隴右民間教育學(xué)體系建設(shè)的思考

郭建耀，閆 禎

（天水師范學(xué)院教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

一、隴右民間教育學(xué)的涵義

民間教育學(xué)是相對(duì)于系統(tǒng)化、學(xué)科化的專業(yè)教育學(xué)而言的，是以觀念形態(tài)或?qū)嵺`形態(tài)存在于民間的教育學(xué)知識(shí)，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)和生活實(shí)踐中形成的教育思想與教育經(jīng)驗(yàn)。它雖未進(jìn)入科學(xué)化教育理論體系和制度化教育學(xué)實(shí)踐系統(tǒng)，但卻包含了樸素的教育信念、基本的教育常識(shí)和教育方法，并通過教育生活本身的不間斷性得以傳承和發(fā)展，常常成為人們進(jìn)行教育活動(dòng)的指南［1］。民間教育學(xué)是民間教育智慧的濃縮和體現(xiàn)，是存在于民間的教育文化，包括可以相互轉(zhuǎn)化的緘默知識(shí)和顯性知識(shí)，具有典型的地域性、多樣性、如是性和復(fù)雜性等特征［2］。

“隴右”地處黃土高原西部，界于青藏、內(nèi)蒙、黃土三大高原結(jié)合部的地區(qū)，“隴右”作為約定俗成和習(xí)慣所稱的地域概念，具有廣義和狹義之分。廣義的“隴右”具體包括現(xiàn)在的甘肅、新疆大部分地區(qū)和青海省青海湖以東地區(qū)，地域相當(dāng)遼闊。狹義的“隴右”主要指甘肅省黃河以東、青海省青海湖以東至隴山地區(qū)。除習(xí)慣所稱的隴右地區(qū)之外，位于甘肅省隴山以東的平?jīng)?、慶陽(yáng)兩市，習(xí)稱隴東，這一區(qū)域雖不在“隴右”地域，但從隸屬關(guān)系和歷史文化傳統(tǒng)而言，與隴右地區(qū)頗多相似［3］。 由于考慮行政區(qū)劃的完整性和民族文化的差異，故本文所論的“隴右”主要指包括隴東地區(qū)在內(nèi)的甘肅省黃河以東地區(qū)，大致涵蓋了現(xiàn)在的蘭州、定西、天水、隴南、平?jīng)?、慶陽(yáng)等地區(qū)。這一地區(qū)無論從自然條件、政區(qū)劃分、民族分布、人口構(gòu)成，還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民風(fēng)民俗，均表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性［4］，特殊的地理位置造就了其相對(duì)完整和獨(dú)立的隴右地域文化。隴右民間教育學(xué)作為一種教育文化，就掩藏于這一區(qū)域人們?nèi)粘５慕逃钪?，并常常以富含教育意義和思想的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、行為、藝術(shù)、神話、諺語(yǔ)、格言、家訓(xùn)、俗語(yǔ)、故事、民歌、寓言、傳說、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約等直觀樸素形式反映出來。因此，隴右民間教育學(xué)就是指存在于隴右地區(qū)人們?nèi)粘＝逃钪械慕逃拍?、教育常識(shí)和教育方法。這些教育思想和方法雖未進(jìn)入系統(tǒng)化、學(xué)科化的教育學(xué)體系，但在指導(dǎo)隴右民間教育實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。

二、隴右民間教育學(xué)研究的對(duì)象和范圍

民間教育學(xué)表現(xiàn)形式多樣，有含于人物、士紳的文學(xué)及其他作品中的教育教學(xué)思想，隱于建筑、歌舞等民間藝術(shù)的教育思想，也有流傳于民間口頭故事、神話、寓言、俗語(yǔ)及風(fēng)物習(xí)俗的教育思想，其內(nèi)容的豐富性和表現(xiàn)形式的多樣性及其在人們教育生活中的實(shí)際指導(dǎo)作用，決定了其研究的復(fù)雜性。由于其首先是一種教育文化，基于文化的視角，對(duì)于隴右民間教育學(xué)的研究，擬從物質(zhì)形式、行為方式和口頭或書面語(yǔ)言存在的各種教育文化中進(jìn)行梳理，以挖掘所蘊(yùn)含的教育思想，為保存和傳承隴右民間教育思想，指導(dǎo)民間日常教育活動(dòng)提供指導(dǎo)。由此，隴右民間教育學(xué)研究的范圍和內(nèi)容有：

1.關(guān)于隴右民間教育學(xué)的基本問題。根據(jù)民間教育學(xué)的研究思路和相關(guān)理論，借鑒學(xué)者們有關(guān)民間教育學(xué)的研究成果，以隴右文化特有的載體為依托，探討隴右地區(qū)民間教育學(xué)的內(nèi)涵、類型和特點(diǎn)，構(gòu)建研究范式和研究方法，明確研究范圍和內(nèi)容體系，梳理并形成隴右民間教育學(xué)基本的研究框架，以便隴右人學(xué)習(xí)和了解隴右的教育思想。

2.以物質(zhì)形式表現(xiàn)的民間教育知識(shí)和思想。探索和挖掘隴右地區(qū)以建筑、文物、服飾、飲食等物質(zhì)形式表現(xiàn)于民間的教育學(xué)知識(shí)和教育智慧。如隴右建筑中的民居、寺觀、塔碑、崖刻以及隴右人日常穿著、飲食中包含的教育學(xué)知識(shí)和思想。

3.士紳言論及宗教信仰中的教育知識(shí)和思想。探索和挖掘隴右名人、士紳及宗教等中的教育學(xué)知識(shí)和思想。如隴西李氏、天水胡氏、姜氏、安定傅氏、梁氏等家族的教育思想，以及隴右宗教信仰中的教育學(xué)知識(shí)和思想，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

4.以儀式行為反映的民間教育知識(shí)和思想。探索和挖掘隴右地區(qū)以各種行為形式存在的教育學(xué)知識(shí)和思想。如探索隴右地域的人生禮儀習(xí)俗、儀式、舞蹈和宗族制度中所蘊(yùn)涵的具有教育意義的知識(shí)和思想，并對(duì)其進(jìn)行整理。

5.以方言俗語(yǔ)反映的教育知識(shí)和思想。探索和挖掘隴右地域以口頭或書面語(yǔ)言形式存在的教育學(xué)知識(shí)和思想。主要探索隴右地方神話故事、諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約等教育知識(shí)和思想。

三、隴右民間教育學(xué)研究的價(jià)值

知識(shí)的分化與發(fā)展，使人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)超越了日常的教育經(jīng)驗(yàn)，拋卻了日常教育經(jīng)驗(yàn)的表面性，以理性深入思考教育問題，并訴諸于專門的范疇、方法和表述方式，以系統(tǒng)、合理、深入的認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑了教育理論和學(xué)說，建立起了以體現(xiàn)人類公共教育知識(shí)的學(xué)科化教育學(xué)。對(duì)于學(xué)科化教育學(xué)的推崇和發(fā)展，隔斷了民間教育學(xué)與學(xué)科化教育學(xué)的聯(lián)系，一定程度上忽視了民間教育學(xué)在指導(dǎo)教育實(shí)踐中的價(jià)值。以隴右特殊的地域文化為背景，重視隴右民間教育學(xué)研究，對(duì)于保存隴右教育文化、發(fā)展隴右教育事業(yè)具有重要意義。

1.保存和發(fā)展教育文化，弘揚(yáng)民族精神。“文化似乎不直接關(guān)系國(guó)家民生，但卻直接關(guān)系民族的性格、精神、意識(shí)、思想、語(yǔ)言和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人”。作家馮驥才對(duì)文化的論述，形象地道出了文化的功能價(jià)值。民間教育學(xué)作為一種教育文化，是一個(gè)國(guó)家民族教育思想資源和文化體系中的重要組成部分，是個(gè)體社會(huì)性形成的原動(dòng)力，即民間教育學(xué)更能為個(gè)體提供生存和發(fā)展的智慧，挖掘這種智慧。有利于保存和發(fā)展處于民間的教育思想、信念、行為。同時(shí)，內(nèi)涵豐富、特色鮮明的教育文化是一個(gè)民族優(yōu)秀文化和民族精神的展現(xiàn)，而這些教育文化及其精神魅力往往就根植于民間教育學(xué)之中。因此，研究和挖掘民間教育思想，就是對(duì)民族優(yōu)秀教育文化的繼承和發(fā)展，是在弘揚(yáng)民族精神。

2.豐富教育學(xué)知識(shí)，促進(jìn)教育學(xué)的本土化。自學(xué)科化教育學(xué)產(chǎn)生，在幾百年的發(fā)展中，眾多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，形成了規(guī)范而系統(tǒng)的龐大專業(yè)的教育學(xué)體系，并指導(dǎo)著人類教育活動(dòng)。作為一種隱性知識(shí)的民間教育學(xué)雖與人類相伴始終，由于存在形式的隱蔽性，并未受到學(xué)者的重視。長(zhǎng)期以來教育學(xué)流行這樣一種觀點(diǎn)：教育學(xué)是一種“科學(xué)的”研究活動(dòng)，與其他科學(xué)活動(dòng)一樣有普遍性，是沒有文化和民族界限的，其知識(shí)成果是可以在世界范圍內(nèi)共享的［5］。但教育活動(dòng)作為人類社會(huì)特有現(xiàn)象，無不打上民族文化的特性，使得教育學(xué)為著不同民族文化生活發(fā)展了不同文化性格的教育學(xué)。即任何教育學(xué)都根植于民族生活，反映出一個(gè)民族的全部文化特征。因此，只有從日常的教育生活和整個(gè)社會(huì)生活中尋找自身的價(jià)值根據(jù)和方向，才能使教育學(xué)的研究深入廣泛，不會(huì)僵化［6］。研究民間教育學(xué)正是根植于中華優(yōu)秀民族文化，吸取存在于民間的教育智慧，弘揚(yáng)本民族教育文化。因此，從其產(chǎn)生的地域性開展對(duì)民間教育學(xué)的研究，有利于豐富教育學(xué)研究，促進(jìn)教育學(xué)的民族化和本土化，更好地為本民族教育服務(wù)。

3.溝通教育理論與實(shí)踐，更好地開展教育實(shí)踐。如果說學(xué)科化教育學(xué)是對(duì)教育現(xiàn)象、教育問題的理性思考和科學(xué)解釋，為人們認(rèn)識(shí)教育問題，指導(dǎo)教育實(shí)踐提供了方向和思路，側(cè)重“思”。那么，民間教育學(xué)則是對(duì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和概括，為教育實(shí)踐提供了具體可行的操作方法，疑惑就是教育實(shí)踐，因此，民間教育學(xué)更強(qiáng)調(diào)“做”。但無論學(xué)科化教育學(xué)，還是民間教育學(xué)，其都來源于對(duì)教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，又都要回到教育實(shí)踐。但只要是人類實(shí)踐活動(dòng)，都蘊(yùn)涵著一定的理論，這種理論可能是實(shí)踐者所意識(shí)到的，也可能是實(shí)踐者沒有意識(shí)到的。民間教育學(xué)由于其存在的隱蔽性、表現(xiàn)形式的多樣性和內(nèi)容的零散性，總是包含在一定的習(xí)俗或以緘默的知識(shí)表現(xiàn)在人們?nèi)粘B(tài)度、看法和行為中，但卻給人們以基本的教育常識(shí)，告訴人們基本的教育方法。從人們的教育行為和教育實(shí)踐看，人們往往是在民間教育學(xué)基礎(chǔ)上開展教育活動(dòng)，而不是在學(xué)科化教育學(xué)或理論化教育學(xué)基礎(chǔ)上開展教育活動(dòng)［7］。因此，加強(qiáng)對(duì)民間教育學(xué)的研究，有助于溝通教育理論與教育實(shí)踐，提高教育實(shí)踐者的教育自覺，啟發(fā)他們?cè)诮逃龑?shí)踐活動(dòng)中領(lǐng)悟教育的真諦，加強(qiáng)對(duì)教育實(shí)踐的反思、批判與建構(gòu)。

4.因地制宜，促進(jìn)區(qū)域教育發(fā)展。我國(guó)地域遼闊、民族眾多，各地自然、人文環(huán)境差異明顯，因而，各地間教育、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活發(fā)展存在明顯不平衡。這種不平衡集中反映并綜合體現(xiàn)在一個(gè)地區(qū)人們的思想、觀念、行為等文化精神風(fēng)貌上。因此，從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地研究和挖掘隱藏于民間，并對(duì)人們教育活動(dòng)起實(shí)際指導(dǎo)作用的教育思想、信念和教育行為，有利于實(shí)現(xiàn)區(qū)域教育活動(dòng)的有效性，促進(jìn)區(qū)域教育的發(fā)展。

四、隴右民間教育學(xué)研究的方法

民間教育學(xué)作為一種現(xiàn)實(shí)存在，自人類社會(huì)存在之始即已產(chǎn)生并不斷發(fā)展，它比理論化、體系化的教育學(xué)的產(chǎn)生得要早得多，對(duì)形成和塑造民間教育生活發(fā)揮了重要作用。因其作為一種隱性知識(shí)，以多種形式存在于民間文學(xué)、歌舞、風(fēng)俗、俗語(yǔ)等中，其復(fù)雜性、如是性特點(diǎn)，使得其研究也始終融于其他學(xué)科，因此，對(duì)民間教育學(xué)的研究，應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合，文獻(xiàn)資料收集與實(shí)地考察結(jié)合，應(yīng)用多種科學(xué)研究方法，對(duì)存在于隴右民間的教育學(xué)及其教育思想進(jìn)行整理分析，注重突出民間教育學(xué)內(nèi)容的綜合性及地域性，使研究能夠客觀真實(shí)全面地反映隴右民間教育學(xué)全貌。

1.文獻(xiàn)研究法。通過文獻(xiàn)法，對(duì)隴右地區(qū)市、縣、人物志及各種介紹風(fēng)物習(xí)俗、歌舞、藝術(shù)及民間文學(xué)作品、故事等的資料進(jìn)行查閱，了解和掌握歷史文獻(xiàn)資料和各類書籍中的民間教育學(xué)思想，初步形成隴右民間教育學(xué)體系，為進(jìn)一步研究隴右民間教育學(xué)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.實(shí)地調(diào)查研究法。通過實(shí)地考察和走訪，了解和掌握各地區(qū)建筑、文物、飲食和俚語(yǔ)、習(xí)俗等，以及人們?nèi)粘Ｉ钪幸愿鞣N形式存在的教育知識(shí)及思想，在掌握第一手資料基礎(chǔ)上，梳理出能夠充分反映隴右民間教育思想、信仰及行為的民間教育學(xué)體系。

隴右地域廣闊，歷史悠久，隴右文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隴右民間教育學(xué)思想和教育學(xué)知識(shí)，以多種形式和載體，廣泛而散見于隴右文化的各個(gè)方面。在研究中，如何有效地收集第一手資料，并進(jìn)行有效梳理，如何全面而準(zhǔn)確地多角度探索和挖掘隴右文化中的教育學(xué)思想和教育學(xué)知識(shí)，是民間教育學(xué)研究的重點(diǎn)。民間教育學(xué)表現(xiàn)形式的多樣性和內(nèi)容的復(fù)雜性，使得本研究對(duì)隴右民間教育學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，即以何種形式更全面地展現(xiàn)隴右地區(qū)民間教育學(xué)知識(shí)和教育學(xué)思想是民間教育學(xué)研究的難點(diǎn)。

［1］班華.略論學(xué)習(xí)“民間教育學(xué)”［J］.教育學(xué)報(bào)，2011，（1）：21.

［2］石中英.教育民俗:概念、特征與功能［J］.教育理論與實(shí)踐，1999，（5）：19-22.

［3］［4］雍際春等.隴右文化概論［M］.蘭州：甘肅人民教育出版社，2006.

［5］［6］周亞棣.教育學(xué)的本土化與國(guó)際化［N］.光明日?qǐng)?bào)，2004-7-22.

［7］唐悅.教學(xué)中的隱性知識(shí)：民間教育學(xué)與教師教育［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2004，（6）：45.