論傳統(tǒng)武術(shù)到競技武術(shù)的嬗變

蟻哲蕓

現(xiàn)今中國武術(shù)已經(jīng)形成了傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)兩大格局。有人將傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)對立起來，也有人認為現(xiàn)代競技武術(shù)起源于傳統(tǒng)武術(shù)，是傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。由于不同的人對此問題的看法和態(tài)度不同，由此而產(chǎn)生的矛盾、困惑成為制約中國武術(shù)發(fā)展的障礙。因此，從源頭梳理傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，成為當務(wù)之急。

1 競技武術(shù)的源流

大多數(shù)學者認為競技武術(shù)形成于近代，是西方文化和近代體育在我國的傳播影響。李龍［1］認為競技武術(shù)是在對傳統(tǒng)武術(shù)進行改良基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新武術(shù)?！瘪樇t斌［2］認為“現(xiàn)代競技武術(shù)是在西方體育傳入中國后，受競技體育的影響而逐漸形成的。”桑全喜［3］認為“20世紀20年代，受西方競技體育的沖擊，武術(shù)拉開了競技化的序幕?！痹诂F(xiàn)在關(guān)于競技武術(shù)起源的研究中，絕大多數(shù)學者認為競技武術(shù)起源于現(xiàn)代，為研究競技武術(shù)起源的主流觀點。

那么何為競技武術(shù)?大多數(shù)學者借鑒競技體育的概念，認為“競技武術(shù)是指最大限度地發(fā)揮個人或者集體的運動技術(shù)能力，以追求優(yōu)異運動成績而進行的訓練和競賽活動。主要包括競技武術(shù)套路和現(xiàn)代散手兩種運動形式?！保?］洪浩認為:“競技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以專業(yè)人群為活動主體，圍繞競技項目和競技規(guī)則、規(guī)程的要求強化訓練，最大限度地發(fā)揮和提高個人或集體的運動競技水平，爭取獲得優(yōu)異運動成績?yōu)槟康牡囊环N武術(shù)運動?！保?］通過對以上兩種觀點進行分析我們發(fā)現(xiàn)，競技武術(shù)具有競技體育的一般屬性，如注重個人訓練、有嚴格的競賽規(guī)則、有激烈的競爭性和追求強烈的功利目的等。為此，大多數(shù)人認為競技武術(shù)起源于現(xiàn)代，并具有競技體育的一般特征，那么競技武術(shù)是否起源于近代呢?我們知道傳統(tǒng)武術(shù)起源于原始社會人類生存的需要，發(fā)展于冷兵器時代軍事應(yīng)用。古代人習武的最終目的是為了保護自己、戰(zhàn)勝敵人。古代練武之人十分注重個人訓練，強調(diào)功法、單式、組合套路的練習來提高戰(zhàn)術(shù)、體力和勁力。戚繼光的《紀效新書》中，記載有關(guān)于練武的要求:“按一字對一槍，每一字經(jīng)過萬遍不失，字字對得過，乃成武藝?！保?］“聞雞起舞”“冬練三九、夏練三伏”都是對習武之人奮發(fā)圖強、自強不息、克服困難進行武術(shù)訓練的要求。

激烈的競爭性和追求強烈的目的性是競技體育最大的特征，也是競技武術(shù)的最大特征?，F(xiàn)代競技武術(shù)總是力求最大限度地發(fā)揮自己的潛能去戰(zhàn)勝對手。自公元702年武則天開設(shè)武舉以來，習武作為一種進入社會統(tǒng)治階層的途徑，加劇了傳統(tǒng)武術(shù)的對抗性。古代通過層層選拔，最后參加全國的武舉考試。武舉競爭激烈程度，一點不亞于今天的全運會。武舉既是傳統(tǒng)武術(shù)的比拼，也是獲得社會地位的競爭，更是權(quán)利的競爭，為此往往會比到“你死我活”。在競技的激烈程度上，遠遠強于現(xiàn)在競技武術(shù)。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)在競爭性上和激烈程度上，與現(xiàn)代競技武術(shù)相比，一點也不示弱。

因此筆者認為，傳統(tǒng)武術(shù)在古時候表現(xiàn)出來的競技屬性與現(xiàn)代競技武術(shù)完全一樣，競技武術(shù)并不是起源于近代，而是起源于古代。在古代，人們并沒有將武術(shù)分為傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)、健身武術(shù)和軍事武術(shù)、對抗武術(shù)和養(yǎng)生武術(shù)等門類。競技體育是由sport翻譯得來的，賦予其最大限度地挖掘人體各種能力，取得優(yōu)異成績的內(nèi)涵。［7］將這一概念引進我國始于20世紀20年代，我國競技武術(shù)概念也是在這一時期逐漸成熟的。因此在研究競技武術(shù)起源的過程中，有人理所當然認為競技武術(shù)起源于20世紀20年代。我們認為這是一種錯誤的觀點，是對武術(shù)發(fā)展歷史的斷章取義。筆者認為競技武術(shù)自武術(shù)產(chǎn)生之日起，就一直存在，而且是武術(shù)最為主要的表現(xiàn)形式之一。如武舉、武林大會等都是競技武術(shù)的一種表現(xiàn)形式。而現(xiàn)代競技武術(shù)則是中國傳統(tǒng)武術(shù)競技成分在與現(xiàn)代競技體育融合的過程中，創(chuàng)新傳承中國武術(shù)的一種現(xiàn)代形式。

2 傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代競技武術(shù)的嬗變

現(xiàn)代競技武術(shù)在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，汲取了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，借鑒了西方體育的優(yōu)秀組成部分，實現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)到現(xiàn)代競技武術(shù)的嬗變。社會需要和現(xiàn)代科學技術(shù)的滲透［8］是促使傳統(tǒng)武術(shù)嬗變的基因，而當代人們的需要加速了武術(shù)嬗變的速度，形成了由散打和套路組成的現(xiàn)代競技武術(shù)。

2.1 技擊價值取向的改變

現(xiàn)代競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)在技擊價值取向上相比，發(fā)生了顛覆性的嬗變。中國傳統(tǒng)武術(shù)(古代武術(shù))是以拳種為形式，以踢、打、拿、擊等為技術(shù)要領(lǐng)，以各門各派自己的喜好以及技術(shù)動作特色形成了各門各派的武術(shù)風格。在比武的過程中，并未有技戰(zhàn)術(shù)的要求，而是以勝敗論英雄。其價值取向受社會需要的引導(dǎo)，為滿足社會需要服務(wù)，滿足政治軍事和自我防衛(wèi)的需要。

隨著冷兵器時代的結(jié)束，武術(shù)作為統(tǒng)治社會和自我防衛(wèi)的技擊價值減弱，在當代武術(shù)只是在一些特殊部門繼續(xù)發(fā)揚著技擊價值。而現(xiàn)代競技武術(shù)正是在這一時期突變形成的。競技武術(shù)在發(fā)展的過程中開始分化，先后形成了套路、散手兩個發(fā)展路徑。套路沿著表演“高難美新”的思路發(fā)展，以滿足人們欣賞的需要，訓練過程中，以技擊動作作為表演形式，追求動作的高難美新，技擊動作成為一種表演形式，其技擊價值逐漸消失;散手在發(fā)展的過程中，對技擊動作進行了規(guī)范化管理，對抗價值取向明顯不如傳統(tǒng)武術(shù)。

由于技擊價值的轉(zhuǎn)變，競技武術(shù)的價值取向也發(fā)生了改變。傳統(tǒng)武術(shù)講究天人合一，要求人、自然與宇宙的和諧統(tǒng)一，內(nèi)外兼修，使人身心平和，促進健康;而競技武術(shù)以奧林匹克為準繩，“更高、更快、更強”成為了現(xiàn)代競技武術(shù)發(fā)展的座右銘，此外，現(xiàn)代競技武術(shù)在健身價值上的取向異化也成為發(fā)展的制約因素。

2.2 傳承方式的改變

傳統(tǒng)武術(shù)在傳授武藝過程中，對傳授對象要進行嚴格的道德篩選，并遵守“五不可傳”的道德標準，即心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨肉之鈍者不得授以武術(shù);在傳授武藝的過程中，通過觀察習武者德行的好壞，進而對習武之人進行判斷;受中國傳統(tǒng)文化影響，師徒傳承成為傳統(tǒng)武術(shù)傳承的基本方式。而現(xiàn)代競技武術(shù)在傳承方式上，改變師徒傳承模式，以現(xiàn)代教育“班級”授課模式傳授技藝，使更多的“習武者”接受武術(shù)教育，學習技藝;在人才選拔上，由傳統(tǒng)武術(shù)以“德育”為先的選材方式，轉(zhuǎn)變?yōu)楦偧俭w育運動生理學的選材模式，以發(fā)掘有天賦的運動員為主要目的，最大限度地提高運動員競技能力。

現(xiàn)代競技武術(shù)作為全運會的比賽項目，受競技杠桿的調(diào)節(jié)，構(gòu)建了完整的三級人才訓練體系，完善了從青少年兒童業(yè)余訓練到高水平競技武術(shù)人才培養(yǎng)的模式。在三級訓練網(wǎng)絡(luò)模式下，現(xiàn)代競技武術(shù)開放式人才培養(yǎng)模式以及完整的競技體系，促生了現(xiàn)代競技武術(shù)與現(xiàn)代教育、奧林匹克體育的快速結(jié)合，迎合了現(xiàn)代政治經(jīng)濟生活的需要，受到廣泛歡迎，并取得可喜的成果。而傳統(tǒng)武術(shù)家庭式封閉傳承模式，在現(xiàn)代競技武術(shù)強大的張力下，驟漸消退。

2.3 從“百家爭鳴”到規(guī)則劃一的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)武術(shù)受地理環(huán)境、文化背景、生產(chǎn)方式等因素的影響，形成了拳種眾多的武術(shù)門派。如傳統(tǒng)武術(shù)有南北派之分，南派動作細膩，北派粗獷強勁有力。傳統(tǒng)武術(shù)傳承要求門派弟子只能習練本門派的武術(shù)，比武時對使用何拳種動作也基本上沒有要求，如武舉比試內(nèi)容為:射箭、馬槍、氣力，無論你用武當拳法、還是少林拳法，沒有做任何要求。因此，各拳種競相發(fā)展，形成了“百家爭鳴”的局面。

現(xiàn)代競技武術(shù)在這一點上與傳統(tǒng)武術(shù)截然相反?，F(xiàn)代競技武術(shù)以競技體育表現(xiàn)難美項目和同場對抗項目規(guī)則為依據(jù)，打分記點決定勝負。現(xiàn)代競技武術(shù)在形成初期，就深受現(xiàn)代競技體育規(guī)則的影響，套路和散打都有嚴格的規(guī)則要求。例如現(xiàn)代競技武術(shù)的套路明確規(guī)定了動作的環(huán)節(jié)和動作套路，散打也規(guī)定了基本動作的規(guī)范依據(jù)。

現(xiàn)代競技武術(shù)統(tǒng)一的規(guī)則性，有利于武術(shù)的傳播和推廣。如武術(shù)技術(shù)動作的習得，可通過“班級”教學向全國推廣，使更多的學生學習武術(shù)，不再受門派限制。在競技武術(shù)習得和欣賞高水平競技武術(shù)表演之間，構(gòu)成了一種良性的循環(huán)關(guān)系。高水平競技比賽更能激勵和鼓舞廣大習武者克服困難，不斷攀越競技武術(shù)的高峰。

2.4 訓練體系的科學化嬗變

中國傳統(tǒng)的武術(shù)訓練方法自成體系，追尋天人合一、法合陰陽、躬身體悟、養(yǎng)練結(jié)合的理論依據(jù)。［9］其訓練的方式方法，是千百年習武之人的經(jīng)驗總結(jié)，雖具有一定的科學性，但很多方面不符合現(xiàn)代運動訓練學和生理生化理論。

現(xiàn)代競技武術(shù)訓練理論是建立在西方競技體育基礎(chǔ)之上的，按照運動訓練學的方式方法構(gòu)建符合現(xiàn)代競技武術(shù)需要的力量、速度等技術(shù)要求的訓練方式方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)在訓練方法上的差異，實質(zhì)上是指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)武術(shù)以中國傳統(tǒng)文化的天人合一、和諧統(tǒng)一、崇德輕利的價值觀為指導(dǎo)，在訓練中尋求與天合一，將“人”視為“天”的一部分，遵守社會統(tǒng)一價值而忽視個人價值;現(xiàn)代競技體育以西方競技體育價值觀為指導(dǎo)，以征服和斗爭為前提，以個人本位為先導(dǎo)，從而形成了現(xiàn)代競技武術(shù)以追求成績的訓練體系?，F(xiàn)代競技武術(shù)的指導(dǎo)思想來源于現(xiàn)代社會，與現(xiàn)代社會價值取向一致，是在中國傳統(tǒng)武術(shù)訓練體系上的一次綜合創(chuàng)新。

3 現(xiàn)代競技武術(shù)是中國傳統(tǒng)武術(shù)的辨證傳承

傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之爭的起因，是因為沒有搞清楚傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的關(guān)系。首先，我們確認競技武術(shù)不是近代的產(chǎn)物，在中國古代已經(jīng)存在;其次，現(xiàn)代競技武術(shù)雖然是在現(xiàn)代西方奧林匹克體育催化下形成，但是在中國傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部推動力推進下產(chǎn)生了現(xiàn)代競技武術(shù);第三，現(xiàn)代競技武術(shù)的技擊價值取向、傳承方式、規(guī)則統(tǒng)一化、訓練科學化，都是在中國傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)之上進行的綜合創(chuàng)新。為此，本文選擇將中國傳統(tǒng)武術(shù)作為一個系統(tǒng)，以系統(tǒng)的視野思辨中國傳統(tǒng)武術(shù)。任何在一定時限內(nèi)具有相對穩(wěn)定性的系統(tǒng)都有自己的穩(wěn)定機制。在一定時限內(nèi)，在一定條件下武術(shù)呈現(xiàn)“共時態(tài)”發(fā)展趨勢，保持著相對的穩(wěn)定性。但是傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種耗散結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)武術(shù)是一個相對穩(wěn)定的動態(tài)系統(tǒng)。

文化系統(tǒng)論認為，系統(tǒng)組成的各要素與系統(tǒng)之間有種種復(fù)雜的關(guān)系，其中有兩種關(guān)系需要特別關(guān)注。一種是文化系統(tǒng)中各組成要素是不能脫離文化系統(tǒng)本身而存在的;一種是文化系統(tǒng)中的一些要素，可以通過改造容納帶到別的系統(tǒng)中去。這就是文化系統(tǒng)中的可離與不可離的關(guān)系，然而文化系統(tǒng)中還存著一種相容與不相容的關(guān)系。

筆者認為，將中國傳統(tǒng)武術(shù)作為一種系統(tǒng)來研究，特別是將中國傳統(tǒng)武術(shù)看成是中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，是對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一種尊重，更是研究視野的創(chuàng)新，有利于以系統(tǒng)的視角認識和思辨武術(shù)。在中國傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)中，有相容并且不可分離的組成要素，彼此之間不可或缺，彼此補充，是保持著中國傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)穩(wěn)定不變的機制。在中國傳統(tǒng)武術(shù)這一個系統(tǒng)中，也存在著許多不相容或者可離的要素。不相容或者可離的要素通過矛盾轉(zhuǎn)化，可以成為取代原有系統(tǒng)的新系統(tǒng)的要素。也就是說，中國傳統(tǒng)武術(shù)這一動態(tài)變化的體系，在時間縱度上，有可能被新的武術(shù)形式所取代。

綜上所述，中國傳統(tǒng)武術(shù)體系具有相對穩(wěn)定性。通過幾千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)具有相容并且不可分離的組成要素，使中國傳統(tǒng)武術(shù)在“共時態(tài)”狀態(tài)下保持著穩(wěn)定。相對穩(wěn)定的動態(tài)系統(tǒng)，穩(wěn)定只是暫時的，動態(tài)發(fā)展才是永恒的。中國傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)中，同樣也存在著不相容且可離的組成要素，通過矛盾的發(fā)展，促使中國傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展和改變?，F(xiàn)代競技武術(shù)正是這一矛盾發(fā)展的結(jié)果。在中國傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)發(fā)展到了近代，不相容和可離要素在矛盾發(fā)展過程中，通過改造容納，形成了一個新的武術(shù)體系——現(xiàn)代競技武術(shù)。此外，以系統(tǒng)視角探討中國傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的關(guān)系，還需要弄明白以下三點:

第一，現(xiàn)代競技武術(shù)是對中國傳統(tǒng)武術(shù)的一種繼承。競技武術(shù)并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，在古代就已經(jīng)以不同的形式存在，而現(xiàn)代競技武術(shù)則是在近代發(fā)展起來的。現(xiàn)代競技武術(shù)在發(fā)展初期，按照中國傳統(tǒng)武術(shù)技擊攻防體系，構(gòu)建具有時代性的散打和套路。散打和套路根基是中國傳統(tǒng)武術(shù)，而現(xiàn)代競技武術(shù)是對中國傳統(tǒng)武術(shù)的一種傳承。

第二，現(xiàn)代競技武術(shù)是在中國傳統(tǒng)武術(shù)上的創(chuàng)新發(fā)展，保留了中國傳統(tǒng)武術(shù)的積極要素。通過創(chuàng)新改良，更加符合時代的要求，促進武術(shù)的推廣和傳播，滿足人們的需要。

第三，現(xiàn)代競技武術(shù)發(fā)展，不能忽視西方競技體育文化的影響。西方競技體育文化的沖突對中國傳統(tǒng)武術(shù)到現(xiàn)代競技武術(shù)的轉(zhuǎn)變起到了催化作用，使現(xiàn)代競技武術(shù)直接吸收了西方競技體育文化的要素。但中國傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代競技武術(shù)的轉(zhuǎn)變，最直接的動力依然是來源于中國武術(shù)內(nèi)部。

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