以中國(guó)夢(mèng)作為大學(xué)生信仰的途徑分析

莫華偉

柳州城市職業(yè)學(xué)院，廣西 柳州 545036

2012年，習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念，他認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想。”中國(guó)夢(mèng)的理念一經(jīng)傳播就在高校學(xué)生中產(chǎn)生極大反響。今年5月份，教育部發(fā)布的覆蓋全國(guó)148所高校2.5萬(wàn)余名大學(xué)生 “2014年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查”顯示，91.2%的大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”深信不疑，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。而與之形成鮮明對(duì)比的是大學(xué)生的信仰缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，部分大學(xué)生精神疲軟，沒(méi)有理想，沒(méi)有追求，金錢(qián)意識(shí)、功利主義、實(shí)用主義、個(gè)人本位等讓這些大學(xué)生在自私惟我中逐漸迷失方向，成為高校思想政治教育工作必須解決的難題。

一、大學(xué)生信仰缺失的危害

（一）無(wú)法正確認(rèn)知自我價(jià)值

信仰是人的價(jià)值所在，大學(xué)生如果有信仰就會(huì)認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值是不需要外在的物質(zhì)來(lái)證明的。反之，就會(huì)把物質(zhì)財(cái)富誤認(rèn)為是自我價(jià)值，一旦進(jìn)入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，或者發(fā)現(xiàn)別人擁有比自己更多物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，他的自我價(jià)值觀就會(huì)衰弱，就會(huì)陷入恐懼、自卑和焦慮之中。

（二）現(xiàn)實(shí)生活失去支點(diǎn)

沒(méi)有信仰，大學(xué)生會(huì)認(rèn)為金錢(qián)、物質(zhì)、權(quán)力和榮譽(yù)是現(xiàn)實(shí)生活的全部?jī)?nèi)容，把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、對(duì)父母的孝敬、對(duì)弱勢(shì)群體的救助、甚至是對(duì)家庭的責(zé)任都拋諸腦后。導(dǎo)致他們?cè)谖镉非笊蠠o(wú)法得到滿足的時(shí)候，產(chǎn)生極其強(qiáng)烈的挫敗感，從而喪失面對(duì)生活的勇氣和信心，使他們的現(xiàn)實(shí)生活失去了支點(diǎn)。因此，為了避免大學(xué)生信仰缺失帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，尋找適合現(xiàn)實(shí)生活的信仰是當(dāng)務(wù)之急。

（三）意識(shí)形態(tài)混亂無(wú)序

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)的調(diào)整和轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生在適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中，要對(duì)各種思潮進(jìn)行評(píng)判和篩選，因?yàn)閷W(xué)識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的限制，難免受到一些思潮的影響，造成意識(shí)形態(tài)的混亂。導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)于社會(huì)問(wèn)題沒(méi)有正確的看法，容易隨波逐流，行為謹(jǐn)慎保守，不思進(jìn)取。目前，高校思想政治教育工作要解決的問(wèn)題是在承認(rèn)大學(xué)生個(gè)體特征的情況下，如何用多樣化的信仰來(lái)引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一。

（四）無(wú)法擁有健全的人格

大學(xué)生如果沒(méi)有了信仰，他們可能為了適應(yīng)社會(huì)，為了迎合他人，在不同的場(chǎng)合，呈現(xiàn)不同的人格特征。比如為了討好他人，他們可以阿諛?lè)畛?；為了社團(tuán)的和諧，他可以人云亦云。長(zhǎng)此以往，大學(xué)生無(wú)法形成自己健全的人格。而健全的人格是大學(xué)生成熟的標(biāo)準(zhǔn)，是成功的基礎(chǔ)，決定他們的未來(lái)。人格障礙所造成的后果從馬加爵事件中充分體現(xiàn)出來(lái)，僅僅因?yàn)橥瑢W(xué)在背后說(shuō)他的壞話，他就怨氣難平，置法律于不顧，連殺四名同學(xué)，這個(gè)事件也暴露了以?shī)蕵?lè)和游戲?yàn)橹鞯拇髮W(xué)寢室生活?？梢?jiàn)，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，健全人格的培養(yǎng)依賴于他們的信仰，而信仰的形成與校園文化的熏陶密不可分。

二、以中國(guó)夢(mèng)作為大學(xué)生信仰的可行性

（一）以中國(guó)夢(mèng)作為大學(xué)生信仰是高校思想政治教育的首要任務(wù)

當(dāng)前，高校思想政治教育的首要任務(wù)是以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行“三觀”教育，使大學(xué)生“確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同思想和堅(jiān)定信念”。由于信仰在本質(zhì)上是一種信念，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”又是中國(guó)夢(mèng)，因此，以中國(guó)夢(mèng)作為大學(xué)生信仰可以作為高校思想政治教育的首要任務(wù)。目前，大學(xué)生屬于社會(huì)的中流砥柱，只有他們堅(jiān)定信仰，對(duì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

（二）中國(guó)夢(mèng)與大學(xué)生信仰之間存在契合點(diǎn)

法國(guó)作家雨果說(shuō)，人有了物質(zhì)才能生存，人有了夢(mèng)想才談得上生活。如果要為大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活找到一個(gè)支點(diǎn)的話，夢(mèng)想無(wú)疑是最重要的。雖然很多大學(xué)生缺乏信仰，但并不妨礙他們擁有自己的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)與大學(xué)生信仰之間不存在對(duì)立關(guān)系，相反二者存在契合點(diǎn)。首先二者都堅(jiān)信某個(gè)目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)；其次二者都認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要每個(gè)人付出艱苦的努力；第三，二者的形成都需要外界的不斷強(qiáng)化和刺激。國(guó)家規(guī)劃了中國(guó)夢(mèng)的美好藍(lán)圖，隨著國(guó)家政策的實(shí)施，制度的完善，社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)也會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)，這無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化大學(xué)生的信念，成為大學(xué)生信仰的基礎(chǔ)。

（三）中國(guó)夢(mèng)為大學(xué)生信仰多樣化提供依據(jù)

信仰多樣化是調(diào)整大學(xué)生意識(shí)形態(tài)混亂的有效方法，而信仰具有排他性，現(xiàn)實(shí)生活中同時(shí)擁有多個(gè)信仰的人并不多見(jiàn)。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵豐富，從宏觀角度講，民族的復(fù)興涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)層面；從微觀的角度講，它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)。因此，大學(xué)生可以擁有符合自己特點(diǎn)和專(zhuān)長(zhǎng)的中國(guó)夢(mèng)，比如復(fù)興中國(guó)文化夢(mèng)、強(qiáng)大海軍夢(mèng)、汽車(chē)產(chǎn)業(yè)夢(mèng)等等。顯然，不同的中國(guó)夢(mèng)也就為大學(xué)生形成不同的信仰提供了依據(jù)。

（四）中國(guó)夢(mèng)符合大學(xué)生的心理需求

不可否認(rèn)，共產(chǎn)主義信仰勾畫(huà)了人類(lèi)未來(lái)的美好藍(lán)圖。但是，這種信仰可操作性不強(qiáng)，無(wú)法滿足大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的心理需求，無(wú)法引起大學(xué)生的共鳴，也就無(wú)法使大學(xué)生擁有健全的人格。中國(guó)夢(mèng)的理念規(guī)劃了兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，給出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑，即堅(jiān)持走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的整個(gè)體系為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值鋪平了道路，使大學(xué)生堅(jiān)定信仰，有助于使大學(xué)生形成健全的人格。

三、以中國(guó)夢(mèng)作為大學(xué)生信仰的實(shí)現(xiàn)途徑

信仰是心靈的產(chǎn)物，屬于個(gè)人的意識(shí)行為。黃希庭教授認(rèn)為信仰反映的是自身與環(huán)境的關(guān)系，他指出信仰是人類(lèi)自我意識(shí)的產(chǎn)物，是伴隨意識(shí)覺(jué)醒和認(rèn)知發(fā)展而出現(xiàn)的觀念形態(tài)，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自我與環(huán)境的理解與知覺(jué)體驗(yàn)?？梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)以中國(guó)夢(mèng)作為大學(xué)生信仰的過(guò)程，就是一個(gè)將中國(guó)夢(mèng)理念融入大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生意識(shí)覺(jué)醒和認(rèn)知發(fā)展，最終形成信仰的過(guò)程。因此，用中國(guó)夢(mèng)理念改造大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，是將中國(guó)夢(mèng)作為大學(xué)生信仰的有效途徑。具體來(lái)說(shuō)，要做好以下工作：

（一）打造以中國(guó)夢(mèng)為核心的思想政治教育教學(xué)環(huán)境

高校要抽調(diào)專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)有關(guān)中國(guó)夢(mèng)的教材和讀本，并在高校思想政治課教學(xué)中融入中國(guó)夢(mèng)的理念，打造以中國(guó)夢(mèng)為核心的思想政治教學(xué)環(huán)境，并在教學(xué)中注意以下幾點(diǎn)：

1．使學(xué)生正確認(rèn)知中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義的關(guān)系

教師要在學(xué)生深入理解中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，解讀馬克思主義在世界和中國(guó)的發(fā)展歷程，辨析每個(gè)階段的特征和主要觀點(diǎn)，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義一脈相承，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)馬克思主義的科學(xué)繼承與發(fā)展。

2．引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的區(qū)別

目前，大學(xué)生不僅熟悉中國(guó)夢(mèng)，還對(duì)美國(guó)夢(mèng)有所了解和向往，如不加以區(qū)分，會(huì)使大學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)知上的模糊和混淆。教師必須在教學(xué)中大量運(yùn)用案例，詳細(xì)闡述中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的區(qū)別，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)在于做強(qiáng)自己，推動(dòng)世界的文明進(jìn)步；而美國(guó)夢(mèng)不考慮其他國(guó)家的國(guó)情，通過(guò)綁架他國(guó)人民的意志，追求單邊利益最大化，給伊拉克、利比亞、埃及等國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。

3．引導(dǎo)學(xué)生正確把握中國(guó)夢(mèng)與信仰的關(guān)系

教師應(yīng)該運(yùn)用辯證唯物主義理論，結(jié)合具體的案例，使大學(xué)生正確看待中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到信仰必須建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出歷史使命，并以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托。由于中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧，這就使得中國(guó)夢(mèng)具有大學(xué)生信仰的特征，二者具有同一性。

（二）營(yíng)造以中國(guó)夢(mèng)為重點(diǎn)的輿論環(huán)境

廣泛宣傳是營(yíng)造輿論環(huán)境的重要措施。各高校必須加大宣傳中國(guó)夢(mèng)的力度，以醒目震撼的標(biāo)題，簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言，采用散發(fā)傳單、張貼標(biāo)語(yǔ)、安排校園廣播專(zhuān)欄、問(wèn)卷調(diào)查和網(wǎng)頁(yè)設(shè)置等多種形式來(lái)營(yíng)造以中國(guó)夢(mèng)為重點(diǎn)的輿論環(huán)境。要與以往“一陣風(fēng)”式的宣傳有所區(qū)別，高校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)等部門(mén)要針對(duì)大學(xué)生的反饋進(jìn)行調(diào)查梳理，建立宣傳效果的評(píng)估機(jī)制，并根據(jù)評(píng)估結(jié)果采取適當(dāng)?shù)恼D措施，比如現(xiàn)場(chǎng)答疑、公布問(wèn)卷結(jié)果和重新設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)等。高校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)等部門(mén)要注意在學(xué)生社團(tuán)、班級(jí)中廣泛征集標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、宣傳方案等，甚至可以設(shè)置一定的獎(jiǎng)勵(lì)基金，形成一種濃厚的中國(guó)夢(mèng)熱議氛圍，使大學(xué)生主動(dòng)參與其中，從而強(qiáng)化宣傳工作的效果。

（三）開(kāi)展以中國(guó)夢(mèng)為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

高校要通過(guò)各種渠道積極為大學(xué)生提供以中國(guó)夢(mèng)為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如在“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”等校外社會(huì)實(shí)踐中，融入中國(guó)夢(mèng)的理念。同時(shí)，要建立帶有中國(guó)夢(mèng)元素的社會(huì)實(shí)踐考核制度，完善優(yōu)秀畢業(yè)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把那些樂(lè)于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、在以中國(guó)夢(mèng)為主題的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)突出的學(xué)生作為優(yōu)秀畢業(yè)生推薦給用人單位，使他們意識(shí)到通過(guò)自身努力，就會(huì)有人生出彩的機(jī)會(huì)。大學(xué)生在奉獻(xiàn)社會(huì)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中得到滿足，并帶來(lái)的榮譽(yù)感和使命感，會(huì)進(jìn)一步堅(jiān)定他們的信仰，使他們強(qiáng)化自身的專(zhuān)長(zhǎng)，為今后更好地回報(bào)社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

（四）培育具有中國(guó)夢(mèng)元素的校園文化環(huán)境

校園文化作為大學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，對(duì)于陶冶大學(xué)生的性情，培養(yǎng)大學(xué)生的人格具有重要作用。高校要抓住中國(guó)夢(mèng)這一理念在大學(xué)生中間的影響力，積極培育具有中國(guó)夢(mèng)元素的校園文化，使大學(xué)生的信仰有所依托。

1．注意傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

黨的十八大報(bào)告提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”表明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。因而，高校在傳統(tǒng)文化傳承體系中的堡壘和基地作用不言而喻。高校要抽調(diào)師資力量，在課余時(shí)間開(kāi)設(shè)有關(guān)國(guó)學(xué)的選修課程和講座，在教學(xué)和講座過(guò)程中，融入中國(guó)夢(mèng)元素，引導(dǎo)學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化的精華。

2．注意校園文化的延伸

由于校園文化是以校園為空間，以學(xué)生的課外活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種群體文化。因此，我們可以把帶有中國(guó)夢(mèng)元素的校園文化延伸到寢室和學(xué)生社團(tuán)。當(dāng)前，不少學(xué)生寢室淪為學(xué)生吃喝玩樂(lè)的場(chǎng)所，打麻將、打牌、打游戲、睡懶覺(jué)等成為“寢室文化”，這是很不正常的現(xiàn)象。高校思想教育工作者要做好引導(dǎo)，及時(shí)采取措施，將中國(guó)夢(mèng)的理念引入寢室生活，形成健康的寢室文化。同時(shí)，還要將中國(guó)夢(mèng)具體化，指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)在章程制定的過(guò)程中確立以中國(guó)夢(mèng)為指導(dǎo)思想和宗旨，使他們能夠?qū)⑸鐖F(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展與中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。

3．要積極開(kāi)展以中國(guó)夢(mèng)為主題的校園文化活動(dòng)

豐富多彩的校園文化活動(dòng)可以促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)理念的普及和傳播，并對(duì)大學(xué)生信仰產(chǎn)生重大影響。高?？梢越梃b一些電視節(jié)目的成功經(jīng)驗(yàn)，舉辦一些具有時(shí)代特點(diǎn)的校園文化活動(dòng)，比如校園夢(mèng)想秀、中國(guó)夢(mèng)演講大賽、中國(guó)夢(mèng)與大學(xué)生信仰研討等，通過(guò)定期開(kāi)展的這些活動(dòng)，使中國(guó)夢(mèng)理念融入到校園文化中，深入到大學(xué)生的內(nèi)心，達(dá)到重建信仰的目的。

[1]曹玉娜，陳慧敏.當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀調(diào)查及信仰重塑 [J].大理學(xué)院學(xué)報(bào).2014，（1）.

[2]習(xí)近平.承前啟后繼往開(kāi)來(lái)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30.

[3]張明.“中國(guó)夢(mèng)”的特征、價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)現(xiàn)途徑[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013，（7）.

[4]黃希庭.當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀與教育[M].成都：四川教育出版社，1994.