傳統(tǒng)武術(shù)信仰研究

馬伯韜

1 前言

人類區(qū)別于動物最顯著特征是人類擁有意識，懂得思考。擁有了意識的同時就擁有了想法，首先就要考慮生存問題，搏殺技能的出現(xiàn)是人與獸爭斗的重要產(chǎn)物;而人與人之間的爭斗，爭奪領(lǐng)地、生活資料對于傳統(tǒng)武術(shù)“催生”的作用更為直接，這樣就逐漸產(chǎn)生了傳統(tǒng)武術(shù)?！秴问洗呵铩な幈氛f“民固剝林木以戰(zhàn)矣”，“爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止?！倍汲浞址从吵鲈枷让駨?qiáng)悍好斗的勇武習(xí)性。［1］隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，傳統(tǒng)武術(shù)在社會的發(fā)展中也經(jīng)歷了很多角色的轉(zhuǎn)換，不斷適應(yīng)并生存下來，所以生存對于任何事物都是至關(guān)重要的。對于生存下來的傳統(tǒng)武術(shù)需要信仰讓其健康地發(fā)展下去。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)信仰包括個人信仰和社會信仰兩部分，即個體對自己生存的意義和價值、生活的前途和命運(yùn)、人生的狀態(tài)和歸宿等等的超越性的把握和持有以及特定民族或社會民眾，對特定社會歷史發(fā)展階段及終極發(fā)展歸宿之理想的把握和持有。傳統(tǒng)武術(shù)信仰來源于個體，但個體是社會的重要組成部分。隨著人類社會化水平的提高，傳統(tǒng)武術(shù)信仰的價值高度以及生存歸因，都在不斷地進(jìn)化和改造，以便更好地適應(yīng)當(dāng)前的社會大環(huán)境。

2 傳統(tǒng)武術(shù)信仰的釋放

按照對信仰的一般理解，傳統(tǒng)武術(shù)信仰指的應(yīng)該是人們在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展、形成的指向未來的一種自我意識，它形成于武術(shù)之中，但又反過來對人們的人生具有一種解釋、指導(dǎo)作用。［2］

信仰能夠提升傳統(tǒng)武術(shù)在社會中的影響力，同時也能夠指導(dǎo)從事傳統(tǒng)武術(shù)的個體。而要釋放傳統(tǒng)武術(shù)信仰，必須清楚它的功能和作用。就社會功能而言，傳統(tǒng)武術(shù)信仰首先是在社會中不斷有更多的人參與進(jìn)來而形成的一種社會現(xiàn)象。這就有點兒像“牽一發(fā)而動全身”的效果，是人們在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展指向未來的一種自我意識。它牽動出社會整體的一個傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的方向和高度，并不斷追求而趨于完善;就作用而論，主要表現(xiàn)出情感的保持和發(fā)展，以及在同一個群體中的歸屬感和自豪感，同時在行為方式和人生追求的影響、規(guī)范和指導(dǎo)中，倡導(dǎo)出道德認(rèn)同，價值觀念和自我超越。

追求更高的價值，體現(xiàn)自我的超越，釋放傳統(tǒng)武術(shù)信仰，使傳統(tǒng)武術(shù)成為一種優(yōu)秀文化深入人心，并通過傳統(tǒng)武術(shù)信仰帶動中國武術(shù)的發(fā)展和傳播，使更多的人們了解傳統(tǒng)武術(shù)信仰和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀文化，更好地學(xué)習(xí)武術(shù)，發(fā)展武術(shù)，傳播武術(shù)，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的大繁榮大發(fā)展提供理論支撐。

3 實踐為核心的傳統(tǒng)武術(shù)信仰

把傳統(tǒng)武術(shù)作為一種技藝上升到文化的高度，主要是由于傳統(tǒng)武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且傳統(tǒng)武術(shù)文化有一套完整的理論體系。在原始宗教活動中，就已經(jīng)出現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的身影。《說文》中記載:“巫，巫祝也。女能事無形以舞降神也?！闭f明在巫術(shù)祭祀等活動中，武舞的成分很多，占有很重要的位置，將原始文化同武術(shù)緊密地聯(lián)系到了一起。在原始時期多位一體的文化形態(tài)中，武術(shù)得以在其中萌發(fā)而共生共長，并構(gòu)成了原始文化的重要組成部分，充分說明傳統(tǒng)武術(shù)與信仰之間的緊密關(guān)系。［4］實踐可以證明，過往事件的真實性，可以反映出事物的發(fā)展走向，因而傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過長時間的實踐證明，直到今天武術(shù)依然存在于我們的生活當(dāng)中，足以說明它的價值。

中國是一個文化大國。有文化就有信仰。對傳統(tǒng)武術(shù)信仰的研究，應(yīng)該從文化的視角運(yùn)用科學(xué)的研究方法進(jìn)行細(xì)致地分析與總結(jié)。在當(dāng)今中國社會主義社會的大環(huán)境下，對武術(shù)進(jìn)行融匯并根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀分析，才能更好地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。

傳統(tǒng)本身就是一個時間概念，是一個不斷發(fā)展的詞匯。傳統(tǒng)武術(shù)在秉承中國傳統(tǒng)文化的同時，對其社會的價值取向、師門認(rèn)同、武神崇拜、拳譜價值等進(jìn)行分析，突出傳統(tǒng)武術(shù)存在的意義，以及所具有的社會屬性、文化價值，形成一個完整的、系統(tǒng)的傳統(tǒng)武術(shù)信仰，并在此基礎(chǔ)上對其信仰文化原因的論證，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)并使之成為傳統(tǒng)武術(shù)信仰和文化傳承的主要動力。民族團(tuán)結(jié)成為傳統(tǒng)武術(shù)信仰的力量，使得傳統(tǒng)武術(shù)文化有更為廣泛的基礎(chǔ)與更高層次的提升，同時傳統(tǒng)武術(shù)信仰能夠激發(fā)人們對傳統(tǒng)武術(shù)的自信和熱愛，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和發(fā)展。

4 傳統(tǒng)武術(shù)信仰的價值

中國歷史上的神話傳說造就了我們對英雄的推崇。這些活躍在原始歌謠和神話中的人物，培養(yǎng)了華夏民族尚武重義的審美感情，他們自身也成為后世燦爛的中國武術(shù)的始祖和傳說中的英雄人物的胚胎。［5］在沒有真正意義上的傳統(tǒng)武術(shù)的遠(yuǎn)古時期，“傳統(tǒng)武術(shù)”的價值意義主要在于如何與殘酷的自然界作斗爭，如何在“人民少而禽獸眾”的殘酷環(huán)境下生存下來，如何面對部落之間的爭奪與對抗取得勝利。［6］戰(zhàn)國時期“角力”的盛行，使得武藝技擊的價值作用突顯，到后來“武舞”一詞的出現(xiàn)，反映了傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)有了娛樂觀賞的價值。這些社會價值的出現(xiàn)反映了傳統(tǒng)武術(shù)對于社會的重要性。在當(dāng)今社會下的價值信仰，追求更多的是傳統(tǒng)武術(shù)會帶給人們什么。這也就是人們因為什么才會去追求這樣一種活動。傳統(tǒng)文化中的思想和內(nèi)容，會在武術(shù)練習(xí)者的性格、品質(zhì)中潛移默化，使練習(xí)者在身體體驗的過程中接受中國文化，使人們真正融入中國傳統(tǒng)文化之中，感受中國文化的博大精深，從而得到更好的教育效果。［7］

中華大地上最具影響力的儒、釋、道三家學(xué)說，自出現(xiàn)以來對不同時代、不同階段的發(fā)展就產(chǎn)生著影響。然而傳統(tǒng)武術(shù)也在不同的歷史時期、不同的社會環(huán)境，對不同的流派、不同的拳種，產(chǎn)生著影響。所以傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至今仍然能夠散發(fā)出自己的能量，不僅因為它強(qiáng)大的生命力，還有它所擁有的堅強(qiáng)信念。在中國歷史上人們都是用儒家思想作為評價一個人的標(biāo)準(zhǔn)，自然人們對于武神的崇拜不僅僅是其高超的武藝，而且還有他那種在當(dāng)時社會人們以道德認(rèn)同的行為為準(zhǔn)則，驅(qū)使人們對“武德”的敬仰，并把那種道德行為融匯于傳統(tǒng)武術(shù)中。關(guān)羽，字云長，三國時候的蜀國名將，忠義、勇武是人們對關(guān)羽的深刻印象。中國古代社會推崇關(guān)羽還有一個很重要的文化原因，那就是關(guān)羽身上所具有的“義”、“勇”思想內(nèi)涵。他在一定程度上彌補(bǔ)了宋以后傳統(tǒng)儒家思想的不足。［8］觀念的轉(zhuǎn)變需要社會各界人士對傳統(tǒng)武術(shù)有一定的了解，只有量達(dá)到了一定的水平，才會發(fā)生質(zhì)的飛躍。對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識，就決定了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)武術(shù)信仰就是不斷超越傳統(tǒng)武術(shù)觀念。提高傳統(tǒng)武術(shù)的知識含量以及傳統(tǒng)武術(shù)的知識層次，才是提高傳統(tǒng)武術(shù)觀念的重點。所以對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行全方位的科學(xué)研究，就是將觀念深入到傳統(tǒng)武術(shù)信仰中去，體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)知識與觀念的超越性。傳統(tǒng)武術(shù)觀念帶給社會的是什么，傳統(tǒng)武術(shù)就會朝著什么樣的方向去發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)信仰的方向就會明確。

傳統(tǒng)武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中占據(jù)著舉足輕重的地位，在中國從古到今的歷史演變中扮演著重要的角色，并在不同階段賦予了不同程度的社會使命，同時影響著中華大地上的華夏兒女。傳統(tǒng)武術(shù)，作為一種民族精神和歷史悠久的中華民族文化，傳承至今仍然受到世人的喜愛。在東西方文化交融的今天，依然能夠閃耀璀璨的光輝，不僅僅是由于傳統(tǒng)武術(shù)所尊崇的中國傳統(tǒng)文化的理論與價值取向，以及作為當(dāng)代其他運(yùn)動所不能替代的體育項目，更主要的是傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個載體，承載著中國五千年的文明所散發(fā)出來的厚重而深邃的東方韻味。

傳統(tǒng)武術(shù)信仰是傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分，是傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂所在，對于社會及其成員的價值判斷追求認(rèn)同具有深刻的影響。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化，同時又超越了文化的存在物，傳統(tǒng)武術(shù)信仰是傳統(tǒng)武術(shù)超越性的存在要求，又是促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在各方面的長足發(fā)展不可缺少的。葛洪《抱樸子·外篇自序》中提到了他習(xí)武的情況:又曾受刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術(shù)，以待取人，乃有秘法，其巧入神。那在當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了“口訣”、“要術(shù)”等內(nèi)容，也說明了傳統(tǒng)文化的規(guī)定方式正在一步一步的影響著傳統(tǒng)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)需要信仰來支撐和發(fā)展，將拳譜和心法之類的精華傳播流傳下來，希望可以繼承傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的信仰，所以信仰的力量，促使先輩們總結(jié)和提煉出了拳譜、心法和口訣等內(nèi)容，用來傳承傳統(tǒng)武術(shù)。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的載體。信仰的實踐性，傳統(tǒng)武術(shù)本身的實踐性緊密結(jié)合。提高信仰在傳統(tǒng)武術(shù)精神世界中的地位，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)社會實踐的優(yōu)越性，意義重大。

［1］周偉良.中國武術(shù)史［M］.北京:高等教育出版社，2003.

［2］劉永峰.武術(shù)復(fù)興的著力點——休閑與信仰［J］.體育學(xué)刊，2007(5):57～60.

［3］周偉良.梅花拳信仰研究——兼論梅花拳的組織源流［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2006，29(6):839 ～853.

［4］國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史［M］.北京:人民體育出版社，2007.

［5］郭小晶，劉可，王亞慧，等.中國傳統(tǒng)武術(shù)文化研究［M］.北京:中國商務(wù)出版社，2010.

［6］曹紅敏.淺析傳統(tǒng)武術(shù)價值的歷史演變［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011，8(8):37 ～38.

［7］郭玉成.中國民間武術(shù)的傳承特征、當(dāng)代價值與發(fā)展方略［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2007，31(3):40 ～44.

［8］楊祥全.從姜公至關(guān)帝:中國武圣文化的歷史演化［J］.中州體育·少林與太極，2011，1(1):1 ～7.