幻化的美好

儲如

作家程乃珊曾經(jīng)在描述女子發(fā)髻的文章中這樣寫道：“當(dāng)年的上海女人，不論貴如宋氏三姐妹還是公館人家的夫人太太、寫字間先生的太太、石庫門弄堂的師母，下至講規(guī)矩人家的保姆，都是留發(fā)髻的。百多年來的上海女人發(fā)髻，與現(xiàn)今時髦女人的發(fā)髻，一樣無異，基本上分桃子髻或如意髻（如意髻因酷似一個橫寫的S，故被海派地稱為橫S頭），如意髻或者因為手勢較難，現(xiàn)在梳的不多！”

或許，這款呈“S”形狀的發(fā)髻，無論是從造型還是名稱上看，都很有可能是受到如意這一物件的影響。

說起如意與服飾妝扮，令筆者印象深刻的還有《紅樓夢》中黛玉踏雪的裝扮，曹老先生如此描繪道：“黛玉換上掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面白狐皮里的鶴氅，束一條青金閃綠雙環(huán)四合如意絳，頭上罩了雪帽。二人一齊踏雪行來。”絳即絲制的帶子，由此推斷，黛玉束的很可能就是一條如意紋的玉帶。

實際上，談?wù)撊缫鈱χ袊渌麄鹘y(tǒng)文化領(lǐng)域的影響，是一個比較復(fù)雜的話題。究竟是出于“如意”二字，還是這種器型所給予的靈感，不能一概而論。在與北京故宮博物院的相關(guān)研究學(xué)者聊起時，他告訴筆者，“如意”作為一種概念被人們認(rèn)知，產(chǎn)生得非常早，至少也可追溯到唐朝；然而，就今人所掌握的實物來看，如意以器型的方式在人們的腦海中具象化，基本還是被認(rèn)可在明清時期。文化本身即有個雛形、誕生、發(fā)展、滲透、互相影響的過程。因此，對于譬如如意云紋在建筑、設(shè)計、服飾、工藝美術(shù)等等方面的運用，盡管有人會說是受如意云頭紋案的啟發(fā)，但到底是受概念的影響，還是器型的影響，需要具體考證，特別是那些產(chǎn)生于明清以前的實物。

篇幅有限，我們且不去做過于細(xì)致的追究，僅以“如意”的大概念隨舉幾例來認(rèn)識一下。首先要提到的當(dāng)屬如意紋。當(dāng)中人們最熟悉的如意云紋，作為中國云紋體系的一類，早已被廣泛應(yīng)用于陶瓷、織繡、服裝上，云肩便是一個典型，它作為據(jù)婦女披在肩上的一種裝飾性配件，五代時已經(jīng)出現(xiàn)，清代女子多用在婚禮或重大節(jié)慶活動中穿戴，其典型款式為“四合如意式”，《元史·輿服志》曰：“云肩，制如四垂石。”。這一紋路最早見于漢代，在銅器、漆器及絲綢織花制作中均有使用，云紋作如意狀而四合，寓意東西南北四方祥和合如意。

如意云紋還常常與各式各樣或諧音或具象征性的吉祥紋樣組合，變幻出一系列的祥瑞圖案，如“萬福萬壽如意”（如意石、蝙蝠、壽字組合）、“和合如意”（如意與荷花組合）。當(dāng)時極為有名的南京石錦就采用織金妝花等織造工藝，借鑒這一紋路的元素使整體服裝富麗豪華到極點。

再說建筑中，如意斗栱是斗栱眾多門類中較為獨特的一個類別，它誕生于宋遼之際，歷經(jīng)金元明清的變遷，這種斗栱的運用形式多樣，蘊含著結(jié)構(gòu)與功能、技術(shù)與藝術(shù)等方面深刻的辯證關(guān)系。在現(xiàn)存的古代大木作中，我們能見到最早的如意斗栱是1052年的河北正定隆興寺摩尼殿，在梁思成先生的《正定古建筑調(diào)查紀(jì)略》中曾有過專門論述。建于清代乾隆十六年（公元1751年）的北京北海智珠牌樓，四柱三間，出九踩云頭如意斗栱，不僅在結(jié)構(gòu)上更加穩(wěn)固牢靠，而且外觀上更具氣勢，令人目不暇接。

不管是如意器型的云頭，還是如意云紋飾，初衷正如《易經(jīng)》說：“變化云為吉事有祥?！?，既有著美好的象征含義，更是符合中華民族的審美心理與審美習(xí)慣。

清乾隆粉彩花蝶紋如意耳葫蘆尊

美國大都會博物館藏清代絲質(zhì)如意頭環(huán)式領(lǐng)

民國時期的“如意髻”

蘇州園林的如意鋪地

北京北海智珠牌樓