蕭紅《生死場》中女性主義體現(xiàn)

王 遠(yuǎn)

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院，天津 300221；天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300387

蕭紅《生死場》中女性主義體現(xiàn)

王 遠(yuǎn)

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院，天津 300221；天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300387

蕭紅的《生死場》由于特殊的發(fā)表背景，對其抗日主題的解讀在閱讀史上始終占據(jù)著主要位置。80年代末，受西方女性主義理論的影響，不斷有評論者重新以女性視角對該作進(jìn)行解讀。作者通過身為女性的特殊情感體驗，在民族、國家遭受前所未有的災(zāi)難時，使女性意識、民族意識交織在一起，不但萌發(fā)出強(qiáng)烈地民族意識，更實現(xiàn)了女性意識的重建。

蕭紅；生死場；女性意識

《生死場》大致創(chuàng)作于1934年。彼時，“九一八”事變剛剛爆發(fā)不久，盡管日本侵略者尚未發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，但積蓄已久的抗日情緒一觸即發(fā)。獨特的發(fā)表背景，為年輕的蕭紅帶來了極大的聲譽。魯迅先生甚至親自為其作序：一部《生死場》表現(xiàn)了“北方人民的對于生的堅強(qiáng)，對于死的掙扎”。其后的很長一段時間內(nèi)，《生死場》都被作為抗日文學(xué)的代表，而其他的藝術(shù)體現(xiàn)則被人們所忽視。

80年代末，西方女性主義的理論開始得到中國學(xué)者的關(guān)注。部分評論家認(rèn)為作家蕭紅透過自己獨特的女性視角，依托其特殊的女性經(jīng)歷，把廣大農(nóng)村女性在男權(quán)社會和日寇淫威下的雙重壓力描寫得淋漓盡致，通過幾個主要女性角色尋求生存與自我的歷程和喚醒民族意識的進(jìn)程緊密相連，形成交互交織的發(fā)展趨勢。孟悅、戴錦華的專著《浮出歷史地表》中將《生死場》視為女性主義和啟蒙主義的結(jié)合，她們認(rèn)為作品的主題是“對國民靈魂的批判”，而女性視角只處于附屬的地位，不過，這也已經(jīng)是一個認(rèn)識上的重大突破。劉禾在論文《女性身體與民族主義話語：<生死場>》中認(rèn)為啟蒙和女性意識是同樣并置的兩個主題。劉禾對作品女性主義方面的解讀比孟悅和戴錦華顯得更全面，這在《生死場》的批評史上是一塊里程碑。時至今日，很多從女性主義角度方面來分析《生死場》的文章都是在劉禾的研究基礎(chǔ)上的延展。但是劉禾對《生死場》的闡釋并不是沒有漏洞的，她在《生死場》在過去被遮蔽的意義的表現(xiàn)上出現(xiàn)了偏差。第一，她以二元論的判斷方式將民族主義和女性主義對立。強(qiáng)調(diào)女性的“身體經(jīng)驗”，卻忽視了小說產(chǎn)生的時代背景和歷史文化語境，否認(rèn)了小說的主旨：抗日。第二，魯迅并沒有忽視《生死場》中女性生活內(nèi)容的描寫。他沒有在這方面詳細(xì)敘述，從而造成了人們對“女性細(xì)致的觀察”的誤解，可這也恰恰成了劉禾的“閱讀盲點”。第三，對于蕭紅個人而言，生命也并不是要進(jìn)入國家、民族和人類的圈子才能獲得其真正的價值。在女人的世界里，生命意義的起點和歸宿也許就是身體。這一結(jié)論簡單化了女性、民族和國家三者之間的復(fù)雜關(guān)系，好像民族的興亡和女性以及身體經(jīng)驗毫無關(guān)系。筆者認(rèn)為這是又一次的誤導(dǎo)了讀者。

在中國封建傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，除了對人性的壓抑之外，對女性的壓迫更是雙重的。女性，在封建傳統(tǒng)意識里從來不是作為獨立、平等的人而存在，而是作為男性的附屬品，男人可以按照自己的心意隨意處置女人。她們不但要承受來自生活的壓力，還要承受來自男權(quán)社會的壓迫。而作為女性的蕭紅，對此的感受則更加深切。

蕭紅就曾公開地控訴：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因為我是一個女人。”從童年家庭中極度重男輕女的傳統(tǒng)觀念，到身懷六甲卻遭戀人的拋棄，蕭紅可謂嘗夠了身為那個時代的女人的悲慘境遇。她似乎沒有一次為自己的女兒身而驕傲過。因此，在她的眾多作品中都充滿了對女性命運的同情與關(guān)注。

最為明顯的是在她作品中，我們隨處可見男人們對女人的打罵，仿佛女人天生就是愚蠢的累贅，無論在體能上、還是在思想上都是低人一等的。即便是在甜蜜的戀愛期，男人也從未真正的愛過他的女人，而僅僅是把她們作為泄欲的工具。而女人也漸漸地喪失了對男人的愛，而表現(xiàn)出畏懼和依賴，正如福發(fā)嫂形容的那樣，“我怕男人，男人和石塊一般硬，叫我不敢觸一觸他?！边@完全是一種奴隸的心態(tài)。蕭紅在《生死場》中重點描寫了一對處于正常戀愛期的青年男女的愛情。但我們從中并沒有讀到男人對女人的愛，更多的只是欲望?！鞍l(fā)育完強(qiáng)的青年的漢子，帶著姑娘，像獵犬帶著捕捉物似的，又走下高粱地去?！?/p>

婚后不久，成業(yè)就顯出他的本性，對新婚并懷孕的妻子粗暴地發(fā)脾氣，結(jié)婚不到四個月，金枝就“漸漸感到男人是炎涼的人類”。在面對沉重的生活壓力時，成業(yè)不去抗?fàn)幰膊蝗ニ伎?，而是把?zé)任一味地推卸到妻子和孩子的身上，認(rèn)為是她們拖累了自己，“你們累得我，使我做強(qiáng)盜都沒有機(jī)會?！备鼮榱伺c金枝的口角，親手摔死了新出生不久的孩子——簡直失掉了最后的人性。

而疾病對于女性更是難忍的折磨。打魚村最美麗的姑娘——月英“生就一對多情的眼睛，每個人接觸她的眼光，好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖”，而她不但有美麗的外表，還有著美好的性格“她如此溫和，從不聽她高聲笑過……”而她的命運竟是最為悲慘的。在她患上癱病后，她的丈夫只知道去廟里請神、燒香、索藥，之后便覺得已經(jīng)完成了自己的義務(wù)。在病情不見好轉(zhuǎn)的情況下，月英不但得不到丈夫應(yīng)有的照料，甚至還要遭受其毆打，致使她體內(nèi)生蛆，牙都變成綠色，完全變成鬼的模樣，令她最后的死都得不到一點兒尊嚴(yán)。

除此之外，女人由于自身生理的特性還要遭受生育的痛苦。而有著痛苦的分娩經(jīng)歷的蕭紅，也對女人的生產(chǎn)產(chǎn)生著極大的恐懼，在她看來那樣的場面幾乎就是一種刑罰。因此，在《生死場》的第六章中，作者直接用“刑罰的日子”作為標(biāo)題，來描寫女性在本該享受新生命帶來的喜悅時卻因為生產(chǎn)而遭遇血淋淋的生死臨界線。五姑姑的姐姐因為難產(chǎn)幾度昏迷，即使在這樣的情況下，不僅得不到來自丈夫的溫暖與安慰，反而遭到毒打和虐待。小說中女人的命運還不如動物，在此，作者也多處用到人與動物的穿插對比。豬、狗都順利地完成了分娩，而女人卻遭受著巨大的痛苦，命運遠(yuǎn)比動物更加悲慘凄涼：“大肚子的女人，仍脹著肚皮，帶著滿身冰冷無言的坐在那里……一點聲音也不許她呼叫，受罪的女人，身邊若有洞，她將跳進(jìn)去！身邊若有毒藥，她將吞下去……女人橫在血光中，用肉體來浸著血?！笔捈t為我們展現(xiàn)了女人作為母親在生育時所承受的痛苦與偉大，而相比之下的男人卻殘忍粗暴，在面對妻子難產(chǎn)的痛苦時非但不去安慰反而強(qiáng)加暴行，妻子的痛苦好像與他毫無關(guān)系，而女人“仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人”。

她們在渾渾噩噩的狀態(tài)下受盡摧殘與折磨，再默默死去，在漫長的歲月中，完全喪失人格，淪為發(fā)泄和生育的工具，在幾乎處于停滯的生命狀態(tài)下重復(fù)著這種輪回。盡管是在如此可悲的狀態(tài)中，卻從來不曾覺醒過。對于男人的控制甘于服從、不去反抗，似乎是習(xí)慣了這種欺壓，絲毫意識不到自己的悲劇。在女人們眼里，對于難產(chǎn)、衰老、疾病、瘟疫、饑餓似乎永遠(yuǎn)無奈，仿佛只有墳?zāi)共攀撬齻冇谰玫臍w宿。在封建專制的文化體制下，對“父權(quán)、夫權(quán)”的絕對服從已經(jīng)內(nèi)化為女人自身的價值取向，規(guī)范著她們的一言一行，在這種長期的精神枷鎖的束縛下使她們形成一種“集體無意識”，仿佛她們生下來就應(yīng)該是被男人奴役的。這種封建傳統(tǒng)道德對女性的毒化使她們成為了傳統(tǒng)禮教的犧牲品和殉葬品。

而在日寇到來之后的日子里，女人們的日子就更加難過，整日處在恐怖的氛圍當(dāng)中。恰在此時，最需要受到保護(hù)的女人卻開始了自身的覺醒。在外界巨大的壓力下，女人作為個體的覺醒首先表現(xiàn)在放棄對男人的依賴。她們送自己的男人走向戰(zhàn)場，同時她們“不需要男人回來，只需要好消息。”一直很有主見的王婆也不再寄希望于男人身上，“那老頭子說不定和小孩子似的”，她沒有在失去女兒的痛苦中倒下，而是勇敢地接過女兒生前為抗擊日寇使用過的槍。通過這一象征性手段的表達(dá)，可以看出王婆在思想意識上的升華。

同時，為了活下去的希望，一向逆來順受的金枝來到城里，卻依然遭受來自男人的凌辱，精神上飽受摧殘的她終于意識到自己作為女性、作為中國人的覺醒，說出“從前恨男人，現(xiàn)在恨小日本子?！弊詈笥终f出“我恨中國人呢！”的帶有悲憤和力量的話語。“從前恨男人”說明金枝作為女性自我意識的覺醒；“現(xiàn)在恨小日本子”是在民族對抗中民族自我意識的覺醒；而最后的“我恨中國人”，是終于尋到了造成這一切惡果的根源——國人自身本體上的缺陷才導(dǎo)致了這一切苦難的發(fā)生，并由此產(chǎn)生出強(qiáng)烈的民族自尊心。這種層層遞進(jìn)的民族意識通過金枝的切身體悟，經(jīng)歷了一個從朦朧到覺醒，從低級到高級的漸變過程。

［1］季紅真．蕭紅傳［M］.北京：十月文藝出版社，2000．

［2］王桂青．《生死場》研究述評［J］．德州學(xué)院學(xué)報，2006，（1）．

［3］張正華．論蕭紅創(chuàng)作中的女性意識［D］．碩士論文，鄭州大學(xué)，2004．

［4］趙德鴻．蕭紅《生死場》的文化象征［J］．綏化學(xué)院學(xué)報，2013，（6）．

［5］ 趙菲．80 年代以來《生死場》研究綜述［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報， 2012，（3）．

［6］周鵬飛．蕭紅傳［M］．西安：陜西人民出版社，1995．

On the Feminine Consciousness Reflected in Xiao Hong’sField of Life and Death

WANG Yuan
（Tianjin College of Commerce， Tianjin 300221；Tianjin Normal University，Tianjin 300387）

Due to the special publishing background， most analysis of Xiao Hong’sField of Life and Deathhas been centering around the theme of anti－Japanese．But from the end of 1980s，influenced by the western feminism，some literary critics began to interpret Xiao Hong from a feminine perspective．Living in an era when China and Chinese were suffering from unprecedented disasters，from a female’s special emotional experience， Xiao Hong not only presents a stong sense of national awareness but also realizes a reconstruction of feminine consciousness，the two being interwoven in herField of Life and Death．

Xiao Hong；Field of Life and Death； feminine consciousness

I207.4

A

2095－5537（2014）02－00090－03

2014-01-19

王遠(yuǎn)（1980—），女，漢族，天津市人，天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院講師，天津師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

責(zé)任編輯：王春艷 周曉華