《荷馬史詩》中古希臘體育競(jìng)技活動(dòng)的特點(diǎn)解析

趙山花

《荷馬史詩》是著作《伊里亞特》、《奧德賽》的統(tǒng)稱，相傳是古希臘盲人荷馬所作而得名?！兑晾飦喬亍分饕獢⑹隽斯畔ＥD人與特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、競(jìng)技活動(dòng)、祭祀禮儀、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描述基本反映了社會(huì)真實(shí)狀況;《奧德賽》則講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伊塔卡國(guó)王奧德修斯歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，重返故鄉(xiāng)的故事。當(dāng)中所包含的對(duì)古希臘荷馬時(shí)代體育競(jìng)技活動(dòng)、節(jié)日賽會(huì)的詳細(xì)描述，為我們研究古希臘體育文化提供了參考。

體育競(jìng)技活動(dòng)是體育文化的組成部分，早在愛琴文明時(shí)代，生活在希臘地區(qū)的各種族人民就開始開展豐富多樣的體育競(jìng)技活動(dòng)?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，約公元前2000年左右的克里特島米諾斯王宮遺址壁畫中有反映斗牛的場(chǎng)景。畫中的斗牛士動(dòng)作敏捷、身手矯健，在牛背和牛角間翻滾、騰躍，做出了很多高難度的動(dòng)作;在離克諾索斯不遠(yuǎn)的阿克羅提里山洞，也發(fā)現(xiàn)了一幅表現(xiàn)兩位祼體男孩正在進(jìn)行拳擊賽的壁畫;在米諾斯王宮的中心大院，甚至建造了專門供斗牛及拳擊比賽的高臺(tái)。

除考古材料外，諸如赫西俄德《工作與時(shí)日》、《神譜》，希羅多德所著《歷史》以及品達(dá)的《頌歌》等文獻(xiàn)史料中也不乏對(duì)古希臘體育競(jìng)技活動(dòng)的零星記載。但在所有關(guān)于公元前776年古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)誕生之前的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的史料中，記載最充分的當(dāng)數(shù)在希臘世界有著至高無上地位的《荷馬史詩》。該書反映了公元前10世紀(jì)至8世紀(jì)古希臘的社會(huì)狀況，書中對(duì)前奧林匹克時(shí)代的古希臘體育競(jìng)技活動(dòng)進(jìn)行了生動(dòng)、細(xì)致的描繪。上述史料中記載的前奧林匹克時(shí)代的競(jìng)技具有共同的特征:

1 體育競(jìng)技活動(dòng)的諸多緣由

古希臘的體育競(jìng)技活動(dòng)是當(dāng)時(shí)人們生活中的重要組成部分。它最初的起源與葬禮、祭祀活動(dòng)密不可分。

1.1 葬禮競(jìng)技

競(jìng)技活動(dòng)最初是作為祭祀活動(dòng)的一部分而存在的，古希臘人認(rèn)為神在保佑著競(jìng)技場(chǎng)和競(jìng)技活動(dòng)?！兑晾麃喬亍分杏涊d，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間，阿基琉斯因與希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)存在矛盾，不愿意再參加戰(zhàn)爭(zhēng)，他的好友帕特羅克洛斯替他出征，并戰(zhàn)死沙場(chǎng)。帕特羅克洛斯死后，阿基琉斯帶領(lǐng)米爾彌冬人焚燒他的尸體并表示哀悼而舉行了盛大的葬禮競(jìng)技。帕特羅克洛斯雖不是貴族，但作為人們心目中的英雄，為表示對(duì)他的尊敬和哀悼，人們?cè)诎⒒鹚沟奶?hào)召下參加了這場(chǎng)盛大的競(jìng)技賽會(huì)。阿基琉斯叫人們圍坐成圓形，從船上搬來豐富的獎(jiǎng)品——大鍋、三角鼎、許多捷足的馬匹、馱騾、強(qiáng)大的肥牛，還有許多美麗的婦女和灰鐵。［1］這次競(jìng)技比賽項(xiàng)目有戰(zhàn)車賽、拳擊、摔跤、賽跑、武藝、擲鐵餅、箭技和標(biāo)槍等，且每項(xiàng)比賽都設(shè)置了相應(yīng)的獎(jiǎng)品，其比賽場(chǎng)面激烈而盛大。古希臘的葬禮競(jìng)技絕非只此一次，《伊利亞特》中還提到了埃佩奧斯人在布普拉西昂為阿馬里科斯王舉行葬禮，他的孩子們?yōu)榧o(jì)念他舉行競(jìng)賽。而在另一時(shí)間和地點(diǎn)，塔拉奧斯之子墨其斯透斯的兒子歐律阿洛斯曾在特拜參加為奧迪浦斯舉辦的祭祀競(jìng)賽中打敗了所有的卡德斯摩人。

為紀(jì)念逝去的英雄而舉行葬禮競(jìng)技是前奧林匹克時(shí)代古希臘人的一種習(xí)俗，尤其是在貴族階層。正因如此，著名學(xué)者弗雷澤先生及奇?zhèn)ソ淌谡J(rèn)為這種葬禮競(jìng)技是古希臘競(jìng)技會(huì)及古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源。這種習(xí)俗在其他地方也存在，如埃特魯里亞人要在盛大的葬禮上舉行角斗比賽。到底是在哪些相互結(jié)合想法的驅(qū)動(dòng)下讓古希臘人在重要葬禮上舉行體育賽會(huì)，“或許對(duì)此最容易的解釋是，不論在何時(shí)何地，當(dāng)很多希臘人聚集在一起的時(shí)候，幾乎要理所當(dāng)然的舉行一場(chǎng)賽會(huì)。而且，為了確保人們按時(shí)參加葬禮，死者家庭一定要為參賽者提供獎(jiǎng)品?！保?］從另一個(gè)層面上講，體育競(jìng)技活動(dòng)在某種意義上是戰(zhàn)爭(zhēng)形式的一種拓展，體育競(jìng)技活動(dòng)中的投擲鐵餅、射箭、摔跤、標(biāo)槍等項(xiàng)目，無疑均是戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)士們應(yīng)該必備的技能。

1.2 娛樂競(jìng)技

雖然一段時(shí)期內(nèi)一些運(yùn)動(dòng)員參賽的目的是競(jìng)賽獲勝?gòu)亩〉脙?yōu)厚待遇(獎(jiǎng)品包括橄欖油、銀器、金器、公牛、花環(huán)等)以滿足生活需要，但體育競(jìng)技活動(dòng)所賦予參與者的娛樂性和精神獎(jiǎng)勵(lì)在競(jìng)技體育中仍占重要位置。在《奧德賽》第八卷，奧德修斯在返鄉(xiāng)途中到達(dá)了法伊阿基亞。國(guó)王阿爾基諾奧斯以及當(dāng)?shù)氐馁F族首領(lǐng)舉行盛大的宴請(qǐng)為奧德修斯洗塵，宴飲之后國(guó)王說:“我們的心靈已盡情享受了美味的肴饌和優(yōu)美的歌唱，現(xiàn)在讓我們到外面去進(jìn)行各種競(jìng)技?！保?］在他的帶領(lǐng)下沿著觀賞競(jìng)技的其他費(fèi)?？怂沟氖最I(lǐng)們前去的路線來到廣場(chǎng)，在那里舉行了賽跑、摔跤、擲鐵餅和拳擊的競(jìng)技比賽。貴族首領(lǐng)們也參與其中，人們盡情地觀看這賞心悅目的比賽。此外，在《奧德賽》第四卷中還描述:“這時(shí)眾求婚人在奧德修斯的廳堂前拋擲圓餅、投擲長(zhǎng)矛，在一片平坦的場(chǎng)地上娛樂，心地仍舊那么傲慢?！保?］從以上的描述中可見，觀賞性的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽更帶有娛樂性目的。參賽的貴族們盡情地享受競(jìng)技場(chǎng)上的激烈角逐，而圍觀人們則因觀看激烈的比賽而心情舒暢。長(zhǎng)此以往，競(jìng)技賽會(huì)便成為貴族乃至普通民眾的娛樂活動(dòng)之一。為娛樂而舉辦它、觀賞它，也因此使娛樂成為推動(dòng)前奧林匹克時(shí)代古希臘體育競(jìng)技活動(dòng)傳承發(fā)展的因素之一。此外，貴族們通過參與或組織體育競(jìng)技活動(dòng)，不僅強(qiáng)身健體，而且更為重要的是獲得了尊貴的聲譽(yù)。體育競(jìng)技活動(dòng)為英雄們和貴族們提供了展示財(cái)富和身份地位的機(jī)會(huì)。

1.3 敬神競(jìng)技

古希臘的體育競(jìng)技活動(dòng)也是重大節(jié)日時(shí)用于祭神和敬神的活動(dòng)之一，所以與此相關(guān)的公共活動(dòng)也都圍繞著神事展開。每逢重大的宗教節(jié)日，古希臘人都要舉行體育競(jìng)技活動(dòng)或文藝比賽，以表達(dá)對(duì)諸神的感激及畏懼。在荷馬的阿波羅頌神詩中曾經(jīng)提到“在提洛島可能舉行了一場(chǎng)與非凡的賽會(huì)結(jié)合在一起的隆重的大眾節(jié)慶，賽會(huì)的內(nèi)容包括為阿波羅舉行的拳擊、跳舞和歌唱”。［5］由此可見那時(shí)候人們對(duì)阿波羅的崇拜非常盛行。

神是古希臘人心中理想、愿望的寄托，因此賽場(chǎng)上英雄的競(jìng)技有時(shí)會(huì)因人們把神現(xiàn)實(shí)化而成為神之間的競(jìng)技?！兑晾飦喬亍返诙碇杏涊d的為帕特羅克洛斯舉行的葬禮競(jìng)技中的戰(zhàn)車比賽上，“若不是福波斯·阿波羅對(duì)他的怨恨未消，把他手里的那條閃亮的鞭子打落在地。……阿波羅捉弄提丟斯之子瞞不過雅典娜，女神迅速趕上正焦急的士兵牧者，把鞭子交還給他，給馬灌輸力量”，［6］并砸斷阿德墨托斯之子馬頸上的軒轅，最終使提丟斯之子取得勝利。從中可以看出這場(chǎng)競(jìng)技其實(shí)是阿波羅和雅典娜的較量。此外，在賽跑過程中，奧德修斯也是在得到雅典娜的幫助后率先沖到終點(diǎn)贏得獎(jiǎng)品的。無論是為所崇拜的神舉辦賽會(huì)或是賽會(huì)上神之間的競(jìng)技還是神助的英雄參加競(jìng)技，這都體現(xiàn)了古希臘人對(duì)神的尊敬和崇拜，而體育競(jìng)技活動(dòng)則成為人們對(duì)神崇敬和信奉的一種表達(dá)方式。

古希臘競(jìng)技場(chǎng)是鍛煉身體的場(chǎng)所，也是智能訓(xùn)練的中心。競(jìng)技場(chǎng)通常位于空間廣闊的城市邊緣或郊區(qū)，有綠蔭和充足水源，各年齡階段的男性公民常常去競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行艱苦的體育訓(xùn)練。古希臘人常常用神或者英雄的名字命名競(jìng)技場(chǎng)，競(jìng)技場(chǎng)膜拜的神主要是赫爾墨斯(Herms)和赫勒克勒斯(Heracles)。古希臘每次的文化活動(dòng)都以不冒犯神為原則。

2 參賽者和觀眾人數(shù)眾多

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)對(duì)于舉辦國(guó)來說是這個(gè)國(guó)家的盛典，同時(shí)也是世界的盛典。有來自各國(guó)和地區(qū)的代表隊(duì)參賽，世界各地的人們齊聚奧運(yùn)賽場(chǎng)觀看這舉世矚目的體育盛會(huì)。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)容納十萬人的鳥巢體育館里座無虛席。而早在荷馬時(shí)代，體育競(jìng)技活動(dòng)的項(xiàng)目、參賽的運(yùn)動(dòng)員以及觀眾的數(shù)量就已十分眾多。如在帕特羅克洛斯的葬禮上，歐墨洛斯、狄奧墨得斯、墨涅拉奧斯、安提洛科斯和默里奧涅斯都參加了戰(zhàn)車，每位駕車者都技術(shù)精湛，駕馭技術(shù)游刃有余，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。其他競(jìng)技活動(dòng)的參賽運(yùn)動(dòng)員也都比較多，參賽者使出渾身解數(shù)，在觀眾的吶喊歡呼聲中迎接勝利的到來?！秺W德賽》第二十四卷提到，每當(dāng)國(guó)王去世后，年輕人就開始為參加競(jìng)技活動(dòng)摩拳擦掌。古希臘體育競(jìng)技活動(dòng)參與者的階層范圍很廣泛。雖然女性和奴隸仍被排斥在外，但凡在法律上沒有違法犯罪記錄的、沒有其他政治污點(diǎn)的古希臘男性自由人均可以參與本地區(qū)、本邦的競(jìng)技賽會(huì)，而且可以參與全希臘范圍的體育競(jìng)技活動(dòng)會(huì)。［7］可見當(dāng)時(shí)競(jìng)技會(huì)運(yùn)動(dòng)員來源及參賽范圍是在不斷擴(kuò)大的，人數(shù)也在不斷增多，這與前奧林匹克時(shí)代古希臘人經(jīng)常舉行的規(guī)模不等的競(jìng)技會(huì)及注重日常訓(xùn)練是分不開的。

《奧德賽》第八卷中國(guó)王宴請(qǐng)奧德修斯后，帶領(lǐng)眾人舉行了體育競(jìng)技活動(dòng)，參與者也人數(shù)眾多:“他們來到廣場(chǎng)，隨行的是龐大的人群，無法勝計(jì)，許多高貴的年輕人躋身前列?！保?］從中可以看出其觀眾人數(shù)之多。在古希臘，人們崇尚體育運(yùn)動(dòng)，幾乎每個(gè)自由的公民都要到古希臘諸城邦專供人們進(jìn)行鍛煉的練身場(chǎng)去接受訓(xùn)練。體育競(jìng)技活動(dòng)的廣泛的參與性為增強(qiáng)古希臘民族的凝聚力和認(rèn)同感，以及傳播本民族的文化提供了條件。

3 參賽者競(jìng)技水平高超

《荷馬史詩》中，競(jìng)技者更多的技能體現(xiàn)在力量和技巧方面。在為帕特羅克洛斯舉行的葬禮競(jìng)技會(huì)上，戰(zhàn)車競(jìng)賽開始之前，安提洛克斯的父親語重心長(zhǎng)的告誡他:“你要緊挨著拐彎驅(qū)趕馬匹和戰(zhàn)車，自己在精致的戰(zhàn)車?yán)镫p腳牢牢站穩(wěn)，稍許傾向左側(cè)，吆喝右側(cè)的轅馬，揚(yáng)鞭略作驅(qū)趕，放松手里的韁繩。讓左側(cè)的轅馬緊挨著路標(biāo)駛過，要當(dāng)心白石，切不可絲毫擦傷馬匹砸壞戰(zhàn)車。”［9］在射箭比賽中，“墨里奧涅斯看見那只怯懦的鴿子在云端高翔，便趁它展翅盤旋時(shí)，一箭射中飛翼間，恰好從身體中穿過?！保?0］從這兩段描述中可知，古希臘運(yùn)動(dòng)員們已經(jīng)掌握了精湛的技術(shù)，技巧和分寸把握得非常精細(xì)準(zhǔn)確。在崇尚體育競(jìng)技活動(dòng)的古希臘，多數(shù)人每天都接受訓(xùn)練，因?yàn)槿绻麤]有較高的競(jìng)技水平是不可能奪得獎(jiǎng)品甚至是取得參賽資格的。因此前奧林匹克時(shí)代古希臘的體育競(jìng)技活動(dòng)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，這樣才足以吸引更多的參賽選手和觀眾，并發(fā)展成為對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的全民藝術(shù)。

古希臘人眼中的英雄在行動(dòng)上表現(xiàn)出許多過人之處，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是力量、技能和勇氣，造就英雄的途徑是戰(zhàn)場(chǎng)上的拼殺取勝或奧林匹亞競(jìng)技場(chǎng)上的奪冠，在眾目睽睽之下展示自己高超的技藝和健美的體魄。這樣的英雄是人們眼中善與美的化身，這在古希臘雕塑藝術(shù)中體現(xiàn)的尤為明顯。如著名的擲鐵餅像，彰顯了發(fā)達(dá)的肌肉和健美的體魄。這種對(duì)體力和運(yùn)動(dòng)才能的狂熱造就了希臘人競(jìng)爭(zhēng)、自由的觀念與直率、熱情、沖動(dòng)的性格，同時(shí)也反映出古希臘對(duì)競(jìng)技體育的強(qiáng)烈認(rèn)同和積極參與的意識(shí)。

總之，《荷馬史詩》中的體育競(jìng)技活動(dòng)對(duì)古希臘后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元前776年對(duì)宙斯的祭典上所舉行的體育競(jìng)賽成為了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源。自此之后，奧林匹克賽會(huì)每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹亞村宙斯神宗儀式上舉行，一般歷時(shí)五天。奧林匹克賽會(huì)是全希臘人的盛會(huì)，吸引了來自各邦的競(jìng)爭(zhēng)者和觀眾。此時(shí)，各邦休戰(zhàn)。體育賽會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)偏重于榮譽(yù)，而非金錢，優(yōu)勝者被戴上橄欖枝編成的花冠。在希臘奧林匹克賽會(huì)時(shí)，各邦有共同的日期，但這并沒有阻礙每個(gè)城邦有其自己特定的儀式，［10］希臘各邦在共性和個(gè)性之間尋求著各自發(fā)展的平衡點(diǎn)。大會(huì)期間，來自希臘各地的學(xué)者們?cè)诖髸?huì)上發(fā)表演說，展示才華，因此可以說，這一公共文化活動(dòng)也是城邦間的一次文化交流活動(dòng)。

綜上所述可見，希臘的體育比賽原是在重大節(jié)日時(shí)用于祭神和敬神的活動(dòng)。后來，隨著古希臘城邦的形成，體育競(jìng)技活動(dòng)普遍開展，但它依然作為祭神活動(dòng)的一部分而存在。古希臘城邦舉辦體育競(jìng)技活動(dòng)強(qiáng)健了古希臘人的身體，愉悅了他們的心智，這與古希臘思想家所提倡的“身心皆美”是相契合的。

［1］(古希臘)荷馬.荷馬史詩·伊利亞特［M］.羅念生，王煥生譯.北京:人民文學(xué)出版社，1997.

［2］(瑞士)雅各布·布克哈特.希臘人和希臘文明［M］.王大慶譯.上海:上海人民出版社，2008.

［3］(古希臘)荷馬.荷馬史詩·奧德賽［M］.羅念生，王煥生譯.北京:人民文學(xué)出版社，1997.

［4］何元國(guó).荷馬社會(huì)中的體育競(jìng)技活動(dòng)［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007(7):79.

［5］Numa Dwnis Fustel De Coulanges，The Ancient City［M］:A Study on the Religion，Laws，and Institutions of Greece and Rome，reprinted in 1979，by permission of Double day＆ Company，Inc.，p.160.

［6］RE Wycherley.How the Greek Built Cities［M］.W.W.Norton＆ Company，1976.