的附會(huì)之談，但是針對這一案例，筆者曾去訪問很多中英國家的普通人，被訪者大多是相信的，覺得黑色似乎和抑郁悲傷相關(guān)，一個(gè)抑郁棄世的人假如遇到一座粉紅的橋，也許倒會(huì)心生眷戀，回歸塵間。很難說歡快的色彩會(huì)真的在關(guān)鍵時(shí)刻救人一命，但是毋庸置疑，大多數(shù)人相信沉悶或太刺激的顏色和昏暗會(huì)影響心情。這則案例和艾迪·拉馬的施政方法似乎不謀而合，城市色彩是一種起到暗示作用的基調(diào)，它不能決定城市，卻能很大程度影響人們對城市風(fēng)貌的印象，以及對城市發(fā)展?fàn)顟B(tài)的預(yù)期。

色彩心理學(xué)

這就涉及到環(huán)境心理學(xué)以及感官心理認(rèn)知的層面了。心理學(xué)試驗(yàn)測定，在視覺的兩大構(gòu)成因素“形”與“色”之中，人類對色彩的敏感力為80%，對形狀的敏感力約為20%，色彩是影響感官的第一要素。色彩與形狀緊密相關(guān)，但色彩比形狀有更強(qiáng)的先驗(yàn)性的沖擊力和心理暗示性的吸引力。馬克思也曾說過，“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”，是人人都關(guān)心的因素。

色彩其實(shí)是具有文化標(biāo)志性的，很多時(shí)候暗示著建筑的類型，在一些特殊情況下甚至可以暗示其等級或流派。在中國的歷史名勝景區(qū)，遠(yuǎn)處綠叢中一抹顯眼入跳的黃墻一般是佛寺圍墻，南方寺院多是黃墻青瓦，而北方的寺院大多是紅墻碧瓦。這種南北地域的色彩差異，其實(shí)隱藏著歷史的淵源：清朝之前的中國佛教基本以大乘佛教顯宗為主，佛祖釋迦牟尼告誡弟子要穿“壞色衣”，即顏色不能太鮮艷，因?yàn)榘咨珵楸旧?，黃色表示莊重，因此多使用這兩種色彩。同時(shí)黃色圍墻也顯示該寺廟是受到朝廷敕封的，才可以用這種皇家御用的色彩。所以一旦在景區(qū)里看到黃色圍墻的寺院，肯定應(yīng)該是座有來頭、有歷史的大乘佛教顯宗寺院。滿清入關(guān)以來，藏傳佛教逐漸在北方傳播開來，藏傳佛教大多以紅白黑三色來代表智、悲、力，也就是——文殊、觀世音和金剛手，紅色成為標(biāo)志色，所以北方的寺院墻壁多是紅色的，未受藏傳佛教影響的南方寺院的墻壁依然是黃色的。

8.西班牙巴塞羅那——從高迪的建筑上鳥瞰

建筑的色彩拼盤

一座建筑經(jīng)過色彩的選擇，可以很好地“融”入周圍環(huán)境，也可以從周圍環(huán)境中出“挑”出來。針對一個(gè)單體來說，其色彩究竟是應(yīng)該融合還是出挑，怎樣融合，融合成什么樣的基調(diào)，為什么要出挑，怎樣出挑，是建筑色彩設(shè)計(jì)及城市色彩規(guī)劃中所需要研究的內(nèi)容。美國佛羅里達(dá)州的凡·威沙（Van WeZeI）表演藝術(shù)廳，由著名建筑師萊特（Frank L.Wright）設(shè)計(jì)，去世后才建成。凡·威沙表演藝術(shù)廳外墻立面涂著淡淡的紫羅蘭色，是萊特的夫人親自選定的，可能具有個(gè)人因素的紀(jì)念性。這種在建筑上非常不常見的奇特的顏色每月能從高速公路的主道上吸引大量好奇的人們，這些過路者都很想了解這座建筑到底是什么。這似乎說明了單體色彩出挑的好處：因?yàn)楹闷媸钦T惑的邀請函。

9.中世紀(jì)繪畫——反映西歐中世紀(jì)的城市色彩

但是如果每個(gè)建筑都有很出挑的色彩，城市的問題就來了，并且單體建筑也不再能夠散發(fā)出不平常的誘惑力，因?yàn)槔献釉缇驮凇兜赖陆?jīng)》中說過：五音令人耳聾，五色令人目盲。五音是指太多的不和諧音符，不按樂律來排布組合，就只能形成噪音。城市色彩的雜亂和不合理，以及令人目盲的多彩可謂是遍地開花：在上海的楊浦區(qū)，會(huì)不期而遇一大片粉艷紅色的住宅小區(qū)，其規(guī)模之大、顏色之奇令人愕然；在深圳最貴的樓盤里，會(huì)看到很多鑲嵌著寶藍(lán)色和湖綠色玻璃的高層住宅區(qū)，令人懷疑這種嚴(yán)重濾色后的偏色光進(jìn)入室內(nèi)是否會(huì)令人非常不適。

來自日本的色彩學(xué)經(jīng)驗(yàn)

國人向來是以非常的耐受力而聞名的，尤其在色彩這種非顯性、未立法的方面上，就更加有容忍力了。然而在鄰國日本，法律認(rèn)為“良好的景觀色彩能帶來令人滿意的審美感受，并能撫慰人們的身心，因此值得受到法律保護(hù)”。日本長野縣的一家建筑公司因新建一幢多層公寓采用了刺激性的外觀顏色，而被判罰 240萬日元。日本倉敷市一家新建的銷售紀(jì)念品的商店把外墻涂成了飽和的橙紅色，結(jié)果市民強(qiáng)烈抗議，認(rèn)為這家商店為了一己私利（吸引目光）而妨礙了街道景觀色彩的總體和諧，最終商店不得不改涂成白色，以便與整體街區(qū)協(xié)調(diào)。巴黎市曾以黑色屋瓦和淡茶色外墻為基色，當(dāng)?shù)爻鞘猩蕦W(xué)專家由此對日本航空公司巴黎分公司的建筑色彩提出異議，認(rèn)為日航標(biāo)記的巨型紅鶴對該地區(qū)造成了色彩干擾，結(jié)果日方不得不改成金色。這樣的例子很多。

20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)正處于發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但是隨著城市規(guī)模的迅速擴(kuò)大以及城市建設(shè)的大量投入，致使東京城市風(fēng)貌呈現(xiàn)出“花哨”“俗氣”的現(xiàn)象。他們那時(shí)遇到的城市問題和中國現(xiàn)在遇到的城市問題是類似而相通的，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代里，城市迅速生長，每個(gè)建筑個(gè)體都憑主觀愛好隨心所欲，語不驚人死不休，希望引人注目，結(jié)果大量唯我獨(dú)尊的色彩撞擊在一起，又造出五顏六色的燈光群，結(jié)果整個(gè)城市的風(fēng)貌適得其反。正如德國哲學(xué)家謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出的那樣：個(gè)別的美是不存在的，惟有整體才是美的。充斥著城市的交通要道和重要公共場所的、那些單個(gè)看起來都還不錯(cuò)的建筑們匯總成的城市，卻完全和“美”無關(guān)，城市風(fēng)貌形成了一種強(qiáng)刺激、雜亂、相互干擾和躁動(dòng)著的意象，多變的色彩使人們不僅視覺疲勞，甚至在不知覺間影響情緒：變得急躁易怒，無法耐心、寧靜、深思。這就是“色彩污染”問題。

面對這些問題，當(dāng)年的東京市政府出資委托“日本色彩研究中心”對東京進(jìn)行了全面的色彩調(diào)查，并制定了《東京城市色彩規(guī)劃》。1981年日本建設(shè)省以立法的形式提出了“城市空間色彩規(guī)劃”的法案。其中，規(guī)定在進(jìn)行城市色彩規(guī)劃或建筑設(shè)計(jì)時(shí)，最后環(huán)節(jié)必須是色彩專項(xiàng)設(shè)計(jì)，且必須得到專家委員會(huì)的批準(zhǔn)。當(dāng)然為了有利于自愿推行色彩規(guī)劃，立法中也強(qiáng)調(diào)了政府對于合作者經(jīng)濟(jì)上的輔助：凡是按照市政府提供的色彩指南進(jìn)行的墻面色彩應(yīng)用，其費(fèi)用完全由政府承擔(dān)。這樣一來，阻礙之力大減，大家都很樂意共同實(shí)行。

日本著名建筑師仙田滿曾說：環(huán)境設(shè)計(jì)是反饋設(shè)計(jì)，必須通過事先和事后的調(diào)查來使設(shè)計(jì)日趨完善。城市色彩設(shè)計(jì)就更是如此了。不能夠各個(gè)張揚(yáng)，也不能夠泯滅個(gè)性，這是城市色彩設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。勒·柯布西埃設(shè)計(jì)的馬塞公寓，在不同單元隔墻上使用了高飽和度的紅、黃、藍(lán)等原色，非常具有個(gè)性化特征，形成明顯的標(biāo)識作用，使人們在樓外也可以憑借顏色辨識自己的居住單元。這和千篇一律的單元化小區(qū)住宅形成對比，那些泯滅個(gè)體特色、快速大規(guī)模建設(shè)的小區(qū)樓房每每雷同，使人惘然迷失，就像電影《愛情麻辣燙》的末尾所呈現(xiàn)的那樣：因?yàn)槊允г谛^(qū)林立而相似的樓群之中，買完早點(diǎn)的女主人公走不回那個(gè)單元房而失落了已近在咫尺的愛情。

城市是一個(gè)矛盾綜合體，城市色彩就更其如此。個(gè)性與統(tǒng)籌的并存，猶如莫扎特的音符一樣，需要的體系化思考和個(gè)性化的判斷。