再論莫言小說的陌生化藝術(shù)
——以《紅高粱家族》為例

(1.南京師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210097； 2.廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣西 南寧 530226)

陌生化，Defamiliarization亦作singularization，原是俄國形式主義的核心概念，意指擺脫因多次被感知而產(chǎn)生的“感知的自動(dòng)化”。布拉格學(xué)派的“凸顯”理論和德國戲劇大師布萊希特的“間離效果”理論與此一脈相承，其審美效果是產(chǎn)生新異或驚奇，用以對(duì)抗“思維定勢”和“審美疲勞”，使觀眾獲得更深刻的審美享受。陌生化手法先前主要用于詩歌語言研究，后來推廣泛化，指一切文體的打破常規(guī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。當(dāng)前學(xué)界對(duì)莫言小說的陌生化語言藝術(shù)早有關(guān)注，如江南、張運(yùn)峰、姬鳳霞、胡群昌、周曉靜、陳彥馨等學(xué)者對(duì)莫言小說的詞語變異、方言審美、語言變異審美、句式為基點(diǎn)的民間口語化的特征、雜語性特征等語言陌生化手法均有創(chuàng)見，然而子孫視點(diǎn)、人化與物化、意識(shí)流手法的運(yùn)用亦是構(gòu)成莫言小說陌生化藝術(shù)的重要原因，本文從敘述視角、寫作技法、修辭運(yùn)用三方面加以補(bǔ)證。

一、子孫視點(diǎn)

《紅高粱家族》作為我國新時(shí)期小說最早使用子孫視點(diǎn)的奠基之作，它的獨(dú)特視點(diǎn)使作品呈現(xiàn)出與常規(guī)視點(diǎn)不同的審美特征，從而使讀者獲得一種陌生化的感覺。

首先，子孫視點(diǎn)給人一種空框效應(yīng)?？湛蛐?yīng)是電影接受美學(xué)的概念，即作品給觀眾留下一個(gè)可供想象填補(bǔ)的空間，以激發(fā)觀眾審美想象的積極作用。正如中國古代詩論畫論中的“留白”，即司空?qǐng)D所說的“不著一字，盡得風(fēng)流”?！都t高粱家族》這部小說以小說男主人公余占鰲的孫子的身份講述爺爺余占鰲在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期自發(fā)組織農(nóng)民抗日的故事?！耙痪湃拍旯艢v八月初九，我父親這土匪種十四歲多一點(diǎn)。他跟后來名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令的隊(duì)伍去膠平公路伏擊日本人的汽車隊(duì)?！盵1]1故事展開時(shí)，作者還沒有出生，作品運(yùn)用第一人稱敘述，似乎與讀者的距離很親近，但由于敘述者尚未身經(jīng)或目睹作品中發(fā)生的事，所以他多數(shù)是轉(zhuǎn)述作品人物的故事，自己很少進(jìn)入作品的主要情節(jié)中，這使作品具備了第三人稱寫法的某些特征：作品以現(xiàn)在的口吻敘述但說的卻是多年以前的事情,這種紀(jì)年的方式就使孫輩、父輩和祖輩拉開了時(shí)空距離和心靈距離，給讀者一種當(dāng)下與歷史交錯(cuò)的感覺，又與讀者拉開了距離。這種背謬做法給讀者保留了對(duì)情節(jié)和細(xì)節(jié)進(jìn)行某種程度的猜測、補(bǔ)充和想象的空間。

其次，作品中的子孫視點(diǎn)激發(fā)人們對(duì)兩代人價(jià)值觀的思考。一般而言，評(píng)論是小說的大忌，因?yàn)樗菀灼茐臄⑹鲂Ч都t高粱家族》從孫輩的角度描寫的是較遠(yuǎn)的祖輩年代，將小說中存在的兩種時(shí)間即故事發(fā)生時(shí)間和小說敘述時(shí)間同時(shí)突現(xiàn)出來，敘述作者是以成年孫輩的角度敘述并且適度評(píng)論當(dāng)年祖輩的故事，作為小說主人公后代敘述者的評(píng)論，對(duì)小說卻起到畫龍點(diǎn)睛、相得益彰的效果，它能夠啟發(fā)讀者對(duì)歷史與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行哲理性思索，對(duì)兩代價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)判，從而增加小說的思辨色彩。例如，孫子對(duì)奶奶處理完單氏父子的喪事、清潔房屋后，剪出蟈蟈和梅花鹿以示慶賀時(shí)作出評(píng)論：

奶奶一生“大行不拘細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，心比天高，命如紙薄，敢于反抗，敢于斗爭，原是一以貫之。所謂人的性格發(fā)展，毫無疑問需要客觀條件促成，但如果沒有內(nèi)在條件，任何客觀條件也白搭。正像毛澤東主席說的：溫度可以使雞蛋變成雞子，但不能使石頭變成雞子?？追蜃诱f的“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也”，我想都是一個(gè)道理。

奶奶剪紙時(shí)的奇思妙想，充分說明了她原本就是一個(gè)女中豪杰，只有她才敢把梅花栽到鹿背上。每當(dāng)我看到奶奶的剪紙時(shí)，敬佩之意就油然而生。我奶奶要是搞了文學(xué)這一行，會(huì)把一大群文學(xué)家踩出屎來。她就是造物主，她就是金口玉牙，她說蟈蟈出籠蟈蟈就出籠，她說鹿背上長樹鹿背上就長樹。

奶奶，你孫子跟你相比，顯得像個(gè)餓了三年的白虱子一樣干癟。[1]121-122

作者以當(dāng)下的價(jià)值觀評(píng)價(jià)奶奶的性格，并對(duì)奶奶進(jìn)行假設(shè)，婉轉(zhuǎn)地批評(píng)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家的缺乏創(chuàng)意以及孫輩的蒼白無力，歷史與當(dāng)下的反復(fù)價(jià)值評(píng)判激起人們的深層思考，增強(qiáng)了作品的思想深度。

二、人化與物化

人化與物化實(shí)指比擬修辭，其構(gòu)成是把物當(dāng)人，或把人當(dāng)物，或把甲類事物當(dāng)作乙類事物來寫，其作用往往是借物抒情以增強(qiáng)語言的生動(dòng)形象性感染力，或借物借人說理以期通俗易懂、活潑有趣。然而莫言小說的比擬遠(yuǎn)非一般的比擬修辭，其內(nèi)涵的深廣度和審美沖擊力給人一種前所未有的震撼之感。

物化。莫言喜歡在小說中把人當(dāng)動(dòng)物寫，尤其是那種可以任人宰割的動(dòng)物。例如羅漢大爺被日本鬼子當(dāng)眾剝皮時(shí),作者是從動(dòng)物的角度來描寫其慘狀的：

例1.父親看到羅漢大爺那兩只耳朵在瓷盤里活潑地跳動(dòng)，打擊得瓷盤叮咚叮咚響。

例2.父親看到羅漢大爺?shù)亩渖n白美麗,瓷盤的響聲更加強(qiáng)烈。

例3.孫五已經(jīng)不像人，他的刀法是那么精細(xì)，把一張皮剝得完整無缺。大爺被剝成一個(gè)肉核后，肚子里的腸子蠢蠢欲動(dòng),一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞。

例4.他的尸體被割得零零碎碎，扔得東一塊西一塊。軀干上的皮被剝了，肉跳，肉蹦，像只褪皮后的大青蛙。

人是由動(dòng)物進(jìn)化而來的,與動(dòng)物一樣，人耳后有一塊動(dòng)耳肌，在神經(jīng)支配下可以活動(dòng),用以隨時(shí)監(jiān)聽周邊的聲音，保證自己的安全。但隨著人類直立行走和頸部靈活性的增加，已經(jīng)能更好更快地發(fā)現(xiàn)周邊的危險(xiǎn)，動(dòng)耳肌則逐漸退化。大多數(shù)人的動(dòng)耳肌退化，耳朵就不會(huì)動(dòng)了,而有的人動(dòng)耳肌沒有退化，所以耳朵還會(huì)小幅度地動(dòng)，但決不會(huì)像例1、例2中所寫的那樣,“打擊得瓷盤叮咚叮咚響”、“瓷盤的響聲更加強(qiáng)烈”,如此大幅度振動(dòng)的或許是牛、馬等牲畜的耳朵而不是人的耳朵。

醫(yī)學(xué)研究表明,人的皮膚由表皮和真皮組成。人體的手掌和足底皮膚較厚,在2.8～3.4mm之間或稍多一點(diǎn),其他地方的皮膚都很薄,處于1.07～2.12mm之間，因此，無論你刀法如何精細(xì)，也無法像例3那樣“把一張皮剝得完整無缺”,而牛、羊、狗等動(dòng)物的皮較厚，才有可能剝得完整無缺，而且人被剝皮之后，也不會(huì)像例4中所說的像被褪皮后的大青蛙一樣肉跳、肉蹦，在此，作者顯然是運(yùn)用物化的手法把人當(dāng)動(dòng)物寫。

人化，即把動(dòng)物當(dāng)人寫。最明顯的例子是1939年秋冬父親、母親、王光、瘸子、瞎子他們與搶奪食死尸的幾百條無主惡狗之間的人狗大戰(zhàn)，作者將這一群狗寫得像人一樣：它們像人一樣爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，像人一樣具有愛恨情仇，像人一樣具有作戰(zhàn)的謀略。當(dāng)狗被打到只有一百二十只的時(shí)候，以紅狗、綠狗、黑狗為首的三隊(duì)狗要進(jìn)行重組，選出一個(gè)新的首領(lǐng)?！斑@是一個(gè)具有決定性意義的上午，群狗心事重重，躍躍欲試，一路上進(jìn)行著挑釁性的碰撞和撕咬。各個(gè)隊(duì)伍的狗，都偷偷地打量著自己的首領(lǐng)。我家的紅狗、黑狗和綠狗都不動(dòng)聲色，互相用眼角瞥著，狹長的臉上掛著狡猾的笑容?！盵1]201面對(duì)三隊(duì)的第一場不團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，“我家的三條狗，不動(dòng)聲色地對(duì)坐著，目光冰冷，眼里都汪著鮮紅的血?！盵1]202第二場戰(zhàn)斗是由綠狗隊(duì)的一條雜毛狗調(diào)戲紅狗隊(duì)隊(duì)長的相好花臉小母狗引起的，“綠狗對(duì)著紅狗叫了一聲，好像人類發(fā)出的一聲冷笑。紅狗對(duì)著綠狗叫了一聲，好像人類對(duì)冷笑回報(bào)的冷笑。黑狗站在它昔日的兩個(gè)伙伴之間，和事佬般地叫了一聲。”[1]203最后趁黑狗調(diào)情之際，紅狗暗示綠狗進(jìn)攻，綠狗將黑狗咬得脖頸半斷，自己也身受重傷，這時(shí)“紅狗凝眸一笑，猛往前一沖，用它慣用的伎倆把負(fù)傷的綠狗撞翻在地?！盵1]204在它的指示下，眾狗將綠狗咬成了一堆狗破爛，黑狗也絕望地跳河自殺，紅狗最終當(dāng)上了霸主。

人的物化與物的人化，莫言運(yùn)用文學(xué)的手法表明：在日本的侵略鐵蹄下,豺狼當(dāng)?shù)?，人性異化，廣大人民像牲口一樣任人宰割、命若草芥,人與物無異。而且，剝?nèi)似?、割掉的人耳在盤子中大幅度振動(dòng)以及狗與人一樣爭奪霸主之位在中國小說史上還是首次描寫，這給人一種新奇震撼的感覺。人與物的互化手法運(yùn)用突出了莫言對(duì)長篇小說的創(chuàng)作理念，顯示了他的大悲憫情懷，他認(rèn)為只有羊羔和小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲；即便是好人，也有惡念頭?！爸挥姓暼祟愔異?，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有‘拷問靈魂’的深度和力度，才是真正的大悲憫?！盵1]3

三、意識(shí)流手法

首先，《紅高粱家族》打破了傳統(tǒng)小說以正常時(shí)間為順序的結(jié)構(gòu)，而是通篇采用意識(shí)流手法，以孫輩內(nèi)心獨(dú)白的方式，在心理變化和意識(shí)的流動(dòng)中，把現(xiàn)在、過去和未來時(shí)間打亂，彼此交叉、顛倒、互相滲透，使人物的視覺、回憶、向往三種現(xiàn)象重疊、交織在一起,根據(jù)心理時(shí)間創(chuàng)造出異常的結(jié)構(gòu)。如作者對(duì)奶奶的出嫁、與爺爺?shù)囊昂弦约氨蝗毡竟碜託⒑Χ疾皇前凑諘r(shí)間順序來寫，而是通過高粱地這個(gè)共同的地點(diǎn)，由奶奶臨死前時(shí)斷時(shí)續(xù)的回憶描寫出來的。

其次,《紅高粱家族》還采用跳躍穿插的自由聯(lián)想?！都t高粱家族》總是以某一物品或事物作為聯(lián)想中心，將一大堆表面上看來似乎有點(diǎn)聯(lián)系而實(shí)際上毫不相干的事物或想法貫穿起來成為一個(gè)或一組情節(jié)，這些情節(jié)又由于時(shí)間觀念的打破而取得了自由的空間，采用跳躍、穿插、重疊、反復(fù)等途徑，而產(chǎn)生了自由聯(lián)想的跳躍。例如，腥甜味是貫穿全書的引起父親自由聯(lián)想的中心物象。一九三九年古歷八月初九,十四歲的父親跟隨爺爺余占鰲的隊(duì)伍去膠平公路伏擊日本人的汽車隊(duì)，“在這次霧中行軍里,我父親聞到了那種新奇的、黃紅相間的腥甜氣息。那味道從薄荷和高粱的味道中隱隱約約地透過來，喚起父親心靈深處一種非常遙遠(yuǎn)的記憶”[1]2。七天之后的八月十五，三百多個(gè)鄉(xiāng)親被殺死在高粱地里?！澳枪蓮浡镆暗男忍鹞督噶宋腋赣H的靈魂，在以后更加激烈更加殘忍的歲月里，這股腥甜味一直伴隨著他。”[1]3如由腥甜味父親想到了與羅漢爺爺一起捉螃蟹的快樂童年時(shí)光、王義文被槍打中的臉、羅漢大爺?shù)难^、奶奶的血臉、奶奶要爺爺為羅漢大爺報(bào)仇的血誓等。

再次,《紅高粱家族》通篇運(yùn)用象征手法用以表現(xiàn)作品的主題。山東高密的高粱地,人們生于斯,死于斯，勞作于斯,愛戀于斯,抗戰(zhàn)于斯,守衛(wèi)于斯,是中華民族生命家園和精神家園的象征。純種紅高粱是家族光榮的圖騰和高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征,而雜種紅高粱則是現(xiàn)代都市虛偽、狡詐、貪婪、浮躁的象征。正如莫言在全書的末尾寫當(dāng)“我”站在雜種高粱包圍的二奶奶的墳前感到深深的失望時(shí)，“我”的整個(gè)家族的亡靈對(duì)“我”發(fā)出了指點(diǎn)迷津的啟示：

可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執(zhí)的、被毒酒迷幻了靈魂的孩子，你到墨水河里浸泡三天三夜記住，一天也不能多,一天也不能少,洗凈了你的肉體和靈魂,你就回到你的世界里去。在白馬山之陽,墨水河之陰,還有一株純種的紅高粱,你要不惜一切努力找到它.你高舉著它去闖蕩你的荊棘叢生、虎狼橫行的世界,它是你的護(hù)身符,也是我們家族光榮的圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征。[1]362

陌生化手法是莫言對(duì)小說創(chuàng)作的有意追求。他曾在《捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)》中明確說過：“長篇小說的語言之難，當(dāng)然是指具有鮮明個(gè)性的、陌生化的語言。但這陌生化的語言，應(yīng)該是一種基本馴化的語言，不是故意地用方言土語制造閱讀困難。方言土語自然是我們語言的富礦，但如果只在小說的對(duì)話部分使用方言土語，并希望借此實(shí)現(xiàn)人物語言的個(gè)性化，則是一個(gè)誤區(qū)。把方言土語融入敘述語言，才是對(duì)語言的真正貢獻(xiàn)?！盵2]7另外，他在《紅高粱家族》中也曾以余占鰲孫輩的口吻說過：“我害怕自己的眼睛里也生出那種聰明伶俐之氣，我害怕自己的嘴巴也重復(fù)著從別人的書本上抄過來的語言，我害怕自己成為一本暢銷的《讀者文摘》?！盵1]360

總之，子孫視點(diǎn)、人化與物化、意識(shí)流手法的運(yùn)用延長并強(qiáng)化了讀者的審美感受，是對(duì)莫言小說陌生化手法研究的必要補(bǔ)充?！?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1] 莫言.紅高粱家族[M].上海:上海文藝出版社，2012.

[2] 林建法.2006年文學(xué)批評(píng)[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,2007.