湖南炎陵客家民歌的產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)新

尹學毅

(湖南工業(yè)大學 音樂學院，湖南 株洲 412007)

“羅霄東來、衡岳西望，湘江北去，洣水源長”， 湖南株洲的炎陵縣，原名酃縣，因“邑有圣陵”——炎帝陵(炎帝陵是中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的安寢圣地，位于湖南省株洲市炎陵縣城西19公里處的鹿原陂，是炎黃子孫尋根祭祖、旅游觀光的圣地，享有“神州第一陵”之美譽。江澤民、胡耀邦等30余位黨和國家領(lǐng)導人為炎帝陵題詞題字)，1994年經(jīng)國務(wù)院批準更名為炎陵縣。炎陵縣位于羅霄山脈中段，湖南東南邊陲，江西井岡山西麓，四面環(huán)山，是個“八分半山一分田，半分水域和莊園”的山區(qū)小縣。全縣面積2 030平方公里，人口20余萬，客家人約占全縣總?cè)丝诘?/3以上，這里也是湖南客家人口密度最大的一個地方。炎陵客家人主要分布在縣內(nèi)東、南部的沔渡、十都、石洲、壟溪、策源、水口、中村、下村、平樂等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)屬于客家人的居住地，很少有“土著”居民。城關(guān)和城東等西部7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為本地人居地，但也有散居的客家人，南端的龍渣瑤族鄉(xiāng)是客家人與瑤族人的雜居地。

據(jù)《炎陵縣志》記載，最早遷入炎陵的客家人是在宋代由河南洛水一帶遷入，相傳以明后期及清代的“康乾時期”為最多。清代后期，客家人又從廣東、江西再次大量地遷徙到炎陵。現(xiàn)在居住在炎陵的客家人，多數(shù)是粵、贛等地客家人的后裔。在炎陵客家地區(qū)，涌現(xiàn)了革命先驅(qū)何孟雄、開國將領(lǐng)張經(jīng)武、抗日陣亡高級指揮員廖綱紹、著名愛國民主人士何炳麟、郭春濤以及老一輩無產(chǎn)階級革命家張平化、周里等一大批客家人的優(yōu)秀兒女。

炎陵客家民歌是炎陵客家人在山野間的勞動和生活中產(chǎn)生的，是炎陵客家人的口頭藝術(shù)形式。其中，炎陵客家山歌具有《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)風格，也深受唐詩竹枝詞的影響。千百年來，炎陵客家民歌在歲月的長河中逐漸形成了自己的音樂特色，并在當?shù)孛耖g廣為流傳。但由于炎陵地處偏遠、交通不便，很少有大家、名家來此采風，其客家民歌也很少為外人所知。

一 炎陵客家民歌的產(chǎn)生

我國中原地區(qū)的文化十分發(fā)達，宮廷音樂和民間音樂極為豐富。客家人從中原遷入炎陵山區(qū)之后，過著自給自足的安定生活，他們?nèi)匀唤?jīng)常用歌聲抒發(fā)情感，傳承祖先留下來的傳統(tǒng)音樂文化。但由于生活環(huán)境的變化，其音樂也逐漸注入了地方的民間音調(diào)，形成了具有炎陵特色的客家民歌。

(一)炎陵客家山歌

炎陵客家人住在深山老林，開門見山，出門爬山。兩山遙遙相望，如有人要交談，很不方便。他們經(jīng)常用喊話來交流，喊話的“吆喝聲”加上客家音調(diào)，便是高腔山歌了。

例1 《過山梆》(二) [1] 32

例1是一首炎陵客家高腔山歌，旋律寬廣綿長、高亢嘹亮，是一首炎陵客家人呼喊在外勞作的阿哥阿嫂回家吃飯的山歌。

音樂反映了大自然的各種聲音，也反映了人類語言的高低起伏。炎陵客家山歌的產(chǎn)生與炎陵客家人的語言音調(diào)息息相關(guān)，是炎陵客家人的直抒胸懷。

例2 《一把芝麻撒上天》 [1] 31

例2是一首在炎陵廣泛流傳的客家山歌。我們只要用客家話的語音聲調(diào)去反復(fù)吟頌，找到相應(yīng)的音調(diào)，就可以自然地唱出這首山歌了。

炎陵客家山歌就是炎陵客家人在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中真實情感的抒發(fā)，經(jīng)過世世代代炎陵客家人的不斷傳承和創(chuàng)新，它逐步演化成了一種具有濃郁炎陵地方特色的民間歌謠。

(二)炎陵客家小調(diào)

炎陵客家人的祖先遷徙到炎陵后，逐漸建起了鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如縣城東邊的沔渡鎮(zhèn)、十都鎮(zhèn)，南邊的水口鎮(zhèn)、下村鄉(xiāng)、中村鄉(xiāng)等。在這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市中，客家人沿襲傳統(tǒng)習慣，遇事喜歡用歌聲來表情達意。閑暇之余，炎陵客家人即興哼唱的口頭小曲，就是最初的炎陵客家小調(diào)。炎陵客家人用這些客家小調(diào)詠嘆心思，用以消遣助興。炎陵客家小調(diào)結(jié)構(gòu)均衡、節(jié)奏規(guī)整、曲調(diào)細膩、溫婉柔美，是炎陵客家人在生產(chǎn)勞動之余自娛自樂的口頭藝術(shù)形式。

在漢族民歌中，小調(diào)歌曲一般以羽調(diào)式居多，而炎陵客家小調(diào)中最常見的調(diào)式是徵調(diào)式。除徵調(diào)式以外，炎陵客家小調(diào)也有宮調(diào)式、商調(diào)式和角調(diào)式，羽調(diào)式反而很少。

例3 《送郎調(diào)》[1] 19

這是一首表現(xiàn)炎陵客家阿妹在情郎遠行送別時吟唱的炎陵客家小調(diào)，為角調(diào)式，旋律溫婉、纏綿，表現(xiàn)了炎陵客家阿妹送情郎參加革命時依依不舍的情景。

(三)炎陵客家勞動號子

炎陵客家勞動號子是他們在從事比較繁重的生產(chǎn)勞動過程中，為了統(tǒng)一步調(diào)，統(tǒng)一節(jié)奏和呼吸自然發(fā)出的吆喝聲或呼號聲。炎陵客家勞動號子常常由客家人邊勞動邊即興創(chuàng)作，其旋律簡單、粗獷有力、有領(lǐng)有合、頓挫分明，在齊心協(xié)力完成勞動任務(wù)的過程中逐漸形成了一種民間歌曲。

現(xiàn)存的炎陵客家勞動號子比較少，過去主要產(chǎn)生于伐木、搬運、扛抬、打夯、筑路打硪、開山采石等繁重的生產(chǎn)勞動中。一般只有“嘿喲！”“加油干呀，嘿喲！”“一呀一子，嘿喲，二呀二子，嘿喲，三呀三子，嘿喲”“用力打呀，嘿喲！”“用力夯呀，嘿喲！”等等。

炎陵客家勞動號子主要有搬運號子和筑路號子。搬運號子是在扛抬、挑擔、搬運等勞動中歌唱；筑路號子是在打夯、伐木、采石等勞動中歌唱。

(四)炎陵客家風俗歌曲

炎陵客家風俗歌曲是指炎陵客家人在婚、喪、喜、慶節(jié)日演唱的歌曲，如酒歌、罵歌、哭歌、祭祀歌及一些地方宗教歌曲等。炎陵客家人吃飯喝酒時猜拳唱的是酒歌，對人、對事不滿意時唱的歌是罵歌，舉辦紅白喜事帶著哭腔唱的歌是哭歌，民間喪事或追悼會主祭人唱的歌是祭祀歌，樂隊坐堂時帶領(lǐng)孝子們唱的是孝歌，還有過去年長一輩去世時道師主唱的地方宗教歌曲等。

例4 《哭姐》[1] 62

例4是一首炎陵客家哭歌，是妹妹在姐姐去世時的哭號。其旋律如泣如訴，表達了姐妹之間的深厚情義。

炎陵客家民歌與炎陵客家人的生產(chǎn)勞動和日常生活緊密相連，全面反映了炎陵客家人的生產(chǎn)勞動，也是炎陵客家人日常生活的真實寫照。炎陵客家人無事不歌，無處不歌。炎陵客家山歌久唱不衰，其民間小調(diào)、勞動號子以及風俗歌曲亦各具特色。在歷史的長河中，炎陵客家民歌也打上了時代的烙印，并不斷得到發(fā)展和創(chuàng)新。

二 炎陵客家民歌的發(fā)展與創(chuàng)新

(一)炎陵客家民歌的發(fā)展

時代在前進，社會在發(fā)展，炎陵客家民歌在各個藝術(shù)領(lǐng)域里得到了廣泛運用，隨著社會的進步在不斷發(fā)展。

1. 炎陵客家民歌在客家人的革命活動中得到發(fā)展。1927年10月初，毛主席領(lǐng)導的秋收起義部隊經(jīng)過“三灣改編”后來到炎陵，活動近20天。紅軍在水口鎮(zhèn)進行了為期一周的軍事訓練，并舉行首次連隊建黨宣誓儀式。在水口鎮(zhèn)的日子里，紅軍部隊第一次唱起了我國最早的軍旅歌曲《三大紀律六項注意歌》(又名《紅軍紀律歌》)。

炎陵縣是中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地的重要組成部分。毛澤東同志在《井岡山斗爭》中指出：“軍事根據(jù)地：第一個根據(jù)地是井岡山，介在寧岡，酃縣、遂川、永新四縣之交”。[2]據(jù)炎陵縣志記載：井岡山革命斗爭時期，毛澤東、朱德、陳毅、彭德懷、羅榮桓、任弼時、王震等老一輩無產(chǎn)階級革命家，先后十余次來到炎陵縣，走遍了炎陵的山山水水，在這里開展了大量的革命斗爭活動。

紅軍把革命的火種播撒在炎陵客家人的心間，而客家人則響應(yīng)黨的號召，紛紛參加革命，投身到革命斗爭的浪潮中。據(jù)統(tǒng)計，當時不滿10萬人口的炎陵縣，有一半以上的人先后參加了革命斗爭。在為革命事業(yè)犧牲的近3萬炎陵人中，有近2萬是客家人的兒女。在炎陵客家人參加革命活動的過程中，新的具有炎陵客家風味的革命民歌不斷涌現(xiàn)。如《勸郎當紅軍》《當兵就要當紅軍》《婦女革命歌》《暴動歌》《紅軍百姓一家人》《紅區(qū)建立蘇維?！贰栋总娡帘f你聽》《蔣介石就怕毛澤東》等。

例5 《慰勞紅軍歌》[1] 16

例6 《下山虎》[1] 174

炎陵客家革命民歌，從內(nèi)容到形式都保留了炎陵客家民歌的特點，廣泛運用了當?shù)乜图胰耸熘目图覀鹘y(tǒng)音調(diào)，易學易唱，對炎陵的革命斗爭起到了推波助瀾的作用。 就這樣，炎陵客家民歌在客家人的革命活動中不斷發(fā)展。

2. 炎陵客家民歌在客家人的曲藝、戲曲和民間器樂中得到發(fā)展。炎陵地處湘贛邊境，客家人戲臺上表演的曲藝、戲曲和民間器樂，很多都具有江西“采茶”風味，俗稱“打采茶”。同時炎陵所處的位置又是在湘東南角，過去屬衡州府管轄，戲臺上表演的一些曲藝、戲曲和民間器樂又具有湘東湘南風味，俗稱“打花鼓燈”。在炎陵客家地區(qū)，不管是 “打采茶”“打花鼓燈”， 還是其它的曲藝、戲曲和民間器樂，都注入了炎陵客家民歌的音調(diào)，具有鮮明的炎陵客家音樂特色。

例7 《比比歌》(二)[1] 70

炎陵客家曲藝、戲曲和民間器樂，很多都是用炎陵客家山歌和客家小調(diào)改編而成的，炎陵客家民歌在深入客家人生活的曲藝、戲曲和民間器樂中不斷得到發(fā)展。

3. 炎陵客家民歌在建國后的新民歌創(chuàng)作中得到發(fā)展。新中國成立后，炎陵的新民歌除老調(diào)填新詞外，創(chuàng)作的新民歌增加了客家民歌的韻味。具有客家音調(diào)的新民歌給人耳目一新。

例8 《山里人愛唱歌》[1] 58

例9 《山歌唱得好熱火》[1] 26

例8《山里人愛唱歌》是一首具有濃郁炎陵客家音樂風格的新民歌，它是以例9的炎陵客家民歌《山歌唱得好熱火》的音樂素材為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作的。

原始的炎陵客家民歌主要以單旋律為主，主要以單樂段曲式和獨唱、對唱的演唱形式為主。建國后，客家民歌得到了炎陵文化工作者的高度重視，客家民歌音樂素材被廣泛運用到新民歌的音樂創(chuàng)作中。炎陵客家民歌在建國后的新民歌創(chuàng)作運動中得到了飛速發(fā)展。

(三)炎陵客家民歌的創(chuàng)新

炎陵客家民歌的創(chuàng)新是從曾任炎陵文化館館長的尹秉華開始的。他1938年出生于湖南炎陵客家重鎮(zhèn)沔渡鎮(zhèn)洞里村，曾任部隊文化教員、中學教師、炎陵縣文化館長、縣文化局副局長、縣文聯(lián)副主席等職。光明日報、長沙晚報、湖南電視臺、株洲電視臺等媒體都對他的事跡進行過報道。尹秉華在炎陵縣文化館工作30多年，從事炎陵客家民歌創(chuàng)作50余年，共收集炎陵客家民歌1 500余首。他的創(chuàng)作，始終堅持“革命化、大眾化和民族化”的道路，社會生活是他創(chuàng)作的源泉，即“做什么，看什么，就想什么，就寫什么”。[1]扉頁

尹秉華的音樂創(chuàng)作大量運用了炎陵客家民歌素材，在繼承炎陵客家民間音樂的基礎(chǔ)上推陳出新，豐富和發(fā)展了炎陵客家音樂文化，在創(chuàng)新炎陵客家民歌方面做了有益的嘗試。他創(chuàng)作炎陵客家民間音樂風格的新民歌有100余首，其中有40多首在省、市乃至全國發(fā)表、演唱、播放和獲獎。如《捱哩都愛山區(qū)好地方》《山里人愛唱歌》(合唱)《唱出機械化好時光》(對唱)《毛委員朱軍長率領(lǐng)我們挑軍糧》(表演唱)《滿山樹葉嫩菲菲》(女獨)《井岡美》(獨唱)《山妹妹出嫁》(表演唱)《我愛山鄉(xiāng)是真情》(表演唱)《桃源洞小唱》(小組唱)《明朝山鄉(xiāng)更秀麗》(小組唱)《炎陵山里游》(表演唱)《炎陵之歌》(獨唱)和《孟春花》(廣播劇作曲)《一片熱土一方歌》(山歌影視片)等，這些歌曲至今還銘刻在炎陵人們的心中。退休后，他還為自己所在的“常春老年藝術(shù)團”創(chuàng)作了合唱歌曲《客家山歌好又多》，受到大家的一致好評。

炎陵客家民歌的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 表現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新。從前的炎陵客家民歌主要表現(xiàn)與炎陵客家人日常生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系的內(nèi)容，以“小愛”為主，包括愛情、勞動、休閑娛樂等等，有的民歌也告誡人們一些做人和勤儉持家的道理，但很少涉及“國家大事”。 新中國成立以后，炎陵客家民歌緊跟社會的發(fā)展，其表現(xiàn)內(nèi)容緊扣時代發(fā)展的主旋律，以“大愛”為主，表現(xiàn)內(nèi)容除了愛情、生產(chǎn)勞動這些永恒的主題外，更多的是弘揚社會的正能量，表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富。

例如，創(chuàng)新的客家山歌《唱出機械化好時光》[1] 277歌中唱道：“打個山歌飛過江，問妹這向忙不忙，敢久不見妹照面，唱歌不見妹接腔。十五月亮兩頭光，阿妹這向忙又忙，白天學會開機器，晚上讀書上課堂。燕子會飛不怕高，阿妹攻關(guān)有膽量，會駕鐵牛耕綠野，會開汽車上山崗。一對白鵝飛過江，阿妹阿哥放聲唱，唱得青山團團轉(zhuǎn)，唱出機械化好時光?！边@首歌詞，把阿哥阿妹的愛情與學文化、練本領(lǐng)相結(jié)合，不再是單一的情歌，生動表現(xiàn)了客家阿哥阿妹如何為建設(shè)社會主義新農(nóng)村勤學科學文化知識，苦練實現(xiàn)機械化本領(lǐng)的內(nèi)容。

又如，1979年被人民出版社《獻給祖國的歌》歌集收錄的炎陵客家新民歌《人人都當實干家》中唱道：“不學麻雀叫喳喳，要學黃牛把犁拉，不做口頭革命派，要做一個實干家，人人鼓足沖天勁，干出社會主義四個現(xiàn)代化?！边@首歌抓住了時代發(fā)展的主題，表現(xiàn)了炎陵客家人響應(yīng)祖國的號召，要為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化做一個實干家的志向。

2. 音樂旋律的創(chuàng)新。隨著表現(xiàn)內(nèi)容的需要，炎陵客家民歌的音調(diào)也打上了時代的烙印。從原始地道純粹的客家民歌到紅色革命民歌元素的滲透，再到文化大革命紅歌的興起和中國改革開放時期新歌的風格，無不影響著炎陵客家民歌旋律的發(fā)展。炎陵客家民歌從簡單到復(fù)雜，從單旋律到多聲部旋律的衍變，都是炎陵客家民歌音樂旋律創(chuàng)新的體現(xiàn)。

例10 《滿山樹葉嫰菲菲》[1] 300

例11 《桐子開花仰上天》[1] 34

在炎陵客家新民歌的創(chuàng)作中，多聲部旋律的炎陵客家民歌開始出現(xiàn)，這也是炎陵客家民歌音樂旋律創(chuàng)新的重要標志之一，這里就不一一舉例了。

3. 音樂結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。原始的炎陵客家民歌多數(shù)為上下兩句的規(guī)整結(jié)構(gòu)，或為1句、3句、5句的不規(guī)整結(jié)構(gòu)。由一段體民歌到二段體曲式以上的新民歌結(jié)構(gòu)，使炎陵客家民歌在音樂情緒方面更加具有對比性，更加具有藝術(shù)感染力。

前面例舉的《過山梆》(二)《一把芝麻撒上天》《送郎調(diào)》，都是單樂段的炎陵客家民歌，而《滿山樹葉嫩菲菲》的譜例只是歌譜的A段，省略了活潑歡快的對比段B短。這首新民歌把極為簡單的一段體老民歌的音樂素材發(fā)展成了典型的A+B+A三段體曲式的新民歌，炎陵客家民歌的音樂結(jié)構(gòu)得到了創(chuàng)新。

4. 表演形式的創(chuàng)新。炎陵客家民歌內(nèi)容的創(chuàng)新、旋律與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，使得其表演形式也由最初的獨唱和對唱，逐步創(chuàng)新出表演唱、齊唱、小組唱、重唱、合唱等多種表演形式。豐富多彩的音樂表演形式，更好地表現(xiàn)了炎陵客家民歌的內(nèi)容，更好地表達了歌曲的思想感情，更好地展示了炎陵客家民歌的動人魅力。

“民歌是人民自己的創(chuàng)作，它記錄了各時代人民的精神生活。民歌的樂觀主義精神永遠給人民以巨大的鼓舞和力量；它的一些富有哲理性的詩句，人民思想上的啟迪也是極為豐富的”。[3]36湖南炎陵客家民歌在炎陵的大山中，在熱愛自然、熱愛生命、勤勞樸實、堅忍不拔的炎陵客家人的生產(chǎn)勞動和日常生活中產(chǎn)生。炎陵客家民歌隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，伴隨炎陵客家人的生活需求在不斷創(chuàng)新。炎陵客家民歌全面反映了炎陵客家人的勞動生產(chǎn)和生活，表達了炎陵客家人對美好生活的向往，抒發(fā)了炎陵客家人純樸真摯的感情。炎陵客家民歌這朵中國民歌海洋中的小浪花，不僅是炎陵客家人生命的伴侶和照亮人生的燈塔，更是中華大地上綻放的音樂藝術(shù)奇葩。

[1] 尹秉華.炎陵飛歌[M].北京：中國文藝出版社，2006.

[2] 毛澤東選集:1卷[M].2版. 北京：人民出版社,1991:68.

[3] 呂 驥.中國傳統(tǒng)音樂研究[M].北京：中央音樂學院出版社，2004.