論范蠡形象在中國文學(xué)史上的演變

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(1.無錫市廣播電視大學(xué)， 江蘇 無錫 214011； 2.浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 金華 321001； 3.復(fù)旦大學(xué) 中國古代文學(xué)研究中心， 上海 200433)

范蠡，作為中國古代忠臣謀士的典范，尤其是功成不居、攜西子泛舟五湖的瀟灑風(fēng)流形象為后世文人津津樂道。在中國文學(xué)史上，范蠡的形象性格有一個(gè)不斷演進(jìn)的歷史過程，從《國語》中的忠臣謀士，《史記》中的富商陶朱公，《浣紗記》中功成之后攜西子泛舟的風(fēng)流大夫，到《倒西施》、《浮西施》中殺害西施的封建衛(wèi)道士，當(dāng)代作家李劼的小說《吳越春秋》中集隱士、情癡、琴師于一身的山中相國。在文學(xué)史上，由于不斷地被后世的作家詮釋與加工，范蠡的形象也逐漸趨向立體化、個(gè)性化的演變。范蠡形象的演變不僅是作家主體意識(shí)滲透的產(chǎn)物，也是政治意識(shí)形態(tài)、文學(xué)觀念在不同時(shí)期的產(chǎn)物。

一、先秦典籍中范蠡形象的書寫

歷史上范蠡的事跡主要見于《國語》、《呂氏春秋》、《春秋繁露》等典籍。最早有關(guān)范蠡的記載是《國語》?！秶Z·越語下》主要記述了范蠡輔佐勾踐滅吳的故事。勾踐在即位后的第三年就想討伐吳國，范蠡就向勾踐提出了“持盈、定傾、節(jié)事”三項(xiàng)治國方針，結(jié)果未被勾踐采納，兵敗被困于會(huì)稽山。這時(shí)的范蠡又提出了“卑辭尊禮，玩好女樂，尊之以名。如此不已，又身與之市”[1]149的策略，勾踐依計(jì)，保全了越國。當(dāng)勾踐入?yún)菫槌贾H，命范蠡守國，范蠡認(rèn)為：“四封之外，敵國之制，立斷之事，種也不如蠡也?！盵1]150他建議讓文種守國，自己則跟隨勾踐入?yún)菫槠?。三年之后，從吳返越，范蠡又建議勾踐“同男女之功，除民之害，以避天殃。田野開辟，府倉實(shí)，民眾殷。無曠其眾，以為亂梯?！盵1]150充分體現(xiàn)出他的治國之策。勾踐報(bào)仇心切，范蠡再三勸阻要其等待時(shí)機(jī)。在攻打吳國時(shí)，吳軍出而挑戰(zhàn)，一日五返，而范蠡以逸待勞，吳軍自潰。當(dāng)吳國遣使求和，在勾踐猶豫不決之際，范蠡擊鼓興師，一舉滅吳，其果斷堅(jiān)決的性格體現(xiàn)無遺。然而，在滅吳回越的途中，范蠡就向勾踐請辭，理由是作為人臣應(yīng)該遵循“君辱臣死”的慣例，主動(dòng)要求流放，在沒有得到越王的同意后乘舟而去。應(yīng)該說，在《國語》里，范蠡的形象已經(jīng)有了一個(gè)大致的輪廓，他有過人的政治和軍事才能，是勾踐的得力謀臣，但最后堅(jiān)持“為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死”的倫理道德觀念，不顧越王的威逼利誘，悄然遁去。

另一部較早言及范蠡的先秦古籍是《墨子》?！赌印返摹端尽菲小霸焦篡`染于范蠡、大夫種。此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳于后世”[2]9的記載，還在《非儒下》中第一次提到了“鴟夷子皮”的名字。此外，成書于戰(zhàn)國后期的《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》中對范蠡也有不同程度的記載?！俄n非子·解老》中出現(xiàn)了富翁“陶朱”：“而天下有猗頓、陶朱、卜祝之富”[3]187-188?！稇?zhàn)國策·秦策三》載:“范蠡知之，超然避世，長為陶朱。”[4]45開始把“陶朱”與“范蠡”聯(lián)系起來。在呂不韋及其門客所編的《呂氏春秋》中也提到范蠡：“越王句踐染于范蠡、大夫種”[5]37、“越王句踐師范蠡、大夫種”[5]64。較為詳細(xì)的描述則見于《呂氏春秋·孝行覽·長攻》中，主要記載了越國發(fā)生了饑荒，范蠡為勾踐獻(xiàn)計(jì)向吳國借糧，后來“吳亦饑，使人請食于越。越王弗與，乃攻之，夫差為禽?！盵5]222

二、漢代范蠡形象的不斷建構(gòu)

在漢代，范蠡的形象還在不斷建構(gòu)與豐富。首先表現(xiàn)在對其智謀的進(jìn)一步刻畫，如《韓詩外傳》卷十第十四章所載，伍子胥剛死不久，勾踐急于伐吳，范蠡進(jìn)諫：“子胥之計(jì)策，尚未忘于吳王之腹心也?！盵6]353故在伍子胥死后三年才攻打吳國，并一舉滅吳，就突出了范蠡的智慧謀略。

董仲舒的《春秋繁露》對范蠡也有簡單的記述：“大夫蠡，大夫種，大夫庸，大夫睪，大夫車成，越王與此五大夫謀伐吳，遂滅之，雪會(huì)稽之恥，卒為霸主。范蠡去之，種死之?！盵7]599但從“種死之”可見范蠡的去越并非是為了遵守“君辱臣死”的規(guī)范，而是與越王對有功之臣的猜忌有關(guān)，反映了范蠡的先見之明。

司馬遷的《史記》則比較詳細(xì)地續(xù)寫了范蠡歸隱后的活動(dòng)，從此范蠡作為富商陶朱公的形象在后世影響深遠(yuǎn)。范蠡在向越王請辭不允的情況下，“裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟泛海以行”[8]445，“變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。居無幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬。齊人聞其賢，以為相?！藲w相印，盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。于是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下稱陶朱公?！盵8]445由于中子殺人，本來要遣其小兒子致千金相救，但長子堅(jiān)持前往，后因長子惜財(cái)，最后中子被處死。

《史記》中的范蠡形象顯然要比《國語》更加豐滿與生動(dòng)，或者說《國語》中的范蠡主要還是被描述為一個(gè)料事如神的謀臣，性格還比較單一，沒有什么發(fā)展和變化。而《史記》中的范蠡的形象則明顯不同，他扮演著不同的身份，不僅是一個(gè)足智多謀的策士，還是一個(gè)親自參加勞動(dòng)的商人，一個(gè)父親?！秶Z》中范蠡“浮于五湖”，主要是他堅(jiān)持“君辱臣死”的君臣之道。在司馬遷筆下，范蠡的離開是因?yàn)椤胺扼灰詾榇竺拢y以久居，且句踐為人可與同患，難與處安?！盵8]445其“主辱臣死”只不過是個(gè)借口而已。歸隱之后，還自齊致大夫種書云：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”[8]443因此，《史記》中的范蠡不僅有忠于越國、忠于越王的一面，也有他在個(gè)體生命受到危險(xiǎn)時(shí)候的主動(dòng)反應(yīng)。在先秦時(shí)代，重群體而輕個(gè)體的意識(shí)觀念還占據(jù)著主導(dǎo)地位，而司馬遷筆下的范蠡，已經(jīng)表現(xiàn)出對于個(gè)體生命的某種重視；當(dāng)然他的這種重個(gè)體的意識(shí)還是以比較消極的形式來反映的，因?yàn)榉扼贿x擇了逃離、隱退，也就是說建立在自己的行為不會(huì)危及統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上。

趙曄的《吳越春秋》雖大量取材于《左傳》、《國語》、《史記》等史籍，但也采錄了不少佚聞傳說，“以其七實(shí)三虛的寫作原則、雙線交叉結(jié)合的宏偉結(jié)構(gòu)、曲折生動(dòng)的故事情節(jié)和性格鮮明的人物形象，確立了它在中國小說發(fā)展史上的地位:它實(shí)際上是我國現(xiàn)存最早的一部文言長篇?dú)v史小說?！盵9]85可謂后代歷史演義小說的濫觴?！秴窃酱呵铩愤€增添了一些關(guān)于范蠡的新材料，這些材料對于表現(xiàn)范蠡的智謀和忠誠有著重要作用。比如范蠡隨勾踐入?yún)菫榕I(xiàn)勾踐嘗糞之計(jì)，從而使勾踐贏得了夫差的信任，并很快讓勾踐回到了越國。面對夫差要他“改心自新，棄越歸吳”[10]190的勸說，他寧愿跟隨越王為奴，也決不叛國投敵，連夫差也感嘆說:“范蠡，一介之士，雖在窮厄之地，不失君臣之禮?！盵10]191可以說，范蠡的智慧謀略得到進(jìn)一步凸顯，但同時(shí)他忠君的一面也得到強(qiáng)化。而這種變化，正如有學(xué)者指出的，“在東漢初期表彰名節(jié)、弘宣教化、重整綱常，既是統(tǒng)治者的急務(wù)，也是趙曄這位儒士的志愿”[11]95。比如當(dāng)吳王不肯自殺時(shí)，勾踐讓范蠡、文種殺之，而范蠡認(rèn)為人臣不能加誅于人主，恪守君臣綱常。范蠡雖看清勾踐是一個(gè)“可與共患難而不可共處樂，可與履危，不可與安”[10]276的人，并毅然決定立即退隱江湖以避禍，但臨行前仍堅(jiān)守“人臣之義”，先從勾踐入越，再正式面君告退。

三、唐宋時(shí)期范蠡形象的嬗變

在唐代，功成不居的范蠡往往成為詩人謳歌的對象，如李白所謂“何如鴟夷子，散發(fā)棹扁舟?！?《古風(fēng)五十九首》之十八)在浪漫主義文人筆下，范蠡的忠君報(bào)國與智慧謀略似乎并不是他們關(guān)注的重點(diǎn)，而其隱退江湖的逍遙形象才是他們心目中的理想。也正是在這樣的時(shí)代背景下，范蠡與西施的愛情故事廣泛流傳。唐代陸廣微《吳地記》載：“嘉興……縣南一百里有語兒亭。勾踐令范蠡取西施以獻(xiàn)夫差，西施于路與范蠡潛通，三年始達(dá)于吳，遂生一子。至此亭，其子一歲能言，因名‘語兒亭’?！盵12]59而唐代詩人杜牧《杜娘詩》：“夏姬滅兩國，逃作巫臣姬；西子下姑蘇，一舸逐鴟夷?！币裁鞔_把范蠡與西施聯(lián)系起來，認(rèn)為范蠡攜西施一同歸隱。同樣，在兩宋時(shí)期，有很多的詞作也贊頌范蠡攜西施泛舟五湖的功成身退，如蘇軾《水龍吟·小舟》：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子?！鼻赜^《望海潮·秦峰》:“泛五湖煙月，西子同游?！笨梢娝麄儗Ψ扼粩y西施煙雨江湖的生活十分贊賞甚至羨慕，應(yīng)該說范蠡“適性”的生活態(tài)度迎合了唐宋士大夫的精神追求。南宋著名詞人辛棄疾有《洞仙歌》：“婆娑欲舞,怪青山歡喜。分得清溪半篙水。記平沙鷗鷺，落日漁樵，湘江上，風(fēng)景依然如此。東籬多種菊，待學(xué)淵明，酒與詩情不相似。十里漲春波，一棹歸來，只做個(gè)、五湖范蠡。是則是、一般弄扁舟，爭知道，他家有個(gè)西子。”在《摸魚兒·望飛來》中也有“漫教得陶朱，五湖西子，一舸弄煙雨?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，積極入世的文人，他們心目中也有一個(gè)逍遙的江湖，詞人有心報(bào)國而又胸襟未展的無奈才是這些言語背后的深意。所有這些，都反映了這一時(shí)期范蠡形象主要由忠君愛國的謀臣向功成不居的風(fēng)流士大夫形象的嬗變。

四、元明清時(shí)期范蠡形象的分化

元代有關(guān)范蠡的雜劇有關(guān)漢卿的《姑蘇臺(tái)范蠡進(jìn)西施》、趙明道的《滅吳王范蠡歸湖》和吳昌齡的《陶朱公五湖沉西施》等?，F(xiàn)在僅存趙明道《陶朱公范蠡歸湖》的第四折，為范蠡助勾踐復(fù)國后歸游五湖時(shí)所唱。范蠡批評(píng)勾踐無道，貪酒色、聽讒言、殺功臣，故自己急流勇退，與山妻稚子長相守。范蠡肯定了西施的功績，并對她充滿了同情：“西施，你如今歲數(shù)有，減盡風(fēng)流，人老花羞，葉落歸秋……我心去意難留，您有國再難投?！盵13]3145由于勾踐聽信讒言要?dú)⒐Τ?，不可共富貴，自己不能留下來，而西施“人老花羞”，被越國利用之后即被舍棄，跟自己的處境相似。從范蠡所唱“我如今云帆疾似梭，強(qiáng)如您金印大如斗，我再不掛名利遠(yuǎn)走，趁著這游四海五湖心，藏了這下三山釣鰲手”[13]3145，可以看出他在環(huán)境的壓迫下，選擇了逃避現(xiàn)實(shí)的方式，但這種逃避又不是獨(dú)自一人的茍安。在《吳越春秋》中，范蠡為了保全自身，連“妻子受戮”也不顧及，只身出三江入五湖。而在此劇中，范蠡在逃離之際，想到的竟是與妻兒長相守，這不能不說是人性的進(jìn)步。金元時(shí)期，士大夫中重視個(gè)人的意識(shí)較之前已有所發(fā)展，表現(xiàn)在文學(xué)作品中人的個(gè)人意識(shí)也必然有所增強(qiáng)，在該劇中作者塑造了頗具人情味的范蠡。

明代戲曲小說涉及范蠡的今知有五部作品：汪道昆《五湖游》、梁辰魚《浣紗記》、無名氏《倒浣紗》、余邵魚《春秋五霸七雄列國志傳》、馮夢龍《新列國志》。最早的是汪道昆《五湖游》。此劇寫范蠡功成名就之后，恐功高震主，遂攜西施泛舟湖上，主要塑造了范蠡的風(fēng)流形象。而梁辰魚的《浣紗記》，寫范蠡與西施一見鐘情，希望能“結(jié)姻盟”，這是作者新的創(chuàng)造，實(shí)際上就是肯定了男女的自由戀愛，肯定了男女之間兩情相悅的人性。范蠡的去越在該劇中也是值得注意的，他向勾踐請辭的理由雖然仍舊是“君辱臣死”，而私下卻建議文種早日離開，以免遭到不可共富貴的勾踐的謀害。其實(shí)在《浣紗記》中，并沒有出現(xiàn)如范蠡所說的“狡兔死，走狗烹”的局面。范蠡的遁去，其實(shí)是他本人追求自由生活的表現(xiàn)。這種創(chuàng)作，作者凸顯的是范蠡主體意識(shí)的覺醒。在功業(yè)已建的基礎(chǔ)上，他要去享受另外一種逍遙的生活方式，不愿意再受到世俗的干擾。雖然他身上忠君報(bào)國的思想使他在國家與西施的選擇上選擇了國家，但從他對自己這種選擇的不安來看，他對為了國家就要犧牲愛情也有一定的懷疑。所以，該劇所表現(xiàn)的人性及在人物形象的塑造中滲透了作者熱烈的感情，與復(fù)蘇后的明代中后期文學(xué)前進(jìn)的方向是一致的。在明初的嚴(yán)酷統(tǒng)治下深受壓制的作家個(gè)體的主動(dòng)精神又重新覺醒，且表現(xiàn)于戲曲創(chuàng)作中。

這一時(shí)期，與之相反的是把范蠡塑造成一個(gè)殺害西施的劊子手。明初高啟《范蠡宅》：“功名不戀上將軍，一舸歸游笠澤云。載去西施豈無意，恐留傾國更迷君”[14]443。此承繼了南宋羅大經(jīng)把范蠡塑造為始終忠于朝廷的典型：“范蠡霸越之后，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣。然猶挾西施以行，蠡非悅其色也，蓋懼其復(fù)以蠱吳者而蠱越，則越不可保矣。于是挾之以行，以絕越之禍基。是蠡雖去越未嘗忘越也?！?羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十，明刻本)這種看法代不乏人，如元代吳昌齡的《陶朱公五湖沉西施》今雖不存，但從題目可看出范蠡就是擔(dān)心西施再迷惑越王而要沉西施入湖。而明代無名氏的《倒浣紗》傳奇主題也與此類似。嘉靖間余邵魚《春秋五霸七雄列國志傳》(八卷)中，范蠡的形象也跟《倒西施》如出一轍，他秉持“色傾人國，自古有之”的正統(tǒng)觀念，擔(dān)心越王耽西施之色，“溺西子于湖心”。與此類主題相類似的有清代徐又陵的《浮西施》?！陡∥魇酚置短光指∥魇╇s劇》，宣揚(yáng)的同樣是男尊女卑、美女亡國的傳統(tǒng)封建倫理道德思想。

五、現(xiàn)代文學(xué)中范蠡形象的時(shí)代詮釋

隨著五四運(yùn)動(dòng)的到來，中國的民主革命進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，此期的作家在新的時(shí)代背景下，紛紛將文學(xué)作為思想斗爭的武器。中國現(xiàn)代戲劇的先驅(qū)之一顧毓琇編寫的劇本有《荊軻》、《岳飛》、《項(xiàng)羽》、《西施》等。在中國慘遭列強(qiáng)蹂躪的20世紀(jì)初，知識(shí)分子無不希望民眾團(tuán)結(jié)一致救亡圖存?！邦欂剐愕摹段魇?、楊晦的《楚靈王》等，這些劇作共同的‘團(tuán)結(jié)御侮’主題，構(gòu)成抗戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的象征。”[15]88在顧毓秀發(fā)表于1932年的四幕劇《西施》中，范蠡的形象更多染上了時(shí)代特色。范蠡與西施青梅竹馬，勾踐打了敗仗被吳王擄去，而只有把西施獻(xiàn)給吳王，才能保證勾踐被放回來。西施得知這一情況義不容辭地答應(yīng)，并要范蠡務(wù)必幫著越王深謀遠(yuǎn)慮，不要以她為念，在國破家亡的環(huán)境下，表現(xiàn)出顧全大局的品格。在該劇中，范蠡其實(shí)是作為陪襯來表現(xiàn)西施為了國家利益不惜犧牲個(gè)人的感情甚至一切。而范蠡在西施去吳國之前多次表現(xiàn)出對西施的不舍，甚至希望不獻(xiàn)西施去吳國，一起逃回苧蘿村，但最終還是以國家利益為重，認(rèn)為國破家亡，個(gè)人事小。在獻(xiàn)了西施之后，范蠡又獻(xiàn)東施給太宰當(dāng)夫人，最終滅吳。

而聶紺弩寫于1941年的《范蠡與西施》(擬劇)中，范蠡的形象又一次被顛覆。劇中的地點(diǎn)是姑蘇臺(tái)上的一間密室，人物只有范蠡與西施。范蠡此時(shí)為越國大臣，西施則為吳王寵妃。范蠡為了他的政治目的，為了他的商業(yè)利益，心甘情愿地把愛人獻(xiàn)給別人，純粹是一個(gè)無恥政客的形象。他要西施在吳國再呆十五年，計(jì)劃成功發(fā)大財(cái)后，就找一個(gè)山清水秀的地方享福。范蠡不惜利用與西施的愛情來實(shí)施他的政治目的，甚至用卑鄙的手段危害國家，正如西施所說，他是最沒有真感情的。可以說，在聶紺弩筆下的范蠡，就是當(dāng)時(shí)腐朽的國民政府的政客的一個(gè)隱喻，在國家危亡動(dòng)蕩之際，大發(fā)國難財(cái)，恬不知恥，范蠡的形象也深深烙上了時(shí)代印記。

六、新時(shí)期范蠡形象之反思

白樺的《吳王金戈越王劍》(七場話劇)發(fā)表于1983年。話劇從勾踐歸越寫起。范蠡為訪美人來到苧蘿村，但一見西施就被其美貌所迷倒，西施不慕富貴，希望過平淡的生活，厭倦人世間的污濁，范蠡因此把西施當(dāng)成是志同道合的佳人。范蠡心中的男耕女織的生活與西施的理想——嫁一個(gè)會(huì)種田的男子漢，最好會(huì)彈琴，又會(huì)做詩文——是一致的。這里范蠡要求的是生命個(gè)體的舒展存在，對個(gè)體生命提出了更高的要求，不僅僅是物質(zhì)的，更重要的是精神上的，對志同道合知己的渴望與對戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的反感。這部話劇完成于20世紀(jì)80年代初，也體現(xiàn)了文革之后作家對壓抑人性的時(shí)代的反思和在新的時(shí)代環(huán)境之下如何開始新的生活的思考。作者曾說：“范蠡在歷史上確實(shí)屬于很獨(dú)特的一個(gè)士大夫，善于審時(shí)度勢，知人自知，特別是能認(rèn)識(shí)到自身存在的價(jià)值，激流勇退，飄然遁去，可是太不容易了！恐怕他是千古一人！”[16]443對于范蠡的人生選擇，作者的解釋是“人各有志”。很顯然，在作家看來，人最重要的是應(yīng)該尊重人的個(gè)性志向，因此，其筆下的范蠡，不單單是一個(gè)熱愛自己祖國的青年的形象，更是一個(gè)在經(jīng)歷了人世滄桑以后逐漸覺醒、追求個(gè)體需要、認(rèn)識(shí)到自身存在價(jià)值的士人。

在金庸發(fā)表于1988年的《越女劍》中，范蠡追求自由、追求愛情表現(xiàn)得更加明顯。在范蠡身上，他有著自由而大膽的戀愛觀，完全不理會(huì)道德的約束，在送西施去姑蘇的幾天里兩人便情根深種，難舍難分。在后來滅吳的大計(jì)中，他的動(dòng)機(jī)與動(dòng)力不是為了報(bào)國仇，而是為了救出西施，能夠與西施比翼雙飛。范蠡的歸隱也不是勾踐要誅殺有功之臣與不行賞賜，而是范蠡主動(dòng)為了愛情而放棄名位，這在范蠡形象的演變史上有著重要意義。在該小說中，作者沒有描寫范蠡的奇謀妙計(jì)，而是彰顯范蠡作為一個(gè)人的自然情欲的釋放，為國家忠心耿耿的形象在逐漸消解，不再作為一個(gè)崇高的英雄式的人物，而是把他描寫為一個(gè)有著七情六欲的普通人，為了追求愛情，為了與心愛的人永遠(yuǎn)在一起，任何的功名利祿都不放在眼里，甚至是愛情給了他滅吳的無窮動(dòng)力。從范蠡身上，我們可以看到人對于個(gè)體欲望的強(qiáng)烈要求。如果說在《吳王金戈越王劍》中，范蠡的思想中報(bào)國忠君還占據(jù)著較重要地位的話，在《越女劍》中，范蠡對愛情的執(zhí)著和對個(gè)體需要的要求更強(qiáng)，個(gè)人意識(shí)更加突出，這從他對夫差的妒忌和怨恨中可以看出。

七、新世紀(jì)后現(xiàn)代語境下范蠡形象的解構(gòu)

新世紀(jì)后現(xiàn)代語境下，英雄人物、傳奇人物往往成了作家解構(gòu)的對象。尤其是在歷史小說中，“大都采取個(gè)人的欲望化書寫方式，嘲弄傳統(tǒng)的史詩情結(jié)，歷史失去深度，僅余下一具空空的外殼，對歷史的探詢讓位于對欲望的趨從,歷史的莊嚴(yán)感、神圣感淹沒于世俗欲望的潮水之中?！盵17]179李劼的《吳越春秋》正是這樣一部作品。在此書中，范蠡原本是楚國人，有跟伍子胥相似的經(jīng)歷，一家人被楚王所害，被孫武將軍撫養(yǎng)。范蠡作為孫武的弟子，隱居深山，修煉兵法和琴法，本無意出山，勾踐派文種幾次進(jìn)山相邀都徒手而歸。范蠡對西施一見鐘情，在愛情面前的范蠡顯得十分的幼稚和單純，他不管西施是否喜歡自己，不擇手段地去討好她?？梢哉f對范蠡的這些描寫，在以往的任何作品中都是看不到的，作者不惜筆墨地一一解構(gòu)給我們看，給我們展示英雄們隱秘的內(nèi)心世界和私領(lǐng)域的生活，同時(shí)也傳達(dá)了不管多么崇高的英雄人物，他首先是一個(gè)人，人的自然情欲都得要釋放，都想得到滿足，范蠡正是作家詮釋人性的一個(gè)絕好角色。

范蠡雖然一再拒絕文種的邀請，但心里卻也并非一點(diǎn)不為所動(dòng)。尤其是與西施在一起后，出山念頭越來越強(qiáng)烈，因?yàn)楣篡`許諾如果范蠡出山就讓他出任相國，這樣“挽著絕色的西施出入于相國府，便成了一個(gè)揮之不去的畫面，再而三地從他內(nèi)心深處浮現(xiàn)，并且一次比一次清晰?！盵18]65范蠡在看到西施愛上了夫差之后，發(fā)誓一定要奪回心上人，雖然在他的意識(shí)里，夫差是他的情敵，是他計(jì)策中的敵人，但后來為了西施，他雖然不情愿還是在夫差有了生命危險(xiǎn)時(shí)前去相救。這個(gè)集相國、隱士、武林高手、間諜、情癡于一身的人物，“他本來是想好好談一次戀愛，卻不知不覺地把戀人送到了別人的懷里。你可以說他是一個(gè)有情有義的男子漢，但又可以說他是一個(gè)無情無義的陰謀家?！盵18]46作家沒有給我們塑造一個(gè)完美的、崇高的英雄形象，而是在解構(gòu)一個(gè)英雄。充滿智慧的謀臣策士，在這里變成了一個(gè)“無情無義的陰謀家”與“有情有義的男子漢”，也就是說，作家寫的是活生生的人，人都是有情的，但在追逐某些物質(zhì)的或者精神的欲望時(shí)，他又是無情的。作家就是把范蠡的“有情有義”、“無情無義”、“虛榮”、“愛”、“無助”、“癡”、“陰險(xiǎn)”、“欲望”、“痛苦”都展示給讀者，換言之，李劼是抱著一種對生命和人性的探尋態(tài)度來塑造范蠡等人物形象的。

八、結(jié)語

正如有學(xué)者所指出的，現(xiàn)在提倡進(jìn)行中國文學(xué)的古今演變研究，其目的主要在于打破學(xué)科與古今文學(xué)之間的壁壘與鴻溝，對中國文學(xué)的發(fā)展演進(jìn)作貫通式的研究，用古今聯(lián)系的方法與視角對中國文學(xué)進(jìn)行觀照，探究所研究的對象在中國文學(xué)演進(jìn)史上的源流和意義。[19]79通過以上的梳理，不難發(fā)現(xiàn)范蠡的形象在中國文學(xué)史上有一個(gè)比較清晰的演變過程，他由一個(gè)只知道忠君報(bào)國、恪守“君辱臣死”倫理教條的謀臣策士，到今天被解構(gòu)為一個(gè)為了愛情而癡狂的才子。換言之，范蠡由一個(gè)為統(tǒng)治者服務(wù)的工具發(fā)展到追求自由、追求自我幸福的人。當(dāng)然，通過上述各個(gè)時(shí)期范蠡形象的嬗變與演進(jìn)也可以發(fā)現(xiàn)，作家筆下的人物形象的塑造既要受到作家主體意識(shí)的影響，也要受到時(shí)代文學(xué)觀念以及社會(huì)政治的多重作用，研究范蠡形象的古今演變正可以作為我們觀照古今文學(xué)發(fā)展生態(tài)的一個(gè)具體例證?！?/p>

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