太歲符視覺形式的顯義與隱義解讀

杜新燕

（中山大學人類學系，廣州 510275）

太歲符視覺形式的顯義與隱義解讀

杜新燕

（中山大學人類學系，廣州 510275）

我國民間觀念認為，天上有六十個太歲星君，每年輪流下界護佑眾生。人的屬相與流年太歲有著刑、沖、破、害的不利關系，即為犯太歲。太歲符就是專用于化解沖犯流年太歲的一種道符，太歲符的視覺形式蘊含著顯義與隱義。顯義呈現(xiàn)出宗教和命理秩序的雙重信仰，隱義則是社會關系的象征性表達。

太歲符；宗教信仰；命理秩序；社會關系

我國民間觀念認為，天上有六十個太歲星君，每年輪流下界護佑眾生。流年太歲，掌管著人間一年的吉兇禍福。人的屬相與流年太歲有著刑、沖、破、害的不利關系，即為犯太歲。犯太歲的人，諸事不順，嚴重者有意外血光之災〔1〕。

太歲符就是專用于化解沖犯流年太歲的一種道符（見圖1、圖2）。長期以來，太歲符以其豐富的視覺語言和圖像敘事方式幫助人們禳除沖犯太歲而帶來的煞氣，是祈請?zhí)珰q護佑的最佳方式〔2〕。本文通過對太歲符圖像敘事方式的解讀，揭示其中所蘊含的視覺語言。筆者認為，太歲符用圖像敘事的方式表達了顯義與隱義兩層語言涵義。顯義，是可直接從符的圖像形式中解讀出來的信息，而隱義則是指蘊含于圖像形式之中，通過觀察、分析方能勾勒出的文化線索。

圖1 紅色太歲符

圖2 黃色太歲符

一、太歲符的顯義：信仰觀念的視覺呈現(xiàn)

（一）宗教信仰的視覺呈現(xiàn)

1.太歲符的顏色黃、紅、黑是宗教信仰中具有豐富內(nèi)涵的色彩

太歲符分陰陽兩種，黃色、紅色為陽符，黑色為陰符〔3〕。采用這三種顏色與我國傳統(tǒng)宗教信仰中顏色的文化內(nèi)涵有關。先來看黃色。黃色是土地的顏色；五色配五行五方，土居其中，黃色因成為中央正色；中央正色的地位產(chǎn)生以黃為尊的思維定勢，輻射到土地之外，又指稱疆域和帝王〔4〕；黃色與“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝”的觀念結合產(chǎn)生黃帝神話。黃帝神話與方仙術結合，成為黃老道，為道教的起源〔5〕。之后，黃色進一步與道教觀念結合，逐漸具有了招神、驅邪的神力，成為與神靈溝通的主打色。符的顏色以黃色居多，在祭祀儀式場合給神靈呈進的“疏”“表”等，也是黃色的。再來看紅色，紅色被認為是太陽的象征；紅色還是血的顏色，是生命力的象征，常和施行與靈魂有關的巫術聯(lián)系在一起〔6〕。因而在宗教文化中紅色逐漸演變成能驅邪避禍的顏色。而黑色在我國傳統(tǒng)文化中兩面性的內(nèi)涵較突出，一面象征剛直、肅穆；一面象征陰暗、恐怖、死亡。

太歲符對黃、紅、黑色彩的使用很大程度上就是取其驅邪避災的文化含義，同時也吸納了我國古代對天地空間的認知。古人把天地空間分為東、西、南、北、中五方，各方又分屬木、金、火、水、土五行，五行五方又分別對應青、白、紅、黑、黃五色。多種觀念的綜合作用，賦予了太歲符獲得神力的基礎。

2.太歲符的材料朱砂、墨是宗教信仰中驅邪納吉觀念的載體

做太歲符的材料和其他符一樣，以帛和紙居多。用帛可能是因早期畫道符時紙較貴重，不能普及使用，后世又沿用成習之故。朱砂和墨是畫符常用的材料，其中又以朱砂為多見，朱砂也是傳統(tǒng)觀念中能辟邪的圣物。古代著名神諭事件中帶有神力的材料多是用朱砂寫的，周文王、陳勝、吳廣、王莽等人就是依靠丹書得到上天的旨意，丹就是朱砂。用朱砂畫符就是承續(xù)了丹書與上天有聯(lián)系的觀念，用丹書來代表上天的旨意〔7〕。墨是古人常用的書寫工具，古人認為寫有字的紙具有神力。《聊齋》《二刻拍案驚奇》等作品中都有愛惜有字紙而延年益壽或是獲得神仙護佑的故事。道家用墨畫符也是借助字紙的神力驅邪納吉。

3.太歲符文字和圖畫結合的形式是宗教信仰中字畫通靈觀念的表達

古人認為，寫有字的紙、畫得逼真的畫具有神力，它們和神秘的靈界有數(shù)不清的淵源。文字被倉頡造出后，鬼哭得很傷心，原因是以后有能治住它們的東西了。而愛惜字紙能得福佑，逼真的畫中人、物往往帶著靈界的信息從畫中來到人間也是文學作品中常見的內(nèi)容。太歲符采用文字和圖畫結合的形式含有字畫通靈的觀念。

4.太歲符中神鬼、巫術、宇宙空間等內(nèi)容構成是宗教信仰中的主要組成部分

相信在人所處的物質空間之外有一個神靈鬼怪的世界，是道符最基本的思想基礎。各類神和鬼構成龐大蕪雜的體系，影響著人們生活的方方面面。太歲符中也有一個神靈世界：太歲年值年星君、太陽星君、南斗星君，六甲神將、天官、北斗星君、太陰娘娘，六丁大兵。

符頭中部彎曲的曲線應是三清的符號，三清是道教的最高神，指道教尊崇的玉清、上清、太清三清境，也指居于三清境中的三位尊神：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。道家認為符是奉三清命令召神遣將的，所以符頭一般都有代表三清的符號。符中的“敕令”字樣是遣神的命令，蘊含巫術的主要思想，即借助超自然力量來控制人或事或對其施加影響。符中用“敕令”二字就是希望借助所遣神的力量為人們消除命理中的不良影響。接下來的日月星辰圖案呈現(xiàn)的是宇宙空間信仰。古人對星象、宇宙的觀察形成完整的宇宙空間信仰體系，這個體系把日月星辰、陰陽五行、社會人生、生死禍福都密切聯(lián)系起來。這些思想反映到宗教中，形成人們居住的俗世空間和神鬼仙怪居住的靈界空間。

符頭左右兩邊是日、月的象形圖案。日下面五個連接的圓圈是星辰圖案，代表南斗六星。月下面七個圓圈也是七顆星辰，應該是北斗七星。符膽的左右兩邊分別有七個連接的圓圈，第一顆很可能是當年的值年星君，接下來連接的星座每一個旁邊都有一個“免”字（有些太歲符是“雷”字），分別是當年犯了太歲的星座。咒語下面有一八卦。八卦是一個有復雜意義的象征符號，用在太歲符中大體上是取其陰陽五行及天地雷風、水火山澤的象征意義及與社會、人生相連的關系。

宗教的最終目的仍是現(xiàn)世關懷，信仰者的種種宗教行為最終都將落實在對現(xiàn)世幸福的期待上。符尾及邊角的賜福、鎮(zhèn)宅光明、招財進寶、聚寶、合家平安（一生平安）字樣就是宗教信仰中現(xiàn)世關懷的視覺化表達。

（二）命理秩序的視覺呈現(xiàn)

從太歲符的結構上看，日與南斗組合、月與北斗組合，南斗主生，北斗主死，秩序不可亂。二者并列，即生死并列，是自然的命理秩序。主神太歲星君、八卦調(diào)解生死陰陽，放在生死命理的中間，代表用之調(diào)節(jié)被破壞的命理秩序。最高神三清在符頭，本符主神太歲星君居中，六丁六甲在側，符尾及邊角是人的愿望，也代表著人在宇宙秩序中的位置。

黃符中“已開光”字樣則是畫符者對符神力的說明，是規(guī)范命理秩序的再次強調(diào)。從太歲符的視覺形式看到符所表達的完整含義是：按三清旨意，唵佛命令太歲值年星君到此坐鎮(zhèn)，免除沖犯太歲人的一切災難。太陽星君和南斗星君傳令六甲神將，讓天官賜福給人們、保佑他們家宅光明。北斗星君和太陰娘娘命令六丁大兵為人們招財進寶、護佑他們合家平安。由上可看出，太歲符是信仰觀念的視覺呈現(xiàn)，它通過顏色、圖案、文字等視覺形式的有序匯集把人們能感知的物質世界與不可觸見的神鬼世界及玄秘莫測的命理聯(lián)系了起來。

二、太歲符的隱義：社會關系的象征性表達

（一）道士與信眾的關系

太歲符的顯義呈現(xiàn)出宗教和命理秩序的雙重信仰。接下來的問題是，它究竟呈現(xiàn)了誰的信仰？道士的，還是普通信眾的？

一般來說，太歲符要獲得靈力須由有高強法力的道士凝心靜神、全力與神交感繪制而成，而符要產(chǎn)生驅邪避禍的效力則更多要靠廣大信眾的使用。由此，不得不進一步追問，一張發(fā)揮靈力的太歲符背后究竟隱藏了道士和信眾怎樣的關系?

對于下層人來說殘酷無奈的生活現(xiàn)實促使他們尋求一種對操控人生命運的神秘力量的敬畏和依賴，希望通過對這種不可知力量的祈求、控制來改善生活從而改變自己的運程。

另一方面，道教在長期尋求生存的過程中，不斷地采取“向下生存”的策略，與人民群眾生活連接非常緊密。很多道教經(jīng)文提到解決百姓生活危難的策略，如何收治鬼怪，如何用符、水為人治病等。道士中還專門分出一類在家修行，過世俗娶妻生子生活的火居道士，他們在不舉行宗教科儀的時候過著和普通群眾一樣的生活，這為道教在民間的傳播提供了很便利的條件〔8〕。即便是那些正式出家，嚴格遵守道教科儀的道士們，其宗教生活的很大部分也與普通群眾的生活密切相關，專門設壇作法，為他們超度亡靈、安龍奠土、驅鬼逐魂、祈福延壽……

可以這樣說，道士們通過自己掌握的專業(yè)宗教知識，用法事、符箓等手段為信眾提供了實施信仰的具體操作方式，滿足他們求福避兇的心理需求，從而為道教在生存競爭中獲取了更多的信眾。

而我國民間信眾們普遍缺乏系統(tǒng)的宗教知識，甚至信仰體系都處在多元混融的狀態(tài)，實施信仰的過程需要借助掌握專業(yè)宗教知識的人員為其操作、實施。這樣道士與信眾在信仰上達成了一種供需關系。就太歲符而言即是道士借助信仰的力量，通過信眾的宗教行為迎合那些因命犯太歲，以致命理正常秩序遭到破壞的人們欲求恢復正常秩序的內(nèi)在需求。

（二）社會的層序關系

太歲符主要是對太歲的信仰，太歲信仰的實質就是一種社會的層序關系。古代歲星紀年法假設了一個與歲星反道而行的星座，是為太歲。太歲由于代表歲星，成為歲星之神、北斗之神，最后成為天帝的象征，進而又成為天帝與人皇的雙重象征。所以，對太歲的崇拜與敬畏實質是對天帝的崇拜及對人間皇帝的崇拜〔9〕。太歲星在演變中既被賦予天帝與人君的雙重象征，自然成為封建統(tǒng)治秩序與尊嚴的象征符號〔10〕。從這點上說，對太歲的信仰實則是對天地星象的運行規(guī)律及與之相關的世俗人生命理秩序和代表人間皇帝統(tǒng)治下的尊卑層序關系的確證。

從太歲符的結構形式上看，主神太歲星君與八卦一起放在中間，最高神三清在符頭，本符主神太歲星君居中，六丁六甲在側，符尾及邊角是人的愿望，代表著人在宇宙秩序中的位置。整張符的結構排列出一種有序嚴謹?shù)膶蛹墸瑥纳系较路謩e是三清、太歲星君、六丁六甲、人。這種結構排列是神、人秩序的反映，也可以說是現(xiàn)實社會層序關系的折射。

太歲符體現(xiàn)社會的層序關系是一種必然。從整個道教的發(fā)展史上來看，道教也曾幾次借助統(tǒng)治權力獲得了極大的發(fā)展空間。道教一面關注下層群眾的信仰，一面也把自己鑲嵌在權力制度中，爭取更大的空間。道教取得飛速發(fā)展的第一階段，即魏晉南北朝時得到帝王統(tǒng)治者的支持，從民間的道團上升為官方承認的正統(tǒng)宗教。之后唐王朝李氏皇族與老子攀親，政治上給予大力扶持，也為道教的進一步發(fā)展注入活力。及至北宋、明朝，帝王皆有迷信道教成風者，這在很大程度上為道教的生存提供了土壤。道教與統(tǒng)治集團的結合必然把權力的層序關系折射到神靈系統(tǒng)及符箓科儀之中，以迎合統(tǒng)治者的需要。而且在中國，等級關系、尊卑倫理秩序長期滲透到人們思想意識層面、社會文化層面，道教作為中國土生土長的宗教，將之表達出來是很自然的。

（三）社會關系的調(diào)整

太歲符中太歲信仰本身就是信眾與信仰對象間關系的一種調(diào)整。從我國古代對太歲的信仰來看，其禁忌甚多。人們出行、遷徙、動土、修葺，幾乎與日常生活相關的方面都忌諱犯太歲，民間有“太歲當頭座，非災即是禍”的說法?？梢?，太歲在民眾信仰觀念里并非一直是迎吉納福之物，而是若不慎沖犯便有災禍降臨的不祥之物。從民間傳統(tǒng)觀念來看，民眾對于能帶來災禍的事物，總是想盡辦法驅趕。太歲既是災星能帶來災禍便應設法驅之。而現(xiàn)實情況是，災星太歲不僅成為信仰對象，還演變成神太歲星君。這應看成民眾與信仰對象關系的調(diào)整。對于能帶來巨大災禍的事物，民眾可能因為懼怕而信仰、供奉，以求災禍遠離自己從而保平安。

從太歲符的應用上看，它用于化解沖犯流年太歲而帶來的煞氣。命犯太歲是人的屬相與上天控制下的命理秩序發(fā)生沖突，繼而影響了人們社會生活的正常秩序，混亂了上天為人間事先安排好的生死禍福、尊卑倫理。尊者可能因命犯太歲而諸事不順，落入卑者的行列。太歲符被用來化解這些混亂倫理，將破壞了的層層關系拉回到正常的軌道上來，是對社會關系的一種再調(diào)整。

三、結論

圖像信息或視覺符號信息，是人類獲取信息來源的主要渠道之一〔13〕。就太歲符而言，其視覺形式的隱義所表達的是信仰者個體、道士與統(tǒng)治者或國家的復雜互動關系，這些關系又通過符中的文字、圖案得到象征性表達，從而建構起三者之間的信仰構架。本文對太歲符視覺形式的解讀是視覺人類學通過視覺形式探討其后的視覺思維和人類活動研究方式的一次嘗試。

〔1〕劉道超．論太歲信仰習俗〔J〕．西南民族大學學報:人文社科版，2004（9）:341-343．

〔2〕刑路軍，蔡小華．太歲信仰與太歲習俗研究進展〔J〕．河北旅游職業(yè)學院學報，2009（4）:86-88．

〔3〕李遠國．道教符箓與咒語的初步探討〔J〕．中國道教，1991（3）:22-27．

〔4〕張分田，許哲娜．黃色成為君權符號的文化動因〔J〕．天津師范大學學報:社會科學版，2006，188（5）：39-44．

〔5〕汪啟明．道教起源與黃色、黃帝崇拜〔J〕．宗教學研究，1992（21）:64-68．

〔6〕門德來，唐嵐．中國傳統(tǒng)色彩研究之紅色崇拜〔J〕．南方論刊2010（10）:95．

〔7〕劉曉明．中國符咒文化大觀〔M〕．南昌:百花洲文藝出版社，2010：10-89．

〔8〕卿希泰，詹石窗．道教文化新典〔M〕．上海:上海文藝出版社，1999：88-200．

〔9〕鐘國發(fā)，龍飛?。匈忏辟猓褐袊澜涛幕笳鳌睲〕．成都:四川人民出版社，2007：20-137．

〔10〕楊春時．藝術符號與解釋〔M〕．北京:人民文學出版社，1989:3-186．

〔11〕任繼愈．中國道教史〔M〕．北京:中國社會科學出版社，2001：17-265．

〔12〕李剛．道教何以要整合民間信仰〔ED∕OL〕．（2012-09-11）〔2012-09-11〕．http：∕∕www．pacilution．com∕ShowArticle．a(chǎn)s p?ArticleID=3548．

〔13〕鄧啟耀：視覺表達與圖像敘事〔J〕．廣西民族學院學報：哲學社會科學版，2004（1）：114—115

（責任編輯 楊斯斐）

The Interpretation of Explicit and Implicit Meanings of the Visual Form of Tai Sui Fu

DU Xinyan
（Department of Anthropology，Sun Yat-Sen University，Guanzhou 510275，China）

The Chinese folklores believe that there are sixty Gods living in heaven．They take turns to descend to the earth every year to protect people．The People born in a specific zodiac year may offend one or some of Gods．Tai Sui Fu(Tai Sui Talisman or amulet)is deigned to protect those people who offend Gods unintentionally．From the point of view of visual forms of tai sui fu，the article explores the explicit and implicit meanings．The explicit meaning presents religious beliefs and fate orders;the implicit meaning expresses some social relationships．

tai sui fu;religious beliefs;fate orders;social relationships

K892．24

A

1672-2345（2014）05-0005-04

10．3969∕j．issn．1672-2345．2014．05．002

國家社科基金重點項目（118LED185）

2014-03-02

杜新燕，博士研究生，主要從事視覺人類學研究．