運(yùn)用傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提高文言文教學(xué)的有效性

楊曉晶

作家余秋雨說：“中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典?！蔽覀冎腥A民族有五千年的文明，就像一位充滿智慧的老人，她的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是靠文言文記錄下來的，今天的人要想了解與繼承，就必須能讀懂文言文，這樣才可以超越時(shí)空與先賢對話，學(xué)習(xí)他們的智慧。

國學(xué)大師陳寅恪先生曾說：“今日學(xué)生所讀中國書中，今人之著作太多，古人之著作太少。非謂今人之著作，學(xué)生不可多讀。但就其所讀數(shù)量言，二者之比例相差過甚，必非合理之教育，亟需矯正。”我們并非厚古薄今，只是說中華的傳統(tǒng)文化畢竟在古書中為多，提高我們的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，讀文言文是很必要的。

目前文言文教學(xué)存在著一定的難度，學(xué)生怕學(xué)，教師怕教，更多時(shí)候文言文教學(xué)是枯燥無味的。究其原因有二：一是文言文這種文本形式與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活距離很遠(yuǎn)，學(xué)生對此缺乏知識儲備，從以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中基本無法得到更多的支持與幫助。二是教師在文言文的教學(xué)中片面追求應(yīng)試對策，教學(xué)方法過于單一。許多教師的文言文教學(xué)重點(diǎn)著眼于字、詞、句的解釋和翻譯，方法是簡單而機(jī)械的，也就是帶著學(xué)生們翻譯全文，然后對文言實(shí)詞及虛詞作必要的識記。因此，學(xué)生一般不喜歡學(xué)習(xí)文言文，對文言文的學(xué)習(xí)有很大的畏難情緒。

鑒于此，要提高文言文教學(xué)的效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣是非常重要而迫切的。

筆者認(rèn)為語言文字和歷史文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是文言文教學(xué)實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確性、趣味性的有效途徑，應(yīng)該利用傳統(tǒng)語文教學(xué)中的有益經(jīng)驗(yàn)，更有效地進(jìn)行文言文教學(xué)。

錢鐘書融合訓(xùn)詁學(xué)與闡釋學(xué)，將作品的“文”“詞”（部分）與“志”（整體）視為一個(gè)相互貫通的統(tǒng)一體，并進(jìn)行雙向互動(dòng)的循環(huán)闡釋，以求實(shí)現(xiàn)對作品部分及整體全面的透視與解析。他說道：“乾嘉‘樸學(xué)教人，必知字之詁，而后識句之意，識句之意，而后通全篇之義，進(jìn)而窺全書之指。雖然，是特一邊耳，亦只初桄耳。復(fù)須解全篇之義乃至全書之指，庶得以定某句之意，解全句之意，庶得以定某字之詁；或并須曉會作者立言之宗尚、當(dāng)時(shí)流行之文風(fēng)，以及修詞異宜之著述體裁，方概知全篇或全書之指歸。積小以明大，而又舉大以貫?。煌颇┮灾帘?，而又探本以窮末；交互往復(fù)，庶幾乎義解圓足而免于偏枯，所謂‘闡釋之循環(huán)者是矣?！?/p>

在錢鐘書看來，局部與整體不僅是相對的、多層的，并且是層層推進(jìn)的；不僅指字與句、句與篇、篇與書，更指作者與其所屬之時(shí)代風(fēng)尚、民族文化傳統(tǒng)乃至全人類文化傳統(tǒng)是相連的，不可分割的。文言文閱讀教學(xué)，是一個(gè)從局部到整體再到局部的過程，這樣，才能“義解圓足”。

首先，文言文閱讀教學(xué)應(yīng)因形求義，準(zhǔn)確解讀字詞。

因形求義，就是通過分析漢字字形的方法來解釋字義。這是根據(jù)漢字形體構(gòu)造的特點(diǎn)而建立起來的訓(xùn)詁方式。漢字是表意文字，最原始的漢字是按照字義繪形的，形體和意義之間往往具有直觀而直接的關(guān)系。古人很早就懂得利用字形來分析字的本義。掌握了字的本義，一方面可以準(zhǔn)確把握一些古典詩文中的詞義，還可以幫助我們了解引申義的由來，使我們對詞義不僅知其然，而且知其所以然，進(jìn)而領(lǐng)悟作者的意圖。

例如：在《曹劌論戰(zhàn)》一文中一個(gè)語言難點(diǎn)就是“小信未孚，神弗福也”中“孚”的解釋，課本的注解中將“孚”解釋為“為人所信服”，該句的解釋應(yīng)為“小信用未能使神信服”。以往教師教學(xué)時(shí)，只是強(qiáng)調(diào)這是重點(diǎn)語言現(xiàn)象，讓學(xué)生死記硬背，可是，為什么“孚”就能解釋成“為人所信服”呢？教師并沒有深入挖掘，學(xué)生當(dāng)然就不知道其中的奧妙了。

其實(shí)，只要我們追本溯源，就發(fā)現(xiàn)徐鍇為這個(gè)字給出的注解，是“鳥之孚卵，皆如其期，不失信也”，我們恍然大悟：“孚”的本義為鳥孵卵，引申為信任。進(jìn)而，我們可以聯(lián)系現(xiàn)代漢語中“深孚眾望”中的“孚”也是“信服”的意思，該詞的意思為“在群眾中享有威望，使大家信服”。這樣，學(xué)生對于這個(gè)字的解釋記憶應(yīng)該非常深刻，同時(shí)，也感覺到漢字的魅力與奧妙，提高了學(xué)習(xí)的興趣。

又如《曹劌論戰(zhàn)》中 “又何間焉”中的“間”，課下注解解釋為“參與”， 段玉裁為《說文解字》所作的注釋說：“間”指“門開而月入，門有縫而月光可入”。因此“間”的本義就是門縫，泛指縫隙，引申為“參與”?？梢岳斫鉃椴軇サ倪@種“參與”不是那么“正大光明”“理所應(yīng)當(dāng)”，同時(shí)，也說明了曹劌是一個(gè)關(guān)心國事的人物?，F(xiàn)代漢語中的“間諜”大概就是指使敵人內(nèi)部產(chǎn)生縫隙的人吧。

如“綏”，有安撫的意思，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“思靖百姓，懼未能綏”，這句話是說，本想使百姓安定，擔(dān)心還未能達(dá)到安撫他們。“綏”為什么有安撫的意思呢？如果我們通過形訓(xùn)得知詞的本義，就豁然開朗。綏，《說文》解為“車中把也，從糸從妥”，本義是車上的繩帶，供人乘車時(shí)作拉手用的。人拉住這根繩帶就能保持身體平衡，所以引申出“安”“安撫”的意思。在古書里，綏的本義使用頻率不高，經(jīng)常用的是它的引申義。

正如錢夢龍所說：“現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂和古代文學(xué)語言的血緣關(guān)系……學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外國語那樣毫無根基?！?/p>

其次，文言文閱讀教學(xué)要據(jù)境索義，準(zhǔn)確把握原文。

據(jù)境索義，就是探求詞語的語境義，進(jìn)而準(zhǔn)確把握原文。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生做到能根據(jù)語境揣摩語句的含義，體會語言表達(dá)效果。語境指詞語所處的語言環(huán)境，狹義的語境指上下文，廣義的還包括場景、涉及到的人物，甚至語體特征等。

《木蘭詩》中“當(dāng)窗理云鬢” 我們可以理解為木蘭對著窗戶將自己的頭發(fā)梳理成云鬢的式樣。結(jié)合語境我們能讀出更多的內(nèi)容，十二年的沙場出生入死，十二年的喬裝而不露痕跡，然而，在褪去了那身軍裝之后，木蘭已經(jīng)完成了從一個(gè)小女子到大英雄的完美蛻變。這個(gè)蛻變過程可以從“理”字體會出來。為什么？還要從“理”的本義談起?！袄怼毙温?，字從玉，從里，里亦聲，《說文》解為“治玉也”，引申義為治理、整理?？梢钥吹贸?，木蘭此時(shí)梳頭發(fā)的動(dòng)作很慢，很細(xì)，此時(shí)此刻，她完成了由外而內(nèi)的性格轉(zhuǎn)變，木蘭靠動(dòng)作來舒緩內(nèi)心的緊張、興奮，那一筆筆的描畫，那輕輕地點(diǎn)上白脂紅唇的一瞬，心中，應(yīng)是如何地細(xì)膩而溫柔！或許，這已經(jīng)離了愛美的范疇，而迫不及待地理云鬢，貼花黃，卻是借著這“愛美”，尋覓一份觸及靈魂的感動(dòng)，與一種生命痕跡。

最后，文言文閱讀教學(xué)要體悟文章主旨，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

文言文教學(xué)不僅要引領(lǐng)學(xué)生徜徉于語言文字所營造的奇妙意境，更要流連于傳統(tǒng)文化深厚迷人的海洋，要與古圣先賢多些對話與交流，了解語言文字背后的文化內(nèi)涵?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，學(xué)生在閱讀過程中不僅要積累必要的文言實(shí)詞虛詞及文言句式，還要嘗試了解作品的文化背景及文化精神，以達(dá)到工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一?！皩W(xué)文言文除了要讓學(xué)生能閱讀淺易文言文，掌握寫作技能外，還要讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶，熱愛祖國語言文字，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。這是學(xué)習(xí)文言文最重要的目的?！?/p>

學(xué)習(xí)《岳陽樓記》，在學(xué)生了解了文章主旨，體會了范仲淹那先憂后樂、憂國憂民的情懷之后，再回到文本理解“先憂后樂”中的“樂”字，應(yīng)當(dāng)有更深刻的認(rèn)識?！皹贰北玖x指“和著演奏歌唱”，所以這種“樂”一定是“與眾人同樂”而不是自己“獨(dú)樂”，縱觀范仲淹的一生，始終貫穿著其“先憂后樂”的愛國愛民精神。嫉貪如仇，三次被貶；興修水利，提高人民的生活水平；興辦學(xué)校，提倡教育，掃除人民的愚昧無知；受命戍邊，抵御強(qiáng)敵，揚(yáng)我國威。不僅在當(dāng)時(shí)受到朝廷重用、人民愛戴，就是在今天，也是為官者的楷模。

從“樂”字還可以更進(jìn)一步體會范仲淹的德行之光。孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠(yuǎn)”，本來可以“獨(dú)樂”，落得清閑自在，可是他不肯這樣，他認(rèn)為“與民同樂”才是真正的“樂”，因此，他仍然以天下為己任，用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句話來勉勵(lì)自己和朋友。這種胸懷天下的襟懷，在今天無疑仍對學(xué)生有教育意義。

正如錢夢龍先生在《文言文改革芻議》中談到的那樣，文言文教學(xué)還必須樹立一個(gè)觀念：文言文，首先是“文”，而不是文言詞句的任意堆砌。教文言文，當(dāng)然要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句，但理解詞句的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意；反過來說，把握了文意也可以更好地理解詞句。發(fā)掘語言文字和歷史文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是文言文教學(xué)實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確性、趣味性的有效途徑，是文言文教學(xué)實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一的關(guān)鍵。

文言文中蘊(yùn)蓄了很多美好的人性元素，諸如生命意識、責(zé)任意識、寬容意識等等，這都是今人所需而實(shí)際缺乏的，尤其在當(dāng)今金錢至上、個(gè)人主義、享樂主義等觀念盛行的時(shí)代，不良思想動(dòng)搖著中學(xué)生的是非觀念、道德觀念。作為一名語文教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生品讀文言文經(jīng)典并注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)滲透，努力將其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想根植于學(xué)生心靈深處。這必將有助于學(xué)生自覺抵制各種精神的污染，必將有助于學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和民族精神，必將有助于學(xué)生構(gòu)建自己的精神世界。

參考資料：

1.許建國《當(dāng)前中學(xué)文言文教學(xué)的價(jià)值取向》，《語文教學(xué)通訊》2002年第5期。

2.錢夢龍《文言文教學(xué)改革芻議》，《中學(xué)語文教學(xué)》1997年第4期。