山水相融，形散神聚

《三峽》作為古文中的一篇寫(xiě)景散文，“形散神聚”的特點(diǎn)似乎并沒(méi)有得到很好的詮釋。若說(shuō)“形”，一般大家覺(jué)得此文的“形”是十分工整、規(guī)矩的。先寫(xiě)山后寫(xiě)水，水也分四季一一呈現(xiàn)，結(jié)構(gòu)上中規(guī)中矩，內(nèi)容上亦清晰簡(jiǎn)單。而就“神”來(lái)說(shuō)，全文也好像旨在傳遞三峽的美，只有在最后若有若無(wú)地流露出作者的一絲心境。所以從“神”的角度，也并沒(méi)有那么緊湊集中，但仔細(xì)品讀文本，事實(shí)也并非如此。

首先就“形”而言，文中對(duì)山與水的描寫(xiě)不是孤立單獨(dú)的，而是多維滲透、立體交叉的，呈現(xiàn)出一種相互交織、彼此融合的狀態(tài)。開(kāi)篇雖重在寫(xiě)山，但也隱約有水作背景。課文中刪去原文中“巴東三峽，謂廣溪峽，巫峽，西陵峽也”這句介紹，可從“自三峽七百里中”便能讀到作者寫(xiě)的是“峽”，“峽”，本義兩山夾水處。無(wú)水不成峽。后文又道“兩岸連山”，強(qiáng)調(diào)了這連綿的山峰是處于水兩旁，山有七百里，綿長(zhǎng)不斷，水亦有七百里。因而，寫(xiě)水道之長(zhǎng)是隱于山的連綿之下。另外，水面的狹窄也能在寫(xiě)山時(shí)窺見(jiàn)。山高到“自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月，”我們可以試想一下，作者此時(shí)觀察點(diǎn)在何處，肯定不在山上，否則無(wú)須等到正午半夜；若是在山下，那等于就在水道中，自然因?yàn)樯礁呒由纤娴莫M窄，才需要到太陽(yáng)月亮正好在頭頂?shù)臅r(shí)候才能看見(jiàn)。如果山雖高，但水面開(kāi)闊，兩旁山間距大，那么再“略無(wú)闕處”也不一定要等“亭午夜分”。當(dāng)然山的高也更顯水面的窄。所以山高也暗示了水面的狹窄。

由此可知，開(kāi)篇主要寫(xiě)山，但山中有水，水的長(zhǎng)與窄和山的連綿高大是不可分割，相互交融的。一明一暗，將兩者疊合，可見(jiàn)作者在“形”上的內(nèi)在追求不拘一格，但又不顯山露水。

不僅山中有水，水中更有山。這一點(diǎn)在后文中有更明顯地體現(xiàn)。若說(shuō)“夏水襄陵”只是提到了山而已，那么后面寫(xiě)春冬之時(shí)，更將山具體化了。有直接對(duì)山的描寫(xiě)“絕巘”“峻”刻畫(huà)了山的險(xiǎn)與高，不是獨(dú)立于水之外的，而是與春冬的水融合成了一副畫(huà)面，才能趣味無(wú)窮。也有間接寫(xiě)山，從“懸泉”的“懸”字可見(jiàn)，“懸泉”，字面意思是懸掛著的泉水，那其實(shí)就是瀑布，瀑布自然是從山峰間沖蕩而出，而“懸”凸顯了山的高，更寫(xiě)出山的險(xiǎn)。水之所以有一種懸空無(wú)所依倚的感覺(jué)正是山的陡峭所致?！帮w漱”既能看出水的急，也能展現(xiàn)山的高，正是因?yàn)橛幸欢ǖ穆洳睿拍茱w流沖蕩。歷代文人多有對(duì)“懸泉”的描寫(xiě)，張九齡在《入廬山仰望瀑布》中寫(xiě)道“絕頂有懸泉，喧喧出煙杪?！睉胰幱诟呱街?，水飛濺與山勢(shì)有關(guān)。因而水依賴(lài)于山，才更顯其靈動(dòng)的美。

秋季之景中，對(duì)水的描寫(xiě)反而淡化了，山與水在寫(xiě)作上的份量達(dá)到了一個(gè)平衡。雖山水未著一字，但處處見(jiàn)山見(jiàn)水。猿是高猿，必定有高山，能“空谷傳響”，必定山層層疊疊，才有回聲，與前文“重巖疊嶂”暗合。以“澗”寫(xiě)水自然不用贅述，但是漁歌的補(bǔ)充，讓漁歌的悠長(zhǎng)帶出了水的靜，讓人置身于“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”的意境當(dāng)中。

由此看來(lái)，此文中寫(xiě)山水是立體多元的。在結(jié)構(gòu)上跳出了固定的模式，隨著主體激情的噴薄，信筆揮灑，自由開(kāi)合，不過(guò)于受結(jié)構(gòu)范式的約束。而內(nèi)容上將山水結(jié)合，有時(shí)雙橋并架，網(wǎng)絡(luò)相連，你中有我，我中有你。無(wú)不體現(xiàn)了“形散”的瀟灑隨意，縱筆自如的特點(diǎn)。

但歸根結(jié)底，這“散”又是為表現(xiàn)那“不散”的神。（清）方東樹(shù)有言：“章法形骸也，脈所以細(xì)來(lái)形骸者也，章法在外可見(jiàn)，脈不可見(jiàn)”。意脈是隱于章法形式當(dāng)中的，不散的神魂不僅是主題意脈，更是作者的真情實(shí)感和真知灼見(jiàn)。這就必須致力于對(duì)文字背后更深的思考。

文本的神在于作者的文化底蘊(yùn)、哲理思辨和思想情感，融貫與滲透在對(duì)風(fēng)物情韻的傳神寫(xiě)照之中，自然的美一旦被人所欣賞、描寫(xiě)，那就成了“人化”的自然。雖然《三峽》一文中個(gè)人情感體現(xiàn)得并不明顯，但縱觀全文，作者寫(xiě)三峽的景致變化，無(wú)不傳達(dá)出山水的情致和韻味。作者筆下三峽四季的特點(diǎn)與人們對(duì)大自然的普遍感受是一致的，寫(xiě)出了情化的景物。人對(duì)四季的情懷在山水中一一體現(xiàn)，有夏的熱烈，秋的哀婉。都說(shuō)“自古逢秋悲寂寥”，秋景中人心緒的傳達(dá)尤為突出。在《藝文類(lèi)聚》中也有類(lèi)似的記載，“峽中猿鳴至清，山谷傳其響泠泠不絕。行者歌之曰：‘巴東三峽猿鳴悲，猿為三聲淚沾衣?！币玫倪@首南北朝民歌與課文中類(lèi)似，同屬一首民歌當(dāng)中，若換成這句似乎與原文銜接更緊密，更能突出悲。但作者選擇了原文中的那首，原因大概在于這不僅是秋景的結(jié)句，更是全文的末句，“巴東三峽巫峽長(zhǎng)”，寫(xiě)峽的長(zhǎng)，使全文有整體感。巫峽并非三峽中最長(zhǎng)的，但是它所傳遞的是人們對(duì)秋季巫峽的一般感受，悠長(zhǎng)凄婉，無(wú)論是漁者還是行者，包括作者自己，在情感上是互通的。其次，“淚沾裳”中人的悲，不再局限于猿鳴的觸發(fā)，還有巫峽的悠長(zhǎng)的觸動(dòng)。所以對(duì)景物的寫(xiě)照傳達(dá)了人的感受，自然千變?nèi)f化，人的感受也層出不窮。作者敏銳地捕捉到了景中包含著的盎然情趣和深刻理趣。

但此文并非只用來(lái)點(diǎn)綴生活，增添雅興，還有一些對(duì)社會(huì)人情的思考隱藏于字里行間。如寫(xiě)到白帝行舟至江陵，選擇這兩個(gè)地方有其理由。江陵在南朝時(shí)，齊和帝與梁元帝都在酈道元生活的年代遷都于此。白帝城更是個(gè)戰(zhàn)略要地。酈道元雖身處北朝，但并沒(méi)有把眼光拘泥于北魏所統(tǒng)治的一隅。南北朝時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，帝王的命令緊急下達(dá)不是偶爾為之，文中用了一個(gè)“或”字，時(shí)局的緊張可想而知。而作者將這一大環(huán)境暗藏于三峽的激流之下，更讓人深思。另一方面，作者結(jié)尾寫(xiě)漁歌中的哀傷，是漁人還是作者自己的哀，應(yīng)當(dāng)不只是哀嘆秋景吧。這些景物到底使作者想到什么才會(huì)有如此感嘆？有人言是離家之苦。但筆者想說(shuō)這離家之苦從何而來(lái)，漁人想必是為了生計(jì)，而作者應(yīng)該為的是家國(guó)安定。從酈道元的生平中可知，他多次平定叛亂，與“王命急宣”恰恰相吻合。

所以，本文的“神”既傳遞了人們對(duì)自然山水的感受，又有作者由景引發(fā)的對(duì)社會(huì)人生的感嘆。于變化中寓深沉，閃爍著作者獨(dú)特的情緒和意識(shí)。將真境、真情和真知不露聲色地融會(huì)于每個(gè)字底。正是有了這個(gè)“神”才能將內(nèi)容與形式縈系起來(lái)。

（楊亮 浙江省衢州市華茂外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 324000）endprint