思想市場的南方聲音

宣炳善

在莊子的《逍遙游》中，北方的鯤魚化為大鵬鳥，努而飛，直飛南方。其翼若垂天之云，摶扶搖而上九萬里，展現(xiàn)博大自由的氣象。在莊子的心目中，南方就是自由的象征。用當代的話說，南方就是自由開放的思想市場的象征。而在南方，《粵海風》雜志作為中國首家文化批評雜志，在國內思想市場獨樹一幟，已形成具有獨立批評意識的文化品牌，在知識分子心目中具有無可替代的刊物地位。如今《粵海風》即將出版第一百期，讓人歡欣鼓舞。對于一百這一數(shù)字，也很自然地讓人想起經(jīng)濟學家科斯在他一百周歲時對中國思想市場的殷切期待。

諾貝爾經(jīng)濟學獎得主、英國經(jīng)濟學家科斯在2011年的北京《財經(jīng)》年會上發(fā)表了英語視頻致辭?？扑怪赋鋈缃竦闹袊?jīng)濟面臨著一個重要問題，即缺乏思想市場，這是中國經(jīng)濟諸多弊端和險象叢生的根源，而思想市場的發(fā)展，將使中國經(jīng)濟的發(fā)展以知識為動力，更具可持續(xù)性。更重要的是，通過與多樣性的現(xiàn)代世界相互作用和融合，這能使中國復興和改造其豐富的文化傳統(tǒng)?？扑拐f這段話時已是100歲了，因為有十分重要的話要對中國說，所以才在百歲高齡之年呼吁中國思想市場的再度繁榮?？扑沟倪@一觀念在其《變革中國：市場經(jīng)濟的中國之路》一書中有更為詳細的論述?？扑拐J為中國的市場化催生了蓬勃發(fā)展的商品與服務市場，并讓中國成為全球生產(chǎn)領域的領頭羊，卻沒有為思想創(chuàng)造一個活躍的市場。與資本市場和勞動力市場一樣，思想市場也是一個生產(chǎn)要素市場。在思想市場里，知識能得到開拓、分享、積累和應用。可惜的是，從經(jīng)濟到教育，從法律到政治，中國社會的每個角落都缺乏充滿活力的思想市場，而缺乏自由的思想市場直接導致了科技創(chuàng)新乏力。所以，最后科斯重提“錢學森之問”，為中國的大學缺少真正的思想創(chuàng)造表示深切憂慮。科斯作為新制度經(jīng)濟學創(chuàng)始人，重視的是產(chǎn)權這些制度性基礎內容的社會經(jīng)濟作用。而科斯關于思想市場的論述對中國的啟示則遠不止在經(jīng)濟學領域，科斯其實是發(fā)現(xiàn)了商品市場與思想市場這兩個市場相通的地方。科斯認為商品市場使中國經(jīng)濟得以復興，而中國傳統(tǒng)文化的偉大復興則依賴于思想市場的繁榮。只有思想市場繁榮了，中國人的創(chuàng)造力才會被釋放出來。

科斯關于思想市場的論述在國內引起了廣泛共鳴 ，國內學者如盛洪、周其仁、張五常等人則深受其影響，體現(xiàn)了思想市場的理論感召力?？扑龟P于思想市場對中國重要性的論述使我們思考當代中國在發(fā)展過程中面臨的一些困境。2011年，中國的經(jīng)濟總量已經(jīng)超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟總量雖已是世界第二，但是中國發(fā)展經(jīng)濟的方式與經(jīng)濟結構卻有問題，經(jīng)濟的主導權也不在中國，大量產(chǎn)品沒有自主品牌，只是為國外企業(yè)代工生產(chǎn)，實際上是缺乏創(chuàng)造力的表現(xiàn)。因此，在當代，思想市場的繁榮已成為繼中國經(jīng)濟繁榮以后的第二度繁榮，在這一思想市場的繁榮過程中，《粵海風》這樣具有南方風格的雜志會起到其應有的社會作用。

初識《粵海風》還是在上海讀書的時候，當時聽人聊天，說中文系的人喜歡看北方的《文學自由談》和南方的《粵海風》，于是開始關注這兩個刊物。通過閱讀比較，我個人還是喜歡視野更為寬闊的《粵海風》的風格，因為《文學自由談》僅限于談文學。后來就為《粵海風》寫了一些文章，包括關于對教育部學術規(guī)范的質疑、李敖大陸演講的分析等文章。在關注《粵海風》的過程中，也為主編徐南鐵先生的文化事業(yè)意識感染?！痘浐ｏL》每期都設有卷首語，是主編的一些對社會文化的感想，讀來十分真切。很多編輯是把編雜志當作一個職業(yè)，但是徐南鐵先生當把編雜志作為事業(yè)來做，其文化擔當就大不同。思想市場中的不同的思想產(chǎn)品需要通過刊物發(fā)表，并且開展交流與競爭，但問題是當下中國的思想產(chǎn)品遠遠不夠豐富，具有公共性質的思想產(chǎn)品供給嚴重不足。這就出現(xiàn)了經(jīng)濟學意義上的供需矛盾。中國的經(jīng)濟領域出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩現(xiàn)象，如當前的鋼鐵、水泥都是過剩的，需要消化這些產(chǎn)能，但在思想市場領域，卻是另外一個情況，即供給不足。表面上中國刊物眾多，但真正的思想、獨立的思想很少。許多人寫文章并不是為了文章本身，而是其他因素的作用。

科斯對思想市場的期待也讓人想起中國的春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國時期迎來了中國歷史上第一個思想市場的繁榮時期。當時諸子百家爭鳴，各相詰難。如《老子》第三十八章記載道家對儒家的猛烈批評：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！痹诶献涌磥恚寮掖罅π麚P的禮樂是社會混亂的源頭。在《史記》卷四十七《孔子世家》中記載了孔子問禮于老子的歷史，當學生孔子向老師老子辭行時，老子就毫不客氣地批評孔子不要太固執(zhí)己見，應該己所不欲，勿施于人。老子對孔子說：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！倍鬃与m是老子的學生，卻并不完全認同老師的觀點，很有吾愛吾師，吾尤愛真理的精神。老子以柔為退，而孔子卻以柔為進，知其不可為而為之，青出于藍而勝于藍。老子為代表的道家與孔子為代表的儒家有相當大的差異，雙方也在辯駁中發(fā)展自我。后來荀子的《非十二子》一文則對當時的十二個代表性的思想界人物展開批評，包括對法家的批評，而這十二個被批評的人之中也有儒家的孟子。

《粵海風》作為中國首家文化批評雜志，我們期待在未來的中國思想市場建設的過程中，會起到其獨特的作用。