西方傳統(tǒng)德育方法的美學(xué)思想及現(xiàn)代啟示

王鳳志

(浙江工業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部,浙江杭州 310023)

西方國家德育的途徑和方式多種多樣,講究教育方式的審美性、靈活性、滲透性、隱蔽性和藝術(shù)性,突出美學(xué)特征。從歷史上看,古希臘的蘇格拉底、古羅馬的昆體良、17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯、18世紀(jì)末德國戲劇家、詩人席勒、19世紀(jì)美國教育家杜威等都提出過這樣的教育思想和方法,其中很多體現(xiàn)為德育方法的美學(xué)思想和傾向。我國的思想政治教育作為對國民的思想政治道德教育,應(yīng)不斷吸收美學(xué)和藝術(shù)營養(yǎng),不斷地豐富方法的視野,借鑒西方德育方法的美學(xué)應(yīng)用,把美學(xué)和藝術(shù)思想融入思想政治教育過程中,體現(xiàn)美的價值,以滿足思想政治教育的審美期待,實現(xiàn)思想政治教育的預(yù)期效果。

一、古希臘羅馬時期德育方法的美學(xué)借鑒

古希臘羅馬時期比較重視個人的德育,當(dāng)時倫理學(xué)研究的一個重要議題就是如何使個人成為肉體與心靈和諧統(tǒng)一的道德人。關(guān)于德育的途徑,諸多思想家對其方法各有主張,其中不乏美學(xué)方法的借鑒。以德謨克利特為代表的唯物主義倫理學(xué)派認(rèn)為人的“感性”是道德來源和標(biāo)準(zhǔn),也就是主張通過現(xiàn)實感性的途徑達(dá)到人道德完善的目的。從教育美學(xué)的角度,古代西方社會倫理道德思想的萌發(fā)和傳播,始于《荷馬史詩》。據(jù)傳是公元前9世紀(jì)由一位盲詩人荷馬根據(jù)民間口頭流傳的許多史詩歌曲匯編改寫而成,包括《伊利亞特》和《奧德賽》,內(nèi)容來源于古代歌謠、神話故事和英雄史詩等。其中描寫的英雄“尚武勇敢”為其時代最高美德,反映了當(dāng)時社會所提倡的人生觀。美國倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為,“《荷馬史詩》是古代西方文藝技巧高度發(fā)展的結(jié)晶,具有很高的教育價值。希臘之所以能夠取得歷史的輝煌并成為西方文明的源泉之地,在很大程度上得益于《荷馬史詩》中英雄精神的浸潤。在當(dāng)時的希臘,能夠背誦《荷馬史詩》成為‘有教養(yǎng)’的人的一個重要標(biāo)志,甚至‘在6世紀(jì)的雅典,正式背誦《荷馬史詩》被確定為一種公共儀式?！盵1]《荷馬史詩》反映的人文教育思想,從一定意義上說,成為后來希臘人的道德觀念,以至于影響了整個西方社會的道德觀念,也通過《荷馬史詩》這種美學(xué)形式,傳播了道德教育的內(nèi)容。

在當(dāng)時,人們是害怕自然的,因為有時大自然給他們的生活帶來了恐懼和麻煩。而在荷馬的史詩中,有很多關(guān)于自然風(fēng)景的細(xì)致的描寫,敘述著人或神對于自然美的贊嘆。荷馬史詩對大自然美景的描寫說明了人類對于自然界情感開始變化,從而帶來了美的觀念的重大發(fā)展。在現(xiàn)實生活中,逐漸形成了初步的審美情感和審美能力。同時,通過《荷馬史詩》敘述的優(yōu)美故事,口口相傳,使我們看到了古代希臘人對美的強(qiáng)烈追求,并轉(zhuǎn)到自覺地進(jìn)行美的培育,而且開始具有教育意義。史詩中不乏描寫人的外貌的美,更是強(qiáng)調(diào)了人的語言優(yōu)美動聽,彬彬有禮,才是理想的、完美的和值得歌頌的人?！鞍讶怏w美和精神美結(jié)合起來,使人之外表和內(nèi)心達(dá)到和諧,所有這一切在后來都成為教育和藝術(shù)的指導(dǎo)思想,文藝復(fù)興時期,這種思想對藝術(shù)實踐的影響尤為強(qiáng)烈?！盵2]

早期的希臘,詩、舞、樂、戲就已經(jīng)存在,并且在社會中有相當(dāng)廣泛的應(yīng)用。詩、舞、樂、戲在當(dāng)時被譽稱為“宴會的冠冕”,其作用是使人娛樂、供人消遣,而且從中還可以學(xué)到知識和道理,起到歌功頌德,譴惡揚善的目的。也可以說是教育人、鼓舞人的一種手段。據(jù)傳荷馬本人就是一位著名的歌手,在《奧德賽》中有位盲人樂師諦摩多科,他是一位詩人,并且能彈會唱,歌唱表演技藝超群。人們聽他講述故事,聽到傷心處使人悲痛難忍,潸然淚下,聽到感人處使人群情激奮、備受鼓舞,勇敢地去迎接千辛萬苦。不得不說,德育方法的美學(xué)實踐在當(dāng)時的作用是比較突出的。

不僅如此,在荷馬的作品里,藝術(shù)家被認(rèn)為是同醫(yī)生、工匠、預(yù)言家等地位相當(dāng),是對公眾有益的、到處受歡迎的人。荷馬史詩中有這樣的話:“我雖然心情沉重,但我愿向他致意;在世間凡人當(dāng)中,樂師應(yīng)該是最受到尊敬的,因為詩歌女神寵愛他們,教給他們歌唱的藝術(shù)?！痹诠畔ＥD,《荷馬史詩》被作為公民教育的重要材料,其中關(guān)于藝術(shù)方面的描寫,如實地反映了其對德育的重要影響,也表明了德育美學(xué)方法的社會功能,對當(dāng)時人們的思想道德教育起到了重要作用。

古羅馬的政治家、哲學(xué)家西塞羅在主張美學(xué)藝術(shù)娛樂作用的同時,更強(qiáng)調(diào)其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對人們道德教育的責(zé)任。照他看來,藝術(shù)固然可以供人們消遣,但作為一種正當(dāng)?shù)膴蕵?一定要高尚和符合道德。希臘的伊壁鳩魯學(xué)派十分重視藝術(shù)的教育作用。這個學(xué)派的主要代表人物伊壁鳩魯和盧克萊修都在自己的著作中論述過美學(xué)和藝術(shù)問題?？鞓分髁x是伊壁鳩魯倫理思想的核心,他認(rèn)為人的本性是趨樂避苦,生活的目的在于追求快樂,因此,他指出:我們最終的目的乃是得到快樂,以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善。伊壁鳩魯把快樂分為兩種:身體的快樂,靈魂(理性)的快樂,而且認(rèn)為理性的快樂高于身體的快樂,指出肉體的快樂是短暫的,而精神的快感則是長效的、穩(wěn)定的[3]。馬克思曾經(jīng)贊揚盧克萊修是一位真正的羅馬史詩詩人,“因為他歌頌羅馬精神的實體;我們在這里看到的不是荷馬筆下的生氣勃勃的、強(qiáng)大的、完整的形象,而是堅強(qiáng)的、武裝到不可穿透的、沒有任何其他品質(zhì)的英雄?！盵4]伊壁鳩魯學(xué)派把藝術(shù)的產(chǎn)生看作是人的不同需求的結(jié)果。詩歌、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等等,這些需要,有些是現(xiàn)實生活的需要,有些是精神領(lǐng)域的需要。伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為美的形象,容易吸引和打動人的感官,能夠?qū)θ水a(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激,使人留下難以磨滅的印象,從而震撼人的心靈,達(dá)到美好的境界。同樣,借助于藝術(shù)及美學(xué)的魅力,喚起人們對這些美的追求,就能體會到其中至善的真諦,達(dá)到德育的目的。

二、文藝復(fù)興時期西方德育方法的美學(xué)應(yīng)用

文藝復(fù)興時期,思想道德教育的美學(xué)方法得到了進(jìn)一步的發(fā)展。文藝復(fù)興是西方社會思想的一次解放,是知識與人的精神的一次創(chuàng)新,啟迪了人的思想,肯定了人的價值,也是教育的一次革新,更是追求真善美的一次有效傳播。在道德教育方面,主張擺脫宗教思想的束縛,開始用新的道德觀教育人們,提出了自由、平等的資產(chǎn)階級新人教育。文藝復(fù)興運動在知識及藝術(shù)傳播過程中通過文藝創(chuàng)作,宣傳人文精神,塑造人的德性。在文藝復(fù)興時期,相關(guān)作家通過文學(xué)創(chuàng)作,包括散文、戲劇、小說、詩歌和民謠等美學(xué)及藝術(shù)形式創(chuàng)作大眾化的文學(xué)作品,生動的情節(jié)、優(yōu)美的語言,傳遞社會道德,教育社會大眾。藝術(shù)家通過創(chuàng)作美術(shù)、音樂等美學(xué)作品,運用藝術(shù)審美特點,傳遞感情和思想,培育人的熱情高尚境界和樂觀進(jìn)取精神。英國劇作家莎士比亞通過詩歌及戲劇等多種形式抒發(fā)對美的感受,激發(fā)人類高尚而美好的情感。意大利詩人但丁的《神曲》、法國小說家拉伯雷的《巨人傳》等文藝作品,都具有追求新思想的主旨,在當(dāng)時影響和感化了人們的精神世界。

作家、藝術(shù)家的職責(zé)是要指導(dǎo)讀者按照合適的樣子行動,用優(yōu)美的、適宜的形式把最高貴的東西,例如安全、愛情和美德等等表現(xiàn)出來[5]。賀拉斯在《詩藝》中提出了“寓教于樂”的主張,要求詩人的作品應(yīng)該給人以快感,同時又要對生活有幫助,提出了文藝的美感教育作用。實際上,培養(yǎng)全面發(fā)展的人是文藝復(fù)興時期美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及教育的主要任務(wù)和重要內(nèi)容。藝術(shù)家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作的同時,也在追求和探索新的教育方法,當(dāng)然包括德育方法。如在作品中都樹立典型的藝術(shù)形象加以宣傳,或者有的還親自開辦學(xué)校而進(jìn)行多方面的實驗。如意大利的教育家維多里諾創(chuàng)建了被稱為“快樂之家”的學(xué)校。這座學(xué)校有著優(yōu)美的自然環(huán)境,周圍有湖泊、森林和田地,目的是使學(xué)生時時感受著自然美的熏陶,教室的布置充滿了美的情調(diào),墻壁飾以各種游戲的圖畫,這種詩情畫意的優(yōu)美環(huán)境讓學(xué)生體會到“快樂之家”的氣氛,宣傳愛國愛家思想,取得了理想的教育效果。可以認(rèn)為這種美學(xué)方法是當(dāng)時德育方式的一大創(chuàng)新。

值得注意的是,西方中世紀(jì)大約一千余年的時間里,社會上占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是神學(xué)和宗教。相關(guān)各國統(tǒng)治階級都把神學(xué)和宗教作為一種精神武器,統(tǒng)治國家、麻痹人民,并且提供條件支持其在社會中的發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出,西方的中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的,所以在這個時期,社會的意識形態(tài),如哲學(xué)、藝術(shù)、政治、道德、教育、美學(xué)等,都滲透了宗教色彩,利用其解釋、宣傳教義和宗教神學(xué)思想。含有宗教神學(xué)的內(nèi)容,通過美學(xué)、藝術(shù)視角與宗教的神秘主義情感相結(jié)合,發(fā)揮其教育作用,成為宗教的說教。這是我們應(yīng)該注意和摒棄的。

三、近代以來西方德育方法的美學(xué)探索

德育美學(xué)方法的主張和運用在近代西方很多國家都有體現(xiàn)。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中高度評價了教育對社會的作用,認(rèn)為“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)。”他主張教育藝術(shù)方法,其中也包括對學(xué)生思想、道德等方面的藝術(shù)方法。他在《大教學(xué)論》中指出:教學(xué)是“一種把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù),這是一種教得準(zhǔn)有把握的藝術(shù)”;“并且它又是一種教來使人感到愉快的藝術(shù),這就是說,它不會使得教員感到煩擾,或使學(xué)生發(fā)生厭惡的心情,它能使得教員與學(xué)生全都得到最大的快樂”;此外,“它又是一種教得徹底,不膚淺,不鋪張,卻能使人獲得真實的知識,高尚的行誼,和最深刻的虔信的藝術(shù)?！盵6]夸美紐斯主張采用藝術(shù)手段,特別是主張利用優(yōu)美直觀的教育手段。他把美看作和善、和諧,強(qiáng)調(diào)和諧便是完美?！罢l不喜歡一個長得好的人,一匹精致的馬,一張美麗的像片,或者一張媚人的圖畫呢?它們之所以受到喜歡的原因,倘若不是因為部分與顏色的比例令人喜悅又是什么呢?這種眼的熟快感是很自然的。并且誰不喜歡音樂呢?這又是什么原故呢?這是因為聲音的和諧生出了一種悅耳的調(diào)和。”[7]同時,夸美紐斯從美育的特點中,看到了它對受教育者特別是青少年的吸引力和感染力。他說:“眼睛看到美麗的圖畫,耳朵聽到美麗的曲調(diào),它們是不必督促就會去欣賞的?！盵8]

英國哲學(xué)家洛克的教育思想里面,也有過這樣的主張。從洛克關(guān)于游戲和消遣的論述中,可以看出他是極力主張寓教于樂、在娛樂中進(jìn)行思想道德教育的。他一方面提倡讓兒童得到快樂而無妨害的娛樂,另一方面又反對那些有害的、無聊的消遣,目的都是為了進(jìn)行有效的教育,具有實用、功利的作用。

德育的美學(xué)藝術(shù)方法在19世紀(jì)和20世紀(jì)受到了一定的重視,尤其是馬克思主義美學(xué)和藝術(shù)理論的發(fā)展,客觀上要求其為人類的解放事業(yè)服務(wù),包括道德等人的全面發(fā)展。西方馬克思主義美學(xué)把藝術(shù)和審美當(dāng)作人類自身解放的途徑和手段,“藝術(shù),如果得到正當(dāng)?shù)目创?可以幫助無產(chǎn)階級走向理論的成熟,從而能夠批判資本主義的社會秩序?！盵9]當(dāng)然,把美學(xué)和藝術(shù)作為批判資本主義社會思潮的武器和樹立無產(chǎn)階級道德的工具是具有積極意義的。

19世紀(jì)俄國革命民主主義啟蒙思想家們,始終把文學(xué)藝術(shù)與德育聯(lián)系在一起。俄國革命民主主義者、文學(xué)評論家別林斯基認(rèn)為,要求藝術(shù)為人類的利益服務(wù),要求它們反映和表現(xiàn)生活,要求它們同樣能夠起到教育的職能,絲毫也不會中止其為藝術(shù),而只是獲得更有意義的新的特質(zhì)?！吧鐣淖畛绺吆妥钌袷サ睦?就是那同等遍及于其各成員的社會本身的福祉。通向這福祉的道路,是自覺,藝術(shù)能促進(jìn)這自覺,并不下于科學(xué)。在這兒,藝術(shù)和科學(xué)是同樣不可缺的,科學(xué)不能代替藝術(shù),藝術(shù)也不能代替科學(xué)?！盵10]按照俄國革命民主主義思想家的意見,文學(xué)藝術(shù)最重要的意義和作用,是要為人類的利益和社會的進(jìn)步服務(wù),成為人類社會的自覺的推動者,時代愿望的體現(xiàn)者,先進(jìn)思想的表達(dá)者[11]。

隨著社會的發(fā)展,現(xiàn)代西方國家非常重視對本國公民的思想政治道德等價值觀教育,教育的方式也靈活多樣,尤其是新媒體時代,美學(xué)方法的應(yīng)用也十分廣泛。不過,其隱蔽性很強(qiáng)。西方發(fā)達(dá)國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力,在全國各地建設(shè)紀(jì)念館、藝術(shù)館、博物館、國家公園等,利用美學(xué)的藝術(shù)形式和優(yōu)美環(huán)境進(jìn)行愛國主義教育和國情教育,宣傳資本主義文明。還利用現(xiàn)代科技手段如廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒,或者以廣告和文藝節(jié)目的形式,傳播思想政治和道德意識,充分發(fā)揮他們隱蔽性的作用,把思想政治教育寓于生活之中。美國印第安納大學(xué)教授的著作《民主公民教育:社會研究決策》中關(guān)于公民教育效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)就包括了德育美學(xué)方法方面的評估標(biāo)準(zhǔn),其中課堂氣氛的第五條就包括移情與接受問題的評估;第二條包括了施教者的語言藝術(shù)、溝通藝術(shù)的評估;民主公民學(xué)習(xí)評估的第五條包括了受教者興趣、討論及大眾媒體的參與程度等,由此可見美國的公民教育對美學(xué)因素的重視程度[12]。美國學(xué)校經(jīng)常通過升旗儀式及節(jié)日慶典、文藝演出等活動,向?qū)W生“灌輸愛國主義和效忠國家的思想”;通過加強(qiáng)“校園民主”和鼓勵“政治參與”,“努力教育青年認(rèn)識民主原則,遵守民主制度?！盵13]美國學(xué)校也十分重視各種禮儀活動對學(xué)生進(jìn)行情感方面的教育。如在教室中懸掛國旗、唱國歌和對國旗宣誓等。學(xué)校的第二課堂活動更是公民教育的有效載體,其以活潑生動和寓教于樂等特點成為對學(xué)生進(jìn)行公民教育的重要方式。

四、西方德育方法美學(xué)思想的現(xiàn)代啟示

西方傳統(tǒng)德育方法的美學(xué)思想理論與實踐具有科學(xué)性和實用性,在德育史上是不可忽視的寶貴財富,對現(xiàn)代思想政治教育方法美學(xué)探索具有很大的啟示,值得繼承和借鑒。

(一)思想政治教育方法研究需要美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新

因為過去生產(chǎn)力發(fā)展水平所限,人們的生活理想和社會“需要”還處于較低的層次,傳統(tǒng)德育方法,包括美學(xué)和藝術(shù)方法的應(yīng)用,在特定的歷史時期符合人的心理活動規(guī)律和思想政治教育規(guī)律,確實“管用”。但人的心理和思想政治教育規(guī)律在當(dāng)今全球化條件下產(chǎn)生了波動和一定的變化,現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)德育在時代背景、人的思維觀念、教育環(huán)境條件等方面都完全不同。尤其是階層分化導(dǎo)致人的價值觀日益趨向多元,包括審美需要在內(nèi)的人們的精神需要層次不斷提高,以及現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展,無疑增加了現(xiàn)代思想政治教育的難度,傳統(tǒng)思想政治教育方法顯得有些乏力。思想政治教育方法達(dá)到“管用”,就應(yīng)該適應(yīng)形勢和時代的發(fā)展,注重方法理論的探討和改進(jìn),改變唯理論灌輸和唯文本化傾向,提高公民接受教育的積極性和自覺度。古希臘“詩、舞、樂、戲”傳遞的德育信息,文藝復(fù)興時期賀拉斯在《詩藝》中提出的“寓教于樂”主張和實踐等傳統(tǒng)的美學(xué)思想,都是借用美學(xué)和藝術(shù)的思想和方法,達(dá)到教育群眾的目的。那么,拓寬傳統(tǒng)德育方法的美學(xué)思路,研究思想政治教育方法的美學(xué)創(chuàng)新,注重教育過程的審美性、藝術(shù)性,增強(qiáng)公民的接受能力,將有可能進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實際效果,推動公民思想政治道德素質(zhì)的提高。

(二)思想政治教育方法設(shè)計應(yīng)注重調(diào)動人的主觀能動性

一般來講,對人的思想政治教育,依靠兩種力量作用于人,一種是內(nèi)在的動力,一種是外在的力量。從哲學(xué)的角度,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),外因是事物發(fā)展變化的條件,內(nèi)因是事物的根本,外因通過內(nèi)因才能起作用。所以說,人的內(nèi)在動力對思想政治教育的接受程度起決定作用。這就提示我們,思想政治教育方法設(shè)計必須注重調(diào)動人的主觀能動性?，F(xiàn)代思想政治教育方法研究應(yīng)以傳統(tǒng)德育的美學(xué)應(yīng)用為歷史借鑒,以美學(xué)方法的進(jìn)一步改進(jìn)為目標(biāo),探究現(xiàn)代思想政治教育美學(xué)方法。通過歷史考察,不難看出歷史上的很多教育工作者在教育活動中挖掘了德育方法中美的可貴因素,在各個歷史時期的道德教育過程中都不同程度包含美的屬性,或多或少運用了美學(xué)及藝術(shù)方法進(jìn)行具體實踐。這些理論和實踐具有一定的思想意識和規(guī)律性,不乏科學(xué)的主張,為我們奠定了具有參考價值的教育理念。從主流的概念上看,思想政治教育強(qiáng)調(diào)的是對社會成員施加思想政治道德方面的影響,不具有強(qiáng)制意義,是普遍性和大眾化的教育,全體公民都是受教者,在教育方法上應(yīng)該探索大多數(shù)人易于接受、具有吸引力的方式和手段,以調(diào)動他們廣泛的積極性,使思想政治教育成為人們的一種自覺需要。

(三)思想政治教育方法美學(xué)研究需要進(jìn)一步體現(xiàn)科學(xué)性和現(xiàn)代性

雖然美學(xué)因素在不同歷史階段的德育過程中都有應(yīng)用,但還比較零散,隨意性很大,還沒有上升到某一特定方法的高度,沒有形成一個成熟的方法體系,有必要完善和構(gòu)建美學(xué)方法體系,使之進(jìn)一步科學(xué)化和現(xiàn)代化。

思想政治教育方法不是孤立的存在,必須與社會發(fā)展條件相聯(lián)系?？疾旖逃陌l(fā)展歷史,會得出這樣的結(jié)論:教育的發(fā)展與技術(shù)的演變是相輔相成、相伴相生的,教育和技術(shù)相互制約、相互促進(jìn)。技術(shù)發(fā)展的萌芽時期,普及技術(shù)往往受限于當(dāng)時的教育水平。但隨著教育水平的提升無疑也促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展,技術(shù)水平和教育相互滲透,相互促進(jìn)。這樣,隨著歷史發(fā)展,技術(shù)與教育不斷地結(jié)合[14]。從歷史發(fā)展進(jìn)程加以審視,文字、語言的發(fā)展,印刷術(shù)的發(fā)明,以至于技術(shù)傳播方式的革命,如電影、電視等視聽技術(shù),計算機(jī)、多媒體及網(wǎng)絡(luò)等新興信息技術(shù)的發(fā)展,教育功不可沒。相反,技術(shù)也為教育的現(xiàn)代化提供了支持,作出了貢獻(xiàn)。那么,思想政治教育的實施,也可以發(fā)揮技術(shù)的作用,可以利用技術(shù)拓展思想政治教育方法研究領(lǐng)域,以提供支持,同時為科學(xué)技術(shù)促進(jìn)思想政治教育方法提供依據(jù)。“高科技和美學(xué)思想的平衡是思想教育的大趨勢?！盵15]也就是說,科技和美學(xué)的發(fā)展為思想政治教育手段和方法的開拓提供了條件和保證,特別是利用數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的美學(xué)效應(yīng),有效擴(kuò)大了思想政治教育的輻射范圍[16]。縱觀傳統(tǒng)德育歷史的發(fā)展可以看出,那時始終缺乏科技的有力支持和應(yīng)用。所以說,在過去的時代,科技和美學(xué)影響了美學(xué)方法作用的發(fā)揮,影響了其科學(xué)化的進(jìn)程。思想政治教育方法的現(xiàn)代性和科學(xué)性是相輔相成的,或者說應(yīng)該是二者的完美結(jié)合?，F(xiàn)代性是指使事物具備現(xiàn)代文明要素和水平。思想政治教育方法的美學(xué)研究的現(xiàn)代性集中反映在其結(jié)構(gòu)要素之中,如思想政治教育目標(biāo)的現(xiàn)代性、思想政治教育載體的現(xiàn)代性等。這些要素是隨著時代的發(fā)展,隨著人的思維水平、物質(zhì)水平以及科技水平的進(jìn)步而進(jìn)步的,因此,在構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育方法美學(xué)體系,以至于在運用具體方法過程中需要突出時代特色和現(xiàn)代水平。

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