默會知識觀照下的運動技能獲得

董程程，郭遠兵

以認知為單元來解釋運動技能獲得的歷史由來已久。然而，主流研究局限于明言知識，即以文字、圖表和公式表征的知識，與明言知識相對應(yīng)的默會知識卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。默會知識是一個哲學(xué)概念，由波蘭尼在1958年提出，是一種不能以文本表達的知識［1］。很明顯，運動技能獲得可以被言說，卻又意猶未盡，未盡部分可能與默會知識顯著地相關(guān)聯(lián)。

默會知識是對傳統(tǒng)認知論的挑戰(zhàn)與批判，是認知論內(nèi)部的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向引起了包括體育學(xué)在內(nèi)的很多學(xué)科領(lǐng)域的變革，它們都依此重新審視自己的學(xué)科結(jié)構(gòu)和建設(shè)。運動技能的獲得作為動作行為這一傘式術(shù)語下的一個分支領(lǐng)域［2］，同樣會受到這一轉(zhuǎn)向的影響。長久以來，在以明言知識為主導(dǎo)的傳統(tǒng)知識觀的作用下，體育運動一直不被當做一種知識的獲得方式［3］。這就使得人們在分析運動技能獲得的機制上凸顯出解釋力不高的問題。

因此，要充分理解運動技能獲得中的知識單元，必須給予默會知識應(yīng)有的關(guān)注與研究。鑒于此，筆者從學(xué)理上，分析默會知識在運動技能獲得中的理論價值;從方法論上，探討默會知識的研究范式對運動技能獲得研究的啟發(fā)意義;從體育教學(xué)上，解析默會知識的實踐應(yīng)用;最后，對兩個領(lǐng)域的結(jié)合做出一些展望。

1 學(xué)理上的啟動

在明言知識的背景下，運動技能的獲得具有邏輯性、公共性和層次性，因此，可以予以標準化研究，是一個嚴格理性化過程。而波蘭尼認為，我們所能認識的多于我們所能告訴的［4］。因此，運動技能獲得的情境性、文化性和非層次性被忽略。運動技能獲得的“情境性”是指技能的獲得總與特定情境相聯(lián)系，是對某種情境任務(wù)的直覺把握;運動技能獲得的“文化性”是指技能獲得者分享了一套緘默的概念、符號和知識體系;運動技能獲得的“非層次性”是指獲得的技能并非只呈現(xiàn)一種形態(tài)。這三個特征不可能在明言知識框架下進行研究，說明默會知識是一種個性化的和實踐化的知識體系。

此外，默會知識并非是對知識體系的簡單補充。與以理性主義為基礎(chǔ)的明言知識相比，默會知識是更加重要的一種知識類型。它支配著人認識活動的整個過程，體現(xiàn)出強大的優(yōu)勢效應(yīng)。具體而言，在運動技能的獲得中，默會知識的情境性、文化性和非層次性揭示了動作的學(xué)習和獲得較少受到意志的控制，較少受到時間的影響，并時常能表現(xiàn)出創(chuàng)新性和頓悟性［5，6］。盡管如此，我們也不能就此否定明言知識在運動技能獲得中的重要性，而只能說，在某些特定的條件下，默會知識確實具有一定的優(yōu)勢。

當然，默會知識和明言知識存在著一種連續(xù)性和譜系現(xiàn)象［7］，兩者并非是完全獨立的兩極。在特定的情況下，可以實現(xiàn)兩者之間的過渡和轉(zhuǎn)化。對此，日本學(xué)者野中郁次郎提出了SECI模型，并且詳細論述了默會知識與明言知識的轉(zhuǎn)化機制［8］?？梢姡瑫R這一個性化和實踐化的知識體系，在運動技能獲得當中既可以發(fā)揮獨立作用，也可以起到輔助和向?qū)ё饔?，還可能干擾到明言知識控制下的運動技能獲得。因此，在對運動技能進行運動力學(xué)、運動生理學(xué)分析的明言知識之外，默會認知成為分析或促進運動技能獲得的一個新的研究維度。

2 方法上的撬動

明言知識是一種“客觀知識”，因此，運動技能的獲得是一個客觀的過程，存在一般性的規(guī)律，需要通過實證性研究來揭示這些規(guī)律。于是，運動學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科在研究運動技能的獲得中大行其道。而默會知識卻對這套方法論不以為然，認為動作技能的獲得與身體的直覺、頓悟、想象等非理性因素密切相關(guān)。正如波蘭尼所說，“行家絕技只能通過示范而不能通過技術(shù)規(guī)則來交流［9］?！?/p>

除卻一般方法論的差別，默會知識在研究運動技能獲得時非常強調(diào)輔助細節(jié)和集中目標之間的關(guān)系，主張將自我融入工具去認識目標，認識者和輔助細節(jié)融為一體，即通過融入其中來認識。并且，默會知識非常重視類似于直覺、頓悟、想象等非理性因素參與運動技能的獲得，強調(diào)研究者的個體經(jīng)驗“內(nèi)居”于所把握的運動技能之中，將“主客二分”之下的分析變?yōu)椤爸骺秃弦弧钡捏w驗。

另外，默會知識主張通過理解力來領(lǐng)會、把握和重組運動技能，從而實現(xiàn)運動技能的控制。理解力即為個體的默會能力。波蘭尼認為，“純粹的思想默會過程是理解的過程;而習得一種技能，無論這種技能是肌肉上的或是求知上的，也是獲得了一種理解。默會認識的結(jié)構(gòu)最清楚地展現(xiàn)在理解的行動中。它是一個理解的過程:把分離的各部分把握為一個綜合的整體［10，11］?！焙苊黠@，這與格式塔心理學(xué)所主張的方法有異曲同工之處。綜上所述，關(guān)于對研究運動技能獲得的成果進行評價時，默會知識的方法論標準不再是客觀的、單一的和標準的，而是主觀的、多元的和理解的。

3 實踐上的應(yīng)用

一般而言，運動技能獲得的主要途徑是體育教學(xué)。在常規(guī)的體育教學(xué)中，人們大多關(guān)注的是運動技能規(guī)則即明言知識的傳遞和吸收，教學(xué)形式往往是通俗的講解和直觀的示范。這就在一定程度上扼殺了人們在動作技能學(xué)習中的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，使運動技能的學(xué)習變?yōu)橐粋€機械和單調(diào)的動作接收過程。而默會知識觀照下的體育教學(xué)則重視學(xué)習者對運動技能的認知水平，認為對動作的認知不僅先于動作的操作而形成，而且對動作的操作具有定向與調(diào)控作用［12］。可見，對運動技能的認知這種隱藏在學(xué)習者頭腦中的內(nèi)部模式，雖然容易被人們所忽視，但是在體育教學(xué)中卻具有重要的意義。

此外，與明言知識主導(dǎo)下的體育教學(xué)形式相比，默會知識理論更加重視學(xué)徒制在體育教學(xué)中的作用，認為多與體育教師或高水平運動員交流是獲取默會知識的有效途徑。因此，在體育教學(xué)過程中，體育教師應(yīng)將以往“注入式”的模仿教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢l(fā)式”的創(chuàng)造教學(xué)［13］，使體育教學(xué)的過程變成一種師生之間以及學(xué)習者之間自由交流的過程。當然，在交流的過程中，雙方要努力發(fā)掘自己對運動技能規(guī)則的理解，而不是固守著書本上的知識。

在目前的體育教學(xué)中，學(xué)習者的學(xué)習方式主要是外顯學(xué)習。這種偏重于在人的意識支配下的學(xué)習方式既不利于對直覺、靈感和頓悟等高級創(chuàng)造性心理現(xiàn)象的認識，又妨礙了對人的學(xué)習潛能的綜合開發(fā)［14］。然而，我們知道，默會知識的存在主要是內(nèi)隱學(xué)習的存在，內(nèi)隱學(xué)習具有外顯學(xué)習無法比擬的優(yōu)越性［15，16］。為此，在體育教學(xué)過程中，體育教師應(yīng)當注重為學(xué)生提供內(nèi)隱學(xué)習的條件，使學(xué)生盡量使用內(nèi)隱學(xué)習的方式獲得運動技能?？梢?，默會知識視域下的體育教學(xué)使人們在思想認識、教學(xué)形式和學(xué)習方式上有了新的改觀，在運動技能獲得中的知識單元也逐漸被人們理解和接受。

4 小結(jié)與展望

隨著認知科學(xué)的不斷發(fā)展，默會知識這一昔日“被遺忘的角落”開始倍受青睞，人們也開始重新認識掌握知識的真正含義。通過從學(xué)理、研究方法和體育教學(xué)方面對默會知識的研究發(fā)現(xiàn)，默會知識真實地存在于運動技能的獲得中，并且對運動技能的獲得發(fā)揮著重大的作用。對默會知識理論的研究，不僅彌補了以往有關(guān)運動技能獲得研究中的部分不足，更為這方面的研究提供了一個嶄新的思維體系。然而，在運動技能的獲得中，我們不能忽視理性的明言知識的積極作用。體育教學(xué)實踐作為一個知識多元化吸收的過程，需要明言知識的共同參與來促進運動技能的獲得。因此，未來有關(guān)對默會知識與運動技能獲得的研究，迫切需要與哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)和人類學(xué)等多學(xué)科范式的結(jié)合，從多個角度對其進行審視，從而為更進一步的研究奠定基礎(chǔ)。

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