老萊子墓為何在株洲

魯新民

(湖湘文化志愿者協(xié)會，湖南 株洲 412007)

株洲有老萊子墓，而且全國惟一，這是不爭的事實。多年來，除了少數(shù)學(xué)者，大都沒有細(xì)細(xì)探究其緣由。近年，株洲湖湘文化志愿者們在進(jìn)行老萊子的研究和遺跡保護(hù)中，發(fā)現(xiàn)某些文章資料說法不一、有待厘正。如老萊子墓的原址究竟是株洲荷塘區(qū)的余家塅還是良圖塅，老萊子墓的最后維修是清光緒年還是同治年，以及老萊子自蒙山隱居株洲的線路、理由，等等，都有待我們進(jìn)一步考證。2013年秋，湖湘文化志愿者協(xié)會部分同志，通過對株洲仙庾嶺“萊子捐碑”的現(xiàn)場考證、拓片和解讀，走訪曾目睹老萊子墓被破壞情況的老人，求證文博專家，查閱相關(guān)資料等，對老萊子墓為何在株洲有了一個更清晰的認(rèn)識。

一 “萊子捐碑”與“老萊子”墓

據(jù)株洲文物工作者20世紀(jì)80年代調(diào)查考證，老萊子墓原位于株洲市荷塘區(qū)余家塅余家祠(現(xiàn)株洲車輛廠內(nèi))，座南朝北，圓形墓周，周長4.1米，中嵌祁陽石墓碑，中刻“古孝子老萊子墓”，側(cè)刻“清乾隆壬子年三月”(公元1792年即乾隆57年)。墓前有石華表一對，墓地面積達(dá)190平方米。距墓約1 000米處，有古孝子祠，坐落于杉坡里，是一棟民居形式的土木結(jié)構(gòu)房，面積300平方米。門額書“古老萊子祠”，左右有對聯(lián)“靈鐘楚國，跡繼蒙山”。[1]204今天我們看到的“萊子捐碑”，當(dāng)年就嵌于祠左壁中。

1951年，株洲從原湘潭縣撤鎮(zhèn)建市，開始了共和國工業(yè)新城的建設(shè)，成為南方最大的鐵路交通樞紐，故株洲有火車拖來的城市之說。1958年，占地面積145萬平方米、職工6 400余人、年產(chǎn)5 000車輛的株洲車輛廠開始興建，它的廠址就在株洲宋家橋，即當(dāng)年的良圖塅。老萊子墓也就是在建廠時被毀了，現(xiàn)株洲有不少老人曾見證了這一歷史過程。

居住在株洲車輛廠生活區(qū)的許盛梅先生，已到耄耋之年。1955年他在市城建局規(guī)劃科工作，參與了株洲第一個五年城市規(guī)劃工作。據(jù)他回憶，自己曾經(jīng)到過老萊子墓，并目睹老萊子墓被毀?，F(xiàn)年82歲的劉斌先生是位離休干部，曾任鐵路公安民警。1953年初秋，他與戰(zhàn)友韓某、梁某從株洲市區(qū)步行到宋家橋執(zhí)行任務(wù)時路過老萊子祠。他回憶道：“當(dāng)時天氣還很炎熱，發(fā)現(xiàn)一處有圍墻的民居特別涼爽，周邊古樹參天。磚圍墻的進(jìn)口兩旁有青石板剔刻的對聯(lián)，各有4個字。進(jìn)口上方橫嵌一塊石板，記得橫寫著什么萊子祠。臨進(jìn)口還有幾級麻石臺階。院內(nèi)右側(cè)有間小屋，一個老婆婆正在弄飯，還給我們茶水喝。院中央是一間空瓦屋。前后有大門，像搞祭祀用的。不過兩旁堆了柴，院內(nèi)還喂了雞?！?/p>

2013年9月初，湖湘文化志愿者彭水明、黃祖康等聯(lián)絡(luò)當(dāng)年參與株洲車輛廠建設(shè)的龍培和、許建梅老人，到老宋家橋?qū)嵉乜疾椤晌焕先爽F(xiàn)場指認(rèn)了昔日良圖塅余家祠中的老萊子墓原址，它就在廠內(nèi)經(jīng)三路與緯一路交叉處，即該廠總倉庫與鑄鋼車間之間。當(dāng)年一心為建設(shè)，缺乏文物保護(hù)意識，墓地與孝子祠等珍貴文物被毀于一旦。想到此，年逾八旬的龍培和許建梅倍感惆悵與惋惜。

40年后，僅存的“萊子捐碑”終于重現(xiàn)。1999年，荷塘區(qū)政協(xié)機(jī)關(guān)干部經(jīng)過幾個月的查訪，這塊被當(dāng)作 “四舊”而流落民間、腰身已經(jīng)折斷的石碑，在宋家橋杉坡里一袁姓村民的屋后找到。袁將其獻(xiàn)于政府，現(xiàn)保存于仙庾廟內(nèi)。[2]古墓雖去，捐碑猶存。這塊飽經(jīng)歷史滄桑的捐碑，為解老萊子的隱跡之迷提供了十分重要的信息。

該碑刊刻于清同治十三年，即公元1874年，記敘了同治九年老萊子墓焚毀后捐款修復(fù)及老萊子墓的由來。此碑長 1 130mm，寬400mm，厚60mm，碑額“萊子捐碑”4個大字陽刻，頗具顏體風(fēng)范。正文小楷陰刻，約373字。(見圖1“萊子捐碑”拓片)

圖1 “萊子捐碑”拓片

碑文前言載：“老萊子，楚人也，歿葬此地。乾隆間，向湘邨等捐石修墓。嘉慶初，賓南生等重修。豎墓表，置田業(yè)，建墓廬。同治九年被火焚毀，賓牧村等再勸重修?！?標(biāo)點為作者所加)其后，有36名代表個人或族祠的人名和捐款數(shù)額，捐款共73.5串文，即73 500文(枚)方孔錢。1串文為1 000文(枚)制錢，亦稱一吊或一貫。1850年上海英租界伙食鋪售價：雞肉每市斤95文，鴨肉每市斤110文，雞蛋每個6文。株洲鄉(xiāng)野之地，物價低于都市。按現(xiàn)在的物價，73 500文制錢應(yīng)抵人民幣15 000元左右。

碑文捐款名錄中最多者為付虔丞，捐20串文，名字排在最前列。最少者也有500文，計有5人，估計是上碑揚名的底線。還有一個名叫王云軒的人，碑上特意標(biāo)明“共募捐錢拾串文”。可見其背后還有無數(shù)村民百姓捐款修墓，只是名額有限，無法上榜罷了。按姓氏捐款看，賓姓捐款人最多，有15人，約占42%；另外劉姓5人，言姓4人，袁姓3人，其他姓氏合計9人，這也與現(xiàn)在株洲荷塘區(qū)宋家橋賓姓者居多情況相符。

二 老萊子其人

老萊子(約公元前599年一公元前479年)，楚國人，春秋晚期著名思想家，諸子百家即道家創(chuàng)始人之一，故又名老子。曾著書立說，傳授門徒，宣揚道家思想。他在與孔子對話中，流露出戒除驕矜、淡泊名利、亡卻好惡、順乎自然的思想主張；還用“齒、舌”的比喻教孔子事君之道，其言論廣為名家策士摘引。老萊子“言道家之用”的思想，雖謀求的不是治國之道，但仍有一定關(guān)注社會的內(nèi)容。[3]

有的學(xué)者認(rèn)為：老萊子的《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，其哲學(xué)為中國古代哲學(xué)的源頭之一。他的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的核心。道教出現(xiàn)后，其被尊為“太上老君”，從《列仙傳》開始，老萊子就被尊為神仙。其《道德經(jīng)》的國外版本有千余種，是被翻譯最多的中國書籍之一。

老萊子不愿“受人官祿，為人所制”，隱居山林。楚惠王五十年(公元前479年)發(fā)生“白公勝之亂”，繼而陳國南侵。為避亂世，他攜妻子逃至紀(jì)南城北百余里的蒙山之陽，“葭墻蓬室，木床蓍席，衣蘊食藪，墾山播護(hù)?！背萃踝择{車前往，迎接老萊子到郢都出任官職，輔助國政。他謝絕說：“仆野山之人，不足守政。”為避免楚惠王再來聘求，他棄去茅舍，渡過長江，至江陵的長江以南地區(qū)棲身，過著“鳥獸之解毛可績而衣之,據(jù)其遺粒足以食也”的隱居生活。

老萊子還是中國歷史上著名的孝子。自己72歲時，為了使老父母快樂，還經(jīng)常穿著彩衣，作嬰兒的動作，以取悅雙親。后人以“老萊衣”比喻對老人的孝順。唐代詩人孟浩然曾作詩曰：“明朝拜嘉慶，須著老萊衣。”宋代蘇舜欽《老萊子》詩：“颯然雙鬢白，尚服五彩衣”。據(jù)此，老萊子以“戲彩娛親”被推崇為古代二十四孝子之一。

老萊子生平中，有晚年隱居江陵蒙山，為避楚王相邀攜眷南遷并殞于江南一說。而株洲的老萊子墓，時代久遠(yuǎn)，流傳有序，為老萊子的最后歸宿提供了有力佐證，從而回答了司馬遷在《史記》中認(rèn)為老子完成《道德經(jīng)》五千言后“而去，莫知其所終”的疑惑。

史說老萊子隱居蒙山。而“蒙山”，全國有6處，即山東臨沂蒙山、四川雅安市名山縣蒙山、山西太原市晉源蒙山、江西新余蒙山、湖北荊門蒙山(象山)、廣西梧州蒙山。這6處蒙山似乎都與老萊子“沾親帶故”，但大都實質(zhì)內(nèi)容不多，有點牽強附會。

老萊子真正隱居的蒙山應(yīng)是湖北荊門蒙山(象山)。它是6處蒙山中老萊子遺跡最多的，其地理位置距楚都郢城僅100余里，故荊門蒙山最合史料記載，亦合“楚王至門迎之”之理?！肚G門州志》載：“周老萊子，性至孝，逃世耕于蒙山之陽，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，葅芰為食，墾山播種。楚王至門迎之。遂去。至于江南而止。”荊門古代曾屬江陵府(或州郡，也曾名荊州，轄地相當(dāng)今湖北荊州、枝江、潛江、荊門、當(dāng)陽縣部分地區(qū))。其象山古稱蒙山，存有老萊子隱居時的“老萊山莊”“孝隱亭”等諸多遺跡、遺碑及民間傳說；1993年，在荊門市郭店村戰(zhàn)國楚墓(原楚國都城紀(jì)郢近郊)中發(fā)現(xiàn)了世存最早的竹簡本《老子》，都佐證了老萊子曾在荊門等地活動并發(fā)生過深刻影響。

三 老萊子再隱江南選株洲

老萊子晚年離開蒙山后“遂去。至于江南而止……”有人說“老子最后死于江南何地待考。但從他隱居的路線看，是由北而南，沿洛陽-襄樊-荊門-江南”。這個“江南”到底是何方呢？當(dāng)然，它不會是被后來文人美化了的南京至蘇州一帶的核心區(qū)域。那里太遠(yuǎn)，早年的楚國起于古荊州之地的楚部落，以湖北荊州大地和湖南的北部為中心。古人廣義上的江南含湖南的湘中湘北，從江陵南渡長江便是江南。如杜甫《江南逢李龜年》，就是寫在長沙的事。

根據(jù)現(xiàn)有資料分析：老萊子應(yīng)是從江陵蒙山南移，穿過水網(wǎng)密布的松滋、監(jiān)利和公安一帶的江漢平原，過長江后進(jìn)入湖南常德地區(qū)，經(jīng)洞庭湖溯湘江而上，最后隱居在距湘江河邊約20華里的株洲良圖塅，大體可從以下四個方面見證：

1. 有文字可查。株洲荷塘區(qū)宋家橋原屬長沙府湘潭縣，而《湘潭縣志》就有 “周老萊子墓在縣境良圖塅老萊子園”的記載；前述“萊子捐碑”亦有“老萊子，楚人也，歿葬此地”的記載。良圖塅是株洲市荷塘區(qū)宋家橋一丘陵中的小平原，有一條三五米寬的宋家河流淌塅中，河南即為良圖塅。據(jù)湖北荊門市東保區(qū)文史委副主任李勛明先生查閱有關(guān)資料和實地調(diào)查，關(guān)于老萊子避居蒙山后遷徙南方隱居何處的問題，歷史上唐高祖、唐太宗和明太祖等，均曾昭示尋找老萊子故居及墓廬而未果，直至清康熙年間，長沙府在今株洲良圖塅發(fā)現(xiàn)一石碑，經(jīng)識篆者辨別為老萊子墓碑。乾隆四十六年，湘潭知縣白瞡自一凌姓百姓手中贖回老萊子園，重修老萊子墓，并立“古孝子老萊子墓”石碑，距墓約1公里處建“萊子祠”，門聯(lián)書“靈鐘楚國，業(yè)繼蒙山?！膘糇笄肚逋问晁ⅰ叭R子捐碑”，記載著歷代民眾捐資修墓情況[4]。湖北李勛明先生的考查，與株洲有關(guān)人士的民間走訪相符[5]。故此，有關(guān)老萊子墓的記載，至少明、清以來已經(jīng)形成了脈絡(luò)清晰的文字證據(jù)鏈。

2. 株洲發(fā)現(xiàn)與老萊子同時期的楚墓多處。解放初期，株洲先后發(fā)現(xiàn)兩處春秋楚國墓葬群，并由湖南省文物管理委員會派人進(jìn)行了調(diào)查清理。一是1955年5月在株洲城市中心區(qū)的洋屋嶺發(fā)現(xiàn)10座楚墓，出土了鼎、罐、銅鏡和料璧等物，墓葬形式和隨葬物品與長沙春秋戰(zhàn)國墓相同，都屬楚文化系統(tǒng)。洋屋嶺當(dāng)年是株洲市糧食局和大米廠的基建地盤，距湘江和株洲火車站均不到500米，距老萊子墓約10公里。1957年，湖南省博物館在株洲湘江邊的三門鎮(zhèn)清理了8座楚墓，出土文物和墓葬特點與株洲洋屋嶺楚墓和長沙楚墓風(fēng)格一致。[1]218這些楚墓說明，春秋時株洲并非荒蠻之地，同時代的老萊子墓葬株洲完全可信。

3. 說老萊子新余而來不可取。有學(xué)者認(rèn)為：老萊子晚年應(yīng)隱居江西省新余蒙山[6]。新余距株洲不遠(yuǎn)，翻過羅霄山脈即可。這樣與株洲所發(fā)現(xiàn)的老萊子墓遙相呼應(yīng)順理成章。但其實這種猜測不對。其一，明初學(xué)者梁寅曾考證，魯國擁有“龜蒙”(蒙山的最高峰)，在“東海之地”，周朝末年魯國被楚國吞并，原屬魯國的“龜蒙”歸楚國管轄，因此當(dāng)時南北兩個蒙山都?xì)w楚國管轄，故老萊子隱居的蒙山，可能是“東海之地”的“龜蒙”，也可能是南部新余蒙山，可見梁寅也難以定論。其二，羅霄山脈山高險阻，當(dāng)時江西新余沒有通往湘東株洲便捷的陸路水路，老萊子無法遷徙。其三，老萊子隱居不會舍近求遠(yuǎn)，若真從新余蒙山而來，沿途有多處山高林密之地可以隱居，何必遠(yuǎn)赴株洲丘陵之地呢？其四，史料多處記載老萊子隱居“至于江南而止”，而新余蒙山也屬江南，古人的語言敘述邏輯總不該是老萊子從江南遷徙江南吧？所以，老萊子隱居株洲不是自新余蒙山而來。

4. 遷徙江南應(yīng)有船。據(jù)史載：老萊子晚年為逃避楚王“騎青牛(水牛)南遷并殞于江南”[7]。由此可見，老萊子隱居之行是有交通工具的。離開江陵蒙山，起先走山路，自然可能騎牛。又因楚王在蒙山見過老萊子，故老萊子離開蒙山不是秘密。所以才有史載“騎青牛南遷”。而后，老萊子繼續(xù)南行，必然坐船走水路，經(jīng)江漢平原，過長江入洞庭。然后沿南北大通道湘江南行，在株洲白石港入支流，到連接宋家橋的溪流處上岸，步行數(shù)里后，隱居良圖塅。此地距長江約300公里，當(dāng)時唯有船才可能有這樣的長途旅行。老萊子生活的春秋時代，船運已十分成熟。從考古看，河姆渡遺址已經(jīng)出土船槳，至春秋時用舟楫的歷史至少已上千年。屈原在《楚辭》中就記有“乘舲船余上沅兮”——當(dāng)時速度快的小船稱“輕舟、扁舟”，有棚有窗的小船稱“舲船”，而南楚長沙的大船則稱之為“舸”?？梢?，船運已經(jīng)成為代步的重要工具，所以，老萊子坐船并不奇怪。

5. 株洲系最佳隱居地。老萊子為何選擇株洲隱居？南渡長江后，常德澧陽平原及環(huán)洞庭湖區(qū)域緊靠楚國政治中心，顯然不適合隱居。江南的洞庭湖倒有幾條大江大河可供前行。走沅水？那里地勢險要，邊民彪悍，安全無保障。湖南出土的里耶戰(zhàn)國秦簡，證實了湘西一直是軍事邊塞。走資水？也不妥。資水中游的有效統(tǒng)治直至北宋熙寧五年才以“招納梅山蠻，賜邑名”解決問題。湖南的安化縣就取“歸安德化之義”，新化縣則以“王化之一新也”得名[8]。唯有湘江自古是南北大通道，老萊子的江南隱居之路只能走湘江。株洲屬江南丘陵，四季分明，物華天寶，可滿足老萊子“鳥獸之毛可績而衣，其遺粒足食也”的物資條件。同時，隱居不易發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)行交通方便，還可通過長沙洞察天下。

6. 幾點疑異不影響老萊子墓的確認(rèn)。目前關(guān)于老萊子有幾點疑異：一是老子到底是何人，是“老萊子、賴子、還是佴子”，是一人或二人或多人？因時代久遠(yuǎn)，資料有限，學(xué)術(shù)界頗有爭議，連司馬遷也是“或曰老萊子”而含糊其詞[9]。二是老萊子享壽多少？史記有“蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養(yǎng)壽也”之言。有學(xué)者估計老萊子活了120歲。國人自古有將圣人神化之嫌。故上述論斷不可信。老萊子享年幾何才入土為安，無法定論。但無論怎樣，一是可以肯定于江南生活過的老萊子，在道家形成過程中確實發(fā)揮過重要作用；二是上述疑異也并不影響老萊子隱居株洲，并最后歿葬株洲的事實。

株洲良圖塅的老萊子墓，時代久遠(yuǎn)，古籍有載；維修有序，碑刻留存；地點清晰，全國惟一。筆者演繹和復(fù)原的老萊子隱居江南的歷史，其路線合理，交通有船，地點適當(dāng)，合符史實。株洲能說的歷史很多，但能看的歷史太少，老萊子所創(chuàng)建的道家學(xué)派和哲學(xué)思想對我國兩千多年來的思想文化產(chǎn)生了重大影響。如果老萊子墓能重修，則一定能大大促進(jìn)株洲社會和文化事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)株洲經(jīng)濟(jì)尤其是旅游業(yè)的升溫和發(fā)展。

[1] 曹敬莊.株洲文物名勝志[M].北京:中國文史出版社,1991.

[2] 趙云超.仙庾嶺：遠(yuǎn)古散落荷塘的奇異“珍珠”[N].株洲日報,2010-04-02(2).

[3] 李林林.“楚國道家的代表人物——老萊子”[J].荊楚風(fēng),2010(4):43-45.

[4] 李勛明.老萊子隱居地蒙山之爭及其墓[N].荊門日報,2012-08-12(2).

[5] 馬立明.株洲——歷史文化深厚的城市[EB/0L].(2012-04-27).http://www.zzsskl.gov.cn .

[6] 陳科華.老萊子墓及其對株洲文化旅游業(yè)發(fā)展的意義[C]//彭雪開，駱曉會，劉俊男，等.湘東歷史文化研究：株洲市歷史文化研究會研究文叢之一.長沙：中南大學(xué)出版社，2006:87-98.

[7] 王國銀.破解老子之謎[N].荊門日報,2008-12-21(2).

[8] 杜仲華.湖南省地圖冊[M].長沙:湖南地圖出版社,1982:85.

[9] 司馬遷.史記[M].長沙:岳麓書社,1994:493.