“湘君“”湘夫人”身份新解讀——論“二湘”或?yàn)橥慌陨?br/>
2014-02-12 14:41:18鄭婷婷
鄭婷婷
（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）
從古至今，人們對(duì)于“二湘”身份的探究從未停止過，即使到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界也未得出一個(gè)確切的結(jié)論。前人的不同觀點(diǎn)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)有20余種，其中最主要的爭(zhēng)論還是集中在“二湘”是否同舜帝、娥皇、女英相聯(lián)系。其實(shí)，“二湘”應(yīng)為沅湘流域的自然神，且很有可能實(shí)為一神，它是楚地自上古時(shí)期就流傳下來(lái)的湘水神話傳說(shuō)，是夏朝的祭祀文化與楚地巫文化的結(jié)晶。但是自秦漢以后，史官好考證，“不語(yǔ)怪力亂神”，而將“二湘”神話傳說(shuō)與歷史人物舜、二妃相互印證，從而得出了歷史化的結(jié)論，這同巫風(fēng)興盛的楚地，遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民萬(wàn)物有靈的信仰相背離。郭璞的《山海經(jīng)注》、黃伯思的《東觀余論》、沈括的《夢(mèng)溪筆談》等，從歷史史料和神話傳說(shuō)兩方面否定了“二湘”與舜、娥皇、女英之間的關(guān)聯(lián)，作為“二湘”為自然神這一觀點(diǎn)的有力支撐。
一般認(rèn)為，《九歌》是屈原根據(jù)楚地的祭祀儀式改編而來(lái)的詩(shī)歌集，它反映了楚地重祭祀、好巫風(fēng)的風(fēng)俗。王逸說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，湘沅之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！痹诩漓脒^程中，人們往往會(huì)鼓樂相雜，歌舞相間，最重要的是巫師迎神、娛神，與神溝通。一般認(rèn)為，祭祀過程中巫師迎神、娛神的方法有兩種：一種是通過扮神的方式來(lái)讓神靈附身，借助巫師之口來(lái)傳達(dá)神靈的旨意，一種是通過巫師求愛的方式，即男巫吸引女性神靈，女巫吸引男性神靈，以達(dá)到與神靈相通，求得神靈庇佑的目的?！岸妗笔浅思漓脬湎嫠竦母栉璩~，通過巫師追求神女來(lái)完成宗教儀式中的人神戀。
一、“湘君”“湘夫人”為女性水神
（一）“湘君”非“君”
《湘君》“君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？……望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思！”中的“君”，按照王逸的解釋即為“湘君”，我們暫且不論“君”的身份與性別，但從開篇可以推測(cè)“湘君”為抒情主人公的追求對(duì)象。主人公在經(jīng)歷了求而不得的過程后，嘆曰：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”。主人公轉(zhuǎn)求“下女”，表明其為男性，所追求的湘君自然應(yīng)為女性神。并且，主人公的配飾也可確定他的性別?！熬栌噘饨?，遺余佩兮醴浦”，“”是一種環(huán)形有缺口的佩玉，“佩”亦指玉佩。《禮記·玉藻》云：“古之君子必佩玉”。而且據(jù)說(shuō)，古時(shí)女子以系于腰間的彩色絲帶為心儀男子的佩玉綴羅纓以示結(jié)親。足見古代男子有佩玉的傳統(tǒng)。此外，“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕”也可以證明主人公是男性。據(jù)《儀禮·士昏禮》記載，古代結(jié)親由男方遣媒，《離騷》中也有寫“吾令鴆為媒兮”“理弱而媒拙兮”。從全篇內(nèi)容可知，主人公的追求過程一以貫之，從最初的等待到主動(dòng)去洞庭尋找湘君，再到最后尋而未得，只能放棄追求神女，改求下女來(lái)自我安慰了。主人公應(yīng)是在祭祀活動(dòng)中追求水神的男巫，這符合楚國(guó)祭祀活動(dòng)的特點(diǎn)。
歷史上有諸多學(xué)者以“湘君”為男性，未免有斷章取義之嫌。司馬貞在《史記·索隱》中寫道：
“列女傳亦以湘君為堯女。按：楚詞九歌有湘君、湘夫人。夫人是堯女，則湘君當(dāng)是舜。”
司馬貞以“君”字就斷定“湘君”為男性顯然是有失考量的?！犊滴踝值洹分袑?duì)君的解釋有：
“《晉語(yǔ)》：三世仕家君之。又夫人亦稱君?！墩撜Z(yǔ)》：邦君之妻，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人?！?/p>
可見，在先秦時(shí)期“夫人”亦可稱“君”，諸侯夫人多稱之為“君夫人”。稱身份高貴的女性為“君”是一種尊稱，女性水神享有“湘君”的尊稱并不為怪。因此“湘君”并非司馬貞所認(rèn)為的“君”，而是女性水神。
（二）“湘夫人”亦是女性
從字面上看，“湘夫人”是女性無(wú)疑，但仍要以論據(jù)來(lái)說(shuō)明。《湘夫人》開篇“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，其中“帝子”可能是抒情主人公，也可能是主人公所追求的配偶。“降兮北渚”說(shuō)明他不是凡人，是神仙，應(yīng)該就是“湘夫人”。他的位置在“北渚“”洞庭”。詩(shī)中與方位有關(guān)的還有“沅有兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，其中“沅”是沅水，屈辭中多將沅水、湘水并稱為“沅湘”，指沅湘流域，除《涉江》這篇寫實(shí)的詩(shī)歌中因?yàn)榈攸c(diǎn)明確而將湘水與沅水細(xì)分外，并無(wú)單寫沅水的例子，所以此處應(yīng)是為了押韻，以“沅”來(lái)指代沅湘流域，它屬于洞庭湖水系，在主洞庭湖的南面?！磅贰笔清⑺?，澧水匯入主洞庭湖，與主洞庭在同一緯度，沅、澧是南北分開的兩個(gè)地方。“沅有兮醴有蘭”是講述了主人公和所思念的“公子”一個(gè)是在澧水附近，一個(gè)是在沅湘流域，一北一南。先秦時(shí)期的“公子”多指諸侯的子女，不應(yīng)是指身份尊貴的神仙?！毒鸥琛分小渡焦怼酚袑懙健叭粲腥速馍街ⅰ构淤鈵澩鼩w”，山神將所思念的人間男子稱為“公子”，可見“公子”應(yīng)是人而非神。如前面所說(shuō)，“帝子”是神仙，不是“公子”，故應(yīng)為“思公子”的主人公。因而水神“湘夫人”應(yīng)為“帝子”，是女性，“公子”應(yīng)為與之相對(duì)應(yīng)的求偶者，他的身份沒有神仙尊貴，但是卻可以和神仙交往，應(yīng)是男巫?！奥劶讶速庹儆?，將騰駕兮偕逝”中的“佳人”并不是指女性，而是指美好的配偶，“帝子”為敘述者，因此“佳人”是指男巫。從《湘夫人》的內(nèi)容來(lái)看，開篇“帝子降兮北渚……洞庭波兮木葉下”可以看出湘夫人在洞庭等待男巫的降臨?！般溆匈怩酚刑m，思公子兮未敢言”，她思念著他，但是羞于直接表達(dá)，“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，她思念的情郎久久不來(lái)，她似乎聽到他在召喚她，于是她離開洞庭，前往男巫所在的沅湘，并在那里筑起了華室。沅湘附近的九嶷山神靈都來(lái)迎接她，但是她并沒有看到男巫，于是她只能以再改求遠(yuǎn)者來(lái)安慰自己。
二、“二湘”或?yàn)橥簧?/h2>
通過對(duì)《湘君》《湘夫人》文本的細(xì)細(xì)品味，可以大膽揣測(cè)“湘君”“湘夫人”極可能為同一位女神，“湘君”“湘夫人”只是其不同稱謂而已?！断婢分械哪形自臼窃阢湎娴却衽傲钽湎尜鉄o(wú)波，使江水兮流”，但是等不到心中的愛人，于是便“駕飛龍兮北征，吾道兮洞庭”，但結(jié)果也沒有找到神女。而《湘夫人》中的神女本在洞庭等待情郎，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，但是等不到情郎，她似乎聽到男巫在沅湘召喚她，于是她趕到了沅湘，沅湘九嶷山的神靈都來(lái)迎接她，但也沒有看到所思之人。因此《湘君》《湘夫人》中兩個(gè)敘事主人公的行動(dòng)是相輔相成、相互關(guān)聯(lián)的，“二湘”講述的應(yīng)該是男巫和湘水神相互等待與尋找，但又相互錯(cuò)過的故事。男巫的求女過程是和《湘夫人》中湘夫人等待男巫的過程相呼應(yīng)的。例如，男巫與女神所去的地點(diǎn)是相對(duì)應(yīng)的，男巫由“沅湘”至“北渚”，女神由“北渚”至“沅湘”，二人都是在最初的地點(diǎn)沒有等到戀人而去了第二個(gè)地點(diǎn)尋找；二人是提前有約定的，但可能中間出了差錯(cuò)，因一人忘記地點(diǎn)而錯(cuò)過了，《湘君》中男巫云：“交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑”，《湘夫人》中女神說(shuō)：“白兮騁望，與佳期兮夕張”，可見二人相見之前是相互約定了的。
遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教神話與愛情是緊密聯(lián)系的，尤其是在祭祀活動(dòng)中，巫師以求偶的方式祈求與神靈相契合。他們的祭祀活動(dòng)想象力豐富，愛情故事曲折生動(dòng)，更像是我們今天的戲劇?！断婢贰断娣蛉恕肥且粋€(gè)故事曲折、前后連貫的文本，其主角是湘神和男巫，“湘君”和“湘夫人”不過是湘神的不同稱謂而已。如前面所言，“夫人”亦可稱“君”，先秦時(shí)期將夫人稱為“君”是一種尊稱，因此可以推測(cè)，“湘君”是男巫對(duì)女神的尊稱，而“湘夫人”則是女神對(duì)自己的稱呼。所以，“二湘”很可能實(shí)為“一湘”，同時(shí)也是屈原在《遠(yuǎn)游》中所提到的“湘靈”，她掌管沅湘流域。在屈原的作品《湘君》《湘夫人》《遠(yuǎn)游》中出現(xiàn)的沅湘地區(qū)的水神應(yīng)指的是同一神，《湘君》的第一部分“君不行兮夷猶……吹參差兮誰(shuí)思”是以男巫的口吻來(lái)向湘君訴說(shuō)衷腸，其中“令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流”，這句是希望湘君使沅水、湘水風(fēng)平浪靜，讓自己的行程不受阻撓，這體現(xiàn)了祭祀的目的是希望湘君保佑沅湘水域莫有水患，可見湘君的職責(zé)所在是管轄沅湘水域?！断娣蛉恕分邢娣蛉藦亩赐セ氐姐湎嬷笤谒嫔洗罱巳A室，九嶷山的神靈也都來(lái)迎接她的歸來(lái)，可見在沅湘流域她享有尊位，且居于水上，應(yīng)為沅湘水神。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《遠(yuǎn)游》是屈原被放逐沅湘后的作品，“使湘靈鼓瑟兮,令海若舞馮夷”中“海若”是東海海神，“馮夷”是河伯，即黃河水神，以此類推，“湘靈”也應(yīng)是水神，應(yīng)是屈原被放逐的沅湘之地的水神。同一流域的水神應(yīng)只有一位，這樣才算是對(duì)神的尊奉與崇敬，屈原應(yīng)不會(huì)在三部作品中創(chuàng)造出不同的神靈來(lái)管轄沅湘，所以“湘君”“湘夫人”“湘靈”應(yīng)是沅湘水神的不同稱呼而已。神靈有不同稱謂并不為奇，“河伯”就是很好的例子。在《河伯》中，屈原既稱他為“河伯”，又稱他為“靈”（“靈何惟兮水紅”），在《遠(yuǎn)游》中屈原又稱他為“馮夷”（“令海若舞馮夷”"）。
“二湘”在《九歌》中歷來(lái)被認(rèn)為是成就最高的作品，同時(shí)也是爭(zhēng)議最多的作品，它的不確定性為我們的研究提供了無(wú)數(shù)的可能性。結(jié)合先秦文獻(xiàn)和屈原其他作品的分析，我們有理由相信“湘君”“湘夫人”“湘靈”應(yīng)為沅湘水神的不同稱謂，實(shí)為一神，是屈原作品中經(jīng)常出現(xiàn)的、沅湘地區(qū)楚民敬仰信奉的神靈。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)完全確立，還需進(jìn)一步的研究，以及更多材料的發(fā)掘。
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