互聯(lián)網(wǎng)族群文化：興起、認(rèn)同與延展

劉軍（廣州航海學(xué)院外語(yǔ)系，廣東廣州 510725）

互聯(lián)網(wǎng)族群文化：興起、認(rèn)同與延展

劉軍（廣州航海學(xué)院外語(yǔ)系，廣東廣州 510725）

互聯(lián)網(wǎng)族群文化作為一種亞網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，對(duì)人類生存空間產(chǎn)生了一定輻射和影響。這種文化現(xiàn)象是研究網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)全新視域，具有不容小覷的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值。互聯(lián)網(wǎng)族群化現(xiàn)象的興起與涌現(xiàn)，反映了社會(huì)發(fā)展中人的現(xiàn)代性的多元化。在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)的各類互聯(lián)網(wǎng)族群，其行為不單是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。作為一種新的社會(huì)交往場(chǎng)域，互聯(lián)網(wǎng)族群提供了一個(gè)全新的社會(huì)場(chǎng)景給現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們選擇，它是比社會(huì)空間更加合乎心意的交往空間。在這種交往空間中，虛擬生存投射和延伸了現(xiàn)實(shí)生存。通過(guò)網(wǎng)上與網(wǎng)下的聯(lián)動(dòng)，充實(shí)精神生活、提升精神境界，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的“和諧互動(dòng)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的“虛實(shí)共生”。

互聯(lián)網(wǎng)族群；文化認(rèn)同；文化延展

習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”，奏響了民族振興的最強(qiáng)時(shí)代音符。文化興則民族興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，其重要組成部分就是文化復(fù)興。文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，而當(dāng)今時(shí)代的“互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳播、繁榮一個(gè)國(guó)家的文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要作用”[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的“信息社會(huì)”，為人類文化傳播開(kāi)辟了嶄新途徑。越來(lái)越多的人把互聯(lián)網(wǎng)作為了解信息、瀏覽新聞、學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)表意見(jiàn)、休閑娛樂(lè)等的主要場(chǎng)所。全球互聯(lián)網(wǎng)民目前已達(dá)21億，其中1/3覆蓋人口是中國(guó)網(wǎng)民。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第34次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%[2]?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展重心從“廣泛”向“深入”轉(zhuǎn)換，各項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用深刻改變著網(wǎng)民生活。正是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化創(chuàng)造和參與文化建設(shè)，催生和發(fā)酵著網(wǎng)絡(luò)族群文化。網(wǎng)絡(luò)族群文化的意義，不僅在于它是文化發(fā)展中的子構(gòu)建，更在于它對(duì)文化各部分都具有廣泛的融合與承載、體現(xiàn)作用。從互聯(lián)網(wǎng)族群目前的發(fā)展和活躍度看，網(wǎng)絡(luò)族群文化現(xiàn)象，已不局限于在某個(gè)群體內(nèi)部發(fā)揮作用，對(duì)人類生存空間的許多方面也產(chǎn)生了一定輻射和影響。這種文化現(xiàn)象是研究網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)全新視域，具有不容小覷的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、互聯(lián)網(wǎng)族群文化的興起

“族群”是用來(lái)描述人類社會(huì)群體組織的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，目前在我國(guó)學(xué)術(shù)研究及社會(huì)生活中頗為流行。當(dāng)今社會(huì)，新媒體（以互聯(lián)網(wǎng)為代表）的普及使人際交往渠道更為暢通，人際交往方式更加多樣，人際交往的行為取向，更趨于同趣的談資話題和細(xì)膩的交流環(huán)境。這樣一種依托互聯(lián)網(wǎng)的群聚式的交往行為，涌現(xiàn)出大量的各式各樣的互聯(lián)網(wǎng)族群。

互聯(lián)網(wǎng)族群化現(xiàn)象的涌現(xiàn)，反映了社會(huì)發(fā)展中人的現(xiàn)代性的多元化。族群原指由共同語(yǔ)言、宗教、信仰、習(xí)俗、世系、種族、歷史和地域等方面的因素構(gòu)成的社會(huì)文化群體，現(xiàn)泛指具有某些共同特點(diǎn)的一群人。荀子曾說(shuō)“人生不能無(wú)群”。按照社會(huì)學(xué)原理，人類的社會(huì)生活首先是以族群形式進(jìn)行的，人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中形成群體，通過(guò)依靠他人來(lái)滿足自身所有的物質(zhì)需要和大部分的心理需要，“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為，從社會(huì)成員個(gè)體來(lái)看，個(gè)體有群聚的本能，并希望在群體中滿足各個(gè)方面的需要”。[3]互聯(lián)網(wǎng)族群是網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)空間中借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從事各種活動(dòng)的文化表現(xiàn)，是彼此之間擁有相同興趣、愛(ài)好及價(jià)值觀的網(wǎng)民集合在一起所形成的特殊群體。新族群及其迥然不同的立場(chǎng)正在建立，多彩的互聯(lián)網(wǎng)族群折射了不同類型的互聯(lián)網(wǎng)生活極為豐富的樣貌，也復(fù)雜多變和價(jià)值多元地反映了現(xiàn)代社會(huì)生活和人的現(xiàn)代性。

新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播的特殊之處在于，即使在現(xiàn)實(shí)生活中毫無(wú)關(guān)聯(lián)的不同個(gè)體，也因互聯(lián)網(wǎng)凝聚在一起并加以交流互動(dòng)。個(gè)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)終端實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，而個(gè)人身體卻獨(dú)立于網(wǎng)絡(luò)而存在——只是心靈和靈魂在網(wǎng)絡(luò)上舞動(dòng)。一個(gè)或多個(gè)ID的個(gè)體，在互聯(lián)網(wǎng)上因興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀等元素，自然集聚在某個(gè)或多個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或公共網(wǎng)站。由于互聯(lián)網(wǎng)媒體的平臺(tái)及內(nèi)容的包容性，基于互聯(lián)網(wǎng)受眾的共同創(chuàng)造和媒介聚類，互聯(lián)網(wǎng)傳播已延展為“集中”傳播。分眾化、個(gè)人化的“集中”傳播模式已然成為網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展方向，對(duì)于個(gè)體而言，可供選擇的媒體空間的數(shù)量越來(lái)越多，因共同愛(ài)好、興趣以及其它共同特點(diǎn)，讓越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)受眾以虛擬身份聚集在一起，類似于“族群”的網(wǎng)絡(luò)生存狀態(tài)便得以形成。

族群與族群認(rèn)同深層次的內(nèi)在邏輯上的解釋，可從人的本源性對(duì)互聯(lián)網(wǎng)族群化的形成上找到相關(guān)依據(jù)，而從馬斯洛的需求層次理論中，可探尋在互聯(lián)網(wǎng)中“人的情緒或情感的本能釋放”則是在心理需要上的滿足。人的需要的滿足是由低級(jí)向高級(jí)逐層遞進(jìn)的，當(dāng)個(gè)體的基本需求得到滿足后，更高的心理需要才會(huì)自然出現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)恰恰為這種新的“激勵(lì)因素”——更高層次的需要提供了新的工具和場(chǎng)所。網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)行為中，其隱匿性讓長(zhǎng)久以來(lái)處于壓抑狀態(tài)的“本我”變得“膽大妄為”，社會(huì)規(guī)范的制約和各種禁忌的束縛被暫時(shí)“掙脫”，個(gè)體心理需求的“更高層次”獲得一定滿足。尤為引發(fā)人們關(guān)注的是，在人際互動(dòng)方面互聯(lián)網(wǎng)的功能越來(lái)越完善，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)空間中的交往活動(dòng)日益成熟起來(lái)。具有不同文化特質(zhì)、處于不同社會(huì)階層的個(gè)體集聚在互聯(lián)網(wǎng)空間中，使互聯(lián)網(wǎng)生存模式呈現(xiàn)出一種族群化的特征，而這種認(rèn)同和歸屬（個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)的），己經(jīng)成為數(shù)字化生存的網(wǎng)絡(luò)世界里的一大景觀。

在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)的各類互聯(lián)網(wǎng)族群，其行為不單是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)族群與任何族群一樣，離開(kāi)文化都不可能存在，其共性都是以文化為生存基礎(chǔ)的。互聯(lián)網(wǎng)族群以某種“標(biāo)識(shí)”為“準(zhǔn)入證”，這個(gè)“標(biāo)識(shí)”可能是某一鮮明的特征或群體文化，只要網(wǎng)民認(rèn)同“標(biāo)識(shí)”就可以加入，如折扣族、IM族、搜索族、拍客族、商務(wù)族、理財(cái)族、微博族、月光族、背包族、隱婚族、追星族、御宅族、SOHO族、99族等。在這些新族群中，希望和價(jià)值重建的跡象處處可見(jiàn)，并不斷呈現(xiàn)出一個(gè)更為復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)。顯而易見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)族群不斷催生和發(fā)展成為具有一定影響力的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體，與其通過(guò)系統(tǒng)化、類型化和社會(huì)化的進(jìn)程，不斷吸納網(wǎng)民行為特征與社會(huì)風(fēng)潮密不可分。在某種意義上說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)族群化對(duì)社會(huì)生活和文化的影響或改變，作為一種現(xiàn)象，是對(duì)目前社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的一種異質(zhì)和多元化的嶄新建構(gòu)，由此，文化的所指也將被重新地解釋、延宕、豐滿起來(lái)了。

每個(gè)互聯(lián)網(wǎng)族群都具有鮮明的個(gè)性特征，有人用網(wǎng)絡(luò)56族來(lái)描寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)“族”生活的豐富多彩。物以類聚，人以群分?，F(xiàn)實(shí)生活中的人群，總能在互聯(lián)網(wǎng)中找到與他們對(duì)應(yīng)的符號(hào)與影子——游戲群、追星群、旅游群、購(gòu)物群、置業(yè)安居群、車行天下群、影視音樂(lè)群、體育聯(lián)盟群、考試/培訓(xùn)群、同學(xué)群、職業(yè)交流群、生活休閑群、星座緣分群以及其它未歸入大類的另類群。網(wǎng)絡(luò)“熱詞”幾乎每個(gè)階段都有出現(xiàn)，當(dāng)然有些原來(lái)流行的族群，也會(huì)“新陳代謝”或被淘汰或淡出。新興族群的“文化符號(hào)”，要在激烈的網(wǎng)絡(luò)生存競(jìng)爭(zhēng)中獲得社會(huì)的“廣泛認(rèn)可”，獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)烈的吸引力是必不可少的。網(wǎng)絡(luò)文化催生了這些奇特的互聯(lián)網(wǎng)族群，而互聯(lián)網(wǎng)族群所展現(xiàn)出的獨(dú)特個(gè)性又豐富了網(wǎng)絡(luò)文化。

二、互聯(lián)網(wǎng)族群文化的認(rèn)同

族群認(rèn)同重要且最深層的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同。任何社會(huì)群體概莫能外，都是由于群體成員的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的。按照中華文化辭典解釋，文化認(rèn)同“是一種肯定的文化價(jià)值判斷。是指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播?！盵4]也就是說(shuō)，文化認(rèn)同是族群認(rèn)同，是指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用的認(rèn)可態(tài)度與方式。作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中的一種觀念，這種認(rèn)同具有強(qiáng)大的行為驅(qū)動(dòng)力。新文化或異文化因素經(jīng)過(guò)認(rèn)同后將被接受、傳播。互聯(lián)網(wǎng)族群的出現(xiàn)，提供了一個(gè)全新的社會(huì)場(chǎng)景供現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們選擇?；ヂ?lián)網(wǎng)族群這個(gè)選擇的表達(dá)渠道相對(duì)自由，使傳統(tǒng)的人際交往模式在一定程度上被顛覆，這種新的族群認(rèn)同行為是互聯(lián)網(wǎng)的特殊現(xiàn)象。

互聯(lián)網(wǎng)族群文化作為亞文化，由于其風(fēng)格、審美觀和價(jià)值觀獨(dú)特，滲透力和影響力極強(qiáng)。“獨(dú)特、開(kāi)放、共享的網(wǎng)絡(luò)文化……由于網(wǎng)絡(luò)復(fù)制和呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，其文化形態(tài)呈現(xiàn)出一定的多元性、可塑性以及與其他文化的共融性。”[5]互聯(lián)網(wǎng)族群文化雖然看似互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的“邊緣文化”，卻是互聯(lián)網(wǎng)族群在網(wǎng)絡(luò)中逐漸形成、信奉的一種特有的生活方式、思維模式和文化價(jià)值體系，它反映和代表著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些“潮流”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)族群文化又非“邊緣文化”。它存在的基礎(chǔ)是虛擬技術(shù)的“親和力”和網(wǎng)絡(luò)空間相對(duì)開(kāi)放的“凝聚力”，其核心在于迅速傳播分享信息，相對(duì)自由開(kāi)放地表達(dá)意見(jiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)普及，作為一種新型亞文化，互聯(lián)網(wǎng)族群文化的發(fā)展，對(duì)人們的價(jià)值觀念及現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生長(zhǎng)足影響。

互聯(lián)網(wǎng)族群作為一種新的社會(huì)交往場(chǎng)域，是比社會(huì)空間更加合乎心意的交往空間。個(gè)體的人在互聯(lián)網(wǎng)世界里擺脫了固有的束縛，那些不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界里的困境或困惑在互聯(lián)網(wǎng)上蕩然無(wú)存。分散且可能素不相識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體，以一種或虛擬或真實(shí)的面目在互聯(lián)網(wǎng)上“邂逅”，且藉“關(guān)注習(xí)慣”和“心理特性”看似“無(wú)組織”地聚集在一起，而那些“吸引他們?cè)谝黄鸬母鞣N因素”就是族群認(rèn)同的紐帶。層出不窮的互聯(lián)網(wǎng)族群的集結(jié)現(xiàn)象，映射著如果加入某一族群，就意味著某種文化認(rèn)同，即對(duì)某些行為觀念和生活方式的認(rèn)同。網(wǎng)民憑借發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎、交流互動(dòng)工具，尋找互聯(lián)網(wǎng)空間中屬于自己的位置易如反掌?；ヂ?lián)網(wǎng)族群的集結(jié)，認(rèn)同感表現(xiàn)為年齡、生活方式、價(jià)值觀念、信仰和行為規(guī)范等方面，具有虛擬性、分散性、參與性和主觀性等特點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)族群，既沒(méi)有事先搶占道德的“制高點(diǎn)”，也沒(méi)有嚴(yán)格約束成員行動(dòng)的規(guī)章。網(wǎng)民個(gè)性張揚(yáng)的訴求，與其自由、開(kāi)放而多元的主張“一拍即合”。不過(guò)，要成為某族群的一員，知曉其角色的意涵還是必須的。網(wǎng)民對(duì)某一互聯(lián)網(wǎng)族群的認(rèn)同，是基于個(gè)人性格、生活體驗(yàn)和價(jià)值觀，也并非“空穴來(lái)風(fēng)”。網(wǎng)民所參照的行動(dòng)指南，就是互聯(lián)網(wǎng)族群的整體特征。例如，“零帕族”以從容面對(duì)都市生活的種種壓力著稱；“搜族”具有依賴手機(jī)上網(wǎng)搜索信息的情結(jié)；“月光族“具有“能花才更能賺”的消費(fèi)主義情結(jié)；“考碗族“則擁有對(duì)公務(wù)員身份“不二選擇”的執(zhí)著追求。這些互聯(lián)網(wǎng)族群，由于共同情感體驗(yàn)和生活感悟，很容易“不謀而合”地在網(wǎng)上聚結(jié)一起，“津津樂(lè)道”交流和分享彼此的共同興趣、愛(ài)好和追求。族群力量的存在，最終通過(guò)族群特征的強(qiáng)化獲得社會(huì)的承認(rèn)和肯定。

在認(rèn)同過(guò)程中，網(wǎng)民通過(guò)對(duì)比、歸納和個(gè)人作為，以某一族群為榮，以傳播其文化為己任。當(dāng)然，網(wǎng)民也在加入互聯(lián)網(wǎng)族群的社會(huì)化進(jìn)程，以及族群生活情境中彰顯了自我的存在。族群認(rèn)同既是特定網(wǎng)民對(duì)自身族群文化的接納及主觀心理歸屬的反映，也是“我群”與“他群”以文化為主的認(rèn)同意識(shí)。族群認(rèn)同是一個(gè)包含認(rèn)知、情感、行為的動(dòng)態(tài)過(guò)程，既有個(gè)體對(duì)人、事、物的看法，也有個(gè)體對(duì)內(nèi)群體與外群體的類屬關(guān)系、態(tài)度與信念的看法。族群認(rèn)同既要有群體對(duì)于自身文化發(fā)展的連續(xù)性、反思性的定位、理解、辨識(shí)，也有文化主體對(duì)其他文化群落存在、發(fā)展的看法和理解，以及對(duì)于文化群落之間相互張力關(guān)系的參與、把握和認(rèn)可。

三、互聯(lián)網(wǎng)族群文化的延展

隨著虛擬技術(shù)迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，虛擬之維的人類生存日益凸現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)既是一種技術(shù)，也是一種文化；既是一種通信工具，也是一種思維方式；既是一種傳播媒介，也是一種價(jià)值觀。如今人們的日常生活，除了報(bào)紙、廣播和電視媒介外，更具現(xiàn)代性的生存方式就是生活的“網(wǎng)絡(luò)化”。但是，不論網(wǎng)絡(luò)如何虛擬化，虛擬并不等同于虛幻，更非“無(wú)人之境”，而是“實(shí)實(shí)在在”的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投射和延伸。因?yàn)椋W(wǎng)絡(luò)并不“虛擬”，人在走進(jìn)虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之前，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，走進(jìn)之后，也不可能是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)而存在的人。虛擬與現(xiàn)實(shí)是呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的一對(duì)辯證統(tǒng)一的范疇——形式上的虛擬性和本質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)性，而這正是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)屬性所在。

網(wǎng)絡(luò)文化的確是一把雙刃劍，作為其亞文化的互聯(lián)網(wǎng)族群文化亦然?；ヂ?lián)網(wǎng)族群的大量涌現(xiàn)，暗含著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活的某種對(duì)接，映射出互聯(lián)網(wǎng)新群體生活的價(jià)值和魅力。不同的人聚在一起，因文化的多樣性，會(huì)熔鑄出全新的文化樣式，但也可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的“模糊和變異”。特別是當(dāng)代青年，他們精神追求的視野，隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的分野漸變模糊或融合，不再因膠著而固守原有領(lǐng)域，而是越來(lái)越多地利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，尋求解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面對(duì)的精神困惑之道。當(dāng)代青年不斷地穿越于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間，現(xiàn)實(shí)與虛擬，其交織日益頻繁、復(fù)雜，“你中有我、我中有你”，虛實(shí)交織。

但是，任何族群的共生和繁衍歷史，都是建立在共同文化基礎(chǔ)之上且與族群認(rèn)同和文化傳承密切相關(guān)。胡錦濤同志曾指出：推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。文化發(fā)展的歷史性特征表明文化都是有傳統(tǒng)的，而文化要進(jìn)步發(fā)展，關(guān)鍵又是創(chuàng)新。在傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一意義上，我們可以“共生”來(lái)消解“模糊和變異”之憂。中國(guó)有句老話：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！焙投煌?，共同發(fā)展，這就是“共生”。一切現(xiàn)象世界都存在“共生法則”，每一個(gè)人心中都存在“共生訴求”。這在全球化的數(shù)字時(shí)代背景下更是如此。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，實(shí)際上是虛擬性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的存在。虛擬社會(huì)關(guān)系，基礎(chǔ)仍源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。虛擬生存只是在互聯(lián)網(wǎng)虛擬環(huán)境中的映射出的現(xiàn)實(shí)生存，這其中當(dāng)然也包括復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)不僅是人們藉以超越現(xiàn)實(shí)的條件，而且也是人們虛擬本性得以充分釋放的平臺(tái)。在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)性、開(kāi)放性的創(chuàng)新過(guò)程中，虛擬生存既要信守虛擬社會(huì)的各種技術(shù)規(guī)范以及倫理規(guī)范，更要遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和秩序。

文化強(qiáng)國(guó)以及實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須要以“共生”的文化心態(tài)作基礎(chǔ)，尋找現(xiàn)代文明的普遍標(biāo)志和中華文化的契合點(diǎn)，以建造精神家園為己任，煥發(fā)出一種蓬勃向上、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌和人與人之間更為和諧豐裕的價(jià)值觀。不完全地依賴虛擬世界，而是密切關(guān)注虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)系，以現(xiàn)實(shí)生存為“根基”，以虛擬生存作“延展”。通過(guò)網(wǎng)上與網(wǎng)下的聯(lián)動(dòng)，充實(shí)精神生活、提升精神境界，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的“和諧互動(dòng)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的“虛實(shí)共生”，這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化發(fā)展要求。

[1]王求.提高國(guó)家網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力，讓中國(guó)聲音傳遍世界[J].中國(guó)廣播，2013，（5）.

[2]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第34次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告[EB/OL].CNNIC，http://www.cnnic.net.cn/ hlwfzyj/jcsj/.

[3]丁伯銓、杜駿飛.中國(guó)新聞理論體系研究[M].北京：新華出版社，2005，128—145.

[4]馮天瑜等主編.中華文化辭典[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001，20.

[5]王君超.如何打造“健康的網(wǎng)絡(luò)文化”[N].人民日?qǐng)?bào)，2012—2—7.

責(zé)任編輯：李三虎

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劉軍（1961—），男，廣州航海學(xué)院外語(yǔ)系黨總支書(shū)記、社科部教授，主要研究方向?yàn)樘厣幕c網(wǎng)絡(luò)傳播。