論中國佛教清規(guī)的文體特征及意義

程誠

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

論中國佛教清規(guī)的文體特征及意義

程誠

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

清規(guī)是中國古代禪宗叢林管理的規(guī)文，主要內(nèi)容涉及寺院管理的諸多層面，同時(shí)具有法律、禮法性質(zhì)。在文體體式上，清規(guī)表現(xiàn)為“總說—分述、層層展開、逐條鋪敘”的形式，是中國古代文體實(shí)用性特征的直接表現(xiàn)。而在表現(xiàn)手法上，則是以散語體為主，駢散結(jié)合，具有警策性和佛理意蘊(yùn)。對(duì)佛教清規(guī)文體的考察，有助于認(rèn)識(shí)中國佛教相關(guān)文體的形態(tài)變遷、應(yīng)用情況，以及與此相關(guān)的文學(xué)問題。

佛教清規(guī) 清規(guī)文體 文體特征 文體意義

佛教清規(guī)是中國古代寺院管理制度的規(guī)文。對(duì)佛門僧眾做出規(guī)約，最早可追溯到東晉道安所創(chuàng)的 “僧尼規(guī)范三例”。 《法苑珠林》載：

所制僧尼規(guī)范佛憲章，條為三例：一曰行香定座上講經(jīng)上講之法；二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法；三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。①

至唐，禪宗叢林組織雖經(jīng)過長久發(fā)展趨于成熟，但仍存在著禪宗僧人與傳統(tǒng)律宗僧人混居，并以律宗所倡導(dǎo)的寺院管理制度為主的情況。禪宗僧團(tuán)的宗教生活方式與寺院管理制度之間的沖突日益加重，懷海禪師有感于此，創(chuàng)制了《禪門規(guī)式》，從而建立純粹的禪宗叢林管理制度，擺脫了固有的佛教戒律制度對(duì)禪宗發(fā)展的束縛。此后隨著禪宗的發(fā)展，寺院基本以《禪門規(guī)式》為本，編寫清規(guī)文書，形成了中國佛教所特有的清規(guī)文體。

一、佛教清規(guī)的主要內(nèi)容及用途

《禪門規(guī)式》是中國佛教第一部清規(guī)，原文雖散佚不見，但通過楊億《古清規(guī)序》的記載，約略可見其主要內(nèi)容。

（一）寺院組織管理方面，設(shè)立禪寺的首腦制度及法堂。懷海提出：

凡具道眼者，有可尊之德，號(hào)曰長老，如西域道高臘長呼須菩提等之謂也。既為化主，即處于方丈，同凈名之室，非私寢之室也。不立佛殿，唯樹法堂者，表佛祖親屬受，當(dāng)代為尊也。②

僧團(tuán)中以“有可尊之德”者為長老；化主當(dāng)為方丈。而“不立佛殿，唯樹法堂”，可能與百丈山的惡劣環(huán)境有關(guān)，但也促成了“將佛教的外在信仰徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)修持，使以佛崇拜為中心的多神結(jié)構(gòu)形成為單一心學(xué)的合乎邏輯的結(jié)果；同時(shí)也掃除了反佛、排佛者的重要借口，給佛教在多變的歷史條件下以新的生機(jī)?！雹?/p>

（二）僧人修行活動(dòng)方面，《禪門規(guī)式》也有規(guī)定：“所裒學(xué)眾，無多少，無高下，盡入僧堂。依夏次安排，設(shè)長連床，施椸架，掛塔道具。臥必斜枕床唇。右脅吉祥睡者，以其坐禪既久，略偃息而已。具四威儀也?！雹艽送猓€有針對(duì)不守清規(guī)的懲罰制度：“或有假號(hào)盜形，混于清眾，別致喧擾之事，即堂維那檢舉，抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也?；虮擞兴福匆灾日戎?，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門而出者，示恥辱也?！边@樣的好處則是：“一不污清眾，生恭信故；二不毀僧形，循佛制故；三不擾公門，省獄訟故；四不泄于外，護(hù)宗綱故。”⑤

后世禪林清規(guī)大約以此為準(zhǔn)，內(nèi)容沒有太多偏差，如元代集清規(guī)大成的《敕修百丈清規(guī)》⑥，除了敕書和附著之外，其正文部分有 “祝厘”、“報(bào)本”、“報(bào)恩”、“尊祖”、“住持”、“兩序”、“大眾”、“節(jié)臘”以及“法器”等九章內(nèi)容。這些內(nèi)容構(gòu)成了叢林的組織制度、僧眾的行止規(guī)定以及各種科儀活動(dòng)等諸方面的寺院生活。很多清規(guī)即是在這個(gè)內(nèi)容領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行寫作。如《叢林祝白清規(guī)科儀》詳細(xì)記錄了佛教的科儀與僧人的祝白范式，如“祝萬壽科”，“祝韋陀課”等等；而《禪林象器箋》則分禪林清規(guī)為二十九門，分別述說禪林各門細(xì)規(guī)；有的寺院則對(duì)某一堂的管理作細(xì)致的規(guī)定，《高旻寺庫房規(guī)約》、《高旻寺客堂規(guī)約》即屬此類。可見，佛教清規(guī)是禪宗寺院的一種管理制度，內(nèi)容涉及寺院生活的諸多方面。

在用途上，佛教清規(guī)用于指導(dǎo)儀式活動(dòng)及僧眾行止，具有法律、禮法性質(zhì)。從文體上看，佛教清規(guī)有多種稱呼。懷海所創(chuàng)制的《禪門規(guī)式》便是一種“式”的法律文體?！缎绿茣ば谭ㄖ尽份d：“唐之刑書有四，曰：律、令、格、式……式者，其所常守之法也?！雹咴诜梢饬x上，《禪門規(guī)式》與唐代的律法環(huán)境相適應(yīng)，是僧人的“常守之法”。還有的清規(guī)稱作“須知”，如《入眾須知》、《叢林兩序須知》，或者“規(guī)約”、“條約”，如《叢林各處規(guī)約》、《國朝報(bào)恩寺條約》等等，這些稱謂都是佛門“常守之法”的不同表現(xiàn)形式，法律性特征明顯。同時(shí)，佛教清規(guī)與戒律又有所區(qū)別。《叢林校定清規(guī)總要》對(duì)清規(guī)在佛教中的整體特性進(jìn)行了辨析，說到：“吾氏之有清規(guī)，猶儒家之有禮經(jīng)?！雹嗾f明佛教清規(guī)在釋家還有“禮”的特性。吳承學(xué)先生曾指出“規(guī)”與“箴”相類，屬于箴銘類文體。⑨結(jié)合《文心雕龍·宗經(jīng)》篇的表述：“銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端?！雹饪芍鸾糖逡?guī)與我國古代文體學(xué)中的箴銘類的文體相類，針對(duì)寺院管理、僧人行止以及科儀活動(dòng)而言，具有規(guī)諫、警策以及指導(dǎo)等方面的用途。

二、佛教清規(guī)的體式特征

清規(guī)用以指導(dǎo)教眾組織生活的各個(gè)方面，故而在內(nèi)容上體現(xiàn)出很強(qiáng)的全面性特征。而在具體層次上，其文體體式基本上都是由序言與分述以層層展開的方式構(gòu)成。這是佛教清規(guī)最主要的文體體式特征。

序言內(nèi)容一般是敘述佛理大義以及立約緣由，一般行文較短。如《虞山藏海寺志》“規(guī)約”條，先述說立約之義：

聞之善緣普化，只在修持；而清眾繁多，必遵約束。故百丈首創(chuàng)前規(guī)，云棲踵成后約。禪門法律，于焉昌明。茲寺開山伊始，大都守法之徒?？秩站枚咨?，例當(dāng)修明其約法，愿凡我眾一例遵循。敢俟賢明，以匡不逮。?

序言格式并不十分嚴(yán)格，但其基本思路也正如這則序言，首先在對(duì)“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”的歷史承續(xù)中，說明遵守清規(guī)的必要。然后再指出為“恐日久弊生”而立此規(guī)約。其后便是 “敦尚戒德約”、“安貧樂道約”、“省緣悟本約”、“奉公守正約”等十條具體的條例分述。其他規(guī)約如《東天目山清規(guī)》等，也是這種“總序—分述”的文章體式。

這種文章體式也是延續(xù)的《百丈清規(guī)》的述說方式。宋元百丈清規(guī)的集成之作《敕修百丈清規(guī)》也是這種方式。其正文部分九章內(nèi)容，均有述說本章清規(guī)的意義所在的序言。如“住持章”說：

佛教入中國四百年而達(dá)磨至。又八傳而至百丈。唯以道相授受?；驇r居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風(fēng)問道。有徒實(shí)蕃，非崇其位則師法不嚴(yán)，始奉其師為住持。而尊之曰長老。如天竺之稱舍利弗、須菩提，以齒德俱尊也。作廣堂以居其眾，設(shè)兩序以分其職。而制度粲然矣。至于作務(wù)，猶與眾均其勞。常曰：“一日不作，一日不食?！睘跤锈讖[之富，輿仆之安哉？故始由眾所推既而命之官，而猶辭聘不赴者。后則貴鬻豪奪，視若奇貨。然茍非其人。一寺廢蕩，又遺黨于后。至數(shù)十年蔓不可圖。而往往傳其冥報(bào)之慘。有不忍聞?wù)?，可不戒且懼乎?

住持制度是百丈禪師的創(chuàng)制，意在對(duì)叢林組織進(jìn)行有效管理。本序便在追溯歷史中，指出住持在維系僧團(tuán)生存和發(fā)展中的重要性與意義。在此之后，便是住持日用的細(xì)則條款，如“上堂”、“告香”、“普說”等等。其它八章亦同。又如《金山江天禪寺規(guī)約》，“總—分”體式也比較明顯。既有《金山寺規(guī)約序》，又有寺院各堂室的規(guī)約，如《禪堂規(guī)約》、《齊堂共住規(guī)約》、《庫房規(guī)約》、《客堂規(guī)約》等等十份條規(guī)約，每份規(guī)約依舊是先述大義，后列條例?？梢姺鸾糖逡?guī)的主要體式，便是這種“總說—分述、層層展開”的文體體式。

而在分述條例的時(shí)候，則視具體內(nèi)容，或長或短，意盡則言止，不拖泥帶水。如《金山寺規(guī)約》中的《百丈禪師共住規(guī)約》分列規(guī)約條例時(shí)所言：

破根本大戒者，不共??；

破口相罵者、交拳相打者，不共??；

談?wù)搰?、心游世俗者，不共?。?/p>

……?

凡此十余條，語言質(zhì)樸簡潔。在涉及佛教科儀活動(dòng)時(shí)，則詳細(xì)講述每一例事項(xiàng)的程序，但總體表現(xiàn)仍以項(xiàng)目為條例，條條鋪敘，進(jìn)而構(gòu)成了完整的寺院管理系統(tǒng)，統(tǒng)攝了佛教生活的方方面面。

“中國古代大量的文體，其實(shí)是實(shí)用文體?！?佛教清規(guī)正是如此。以實(shí)用性為首要目的，故在寫作時(shí)，要先通過序言明其大義，之后再以條例的形式對(duì)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行解說與規(guī)定。從而保證接受者能夠按部就班地執(zhí)行清規(guī)所定的具體職責(zé)與程式。

綜合上述，先總說，后分述，層層展開，同時(shí)運(yùn)用多種相近文體進(jìn)行表述，正是佛教清規(guī)得以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)功用性的方式。

三、佛教清規(guī)的文體表現(xiàn)手法

與實(shí)用性一致，清規(guī)在行文中所大量使用的散文化的表現(xiàn)手法。這種手法主要用于具體事項(xiàng)的安排和述說上面，甚至用日?？谡Z寫就。如《高旻寺庫房規(guī)約》中的“庫房夏秋佃戶請(qǐng)看各田青苗規(guī)則”：

看青一事，出自主、佃真誠，若請(qǐng)看成風(fēng)，反生枝節(jié)。何以？田內(nèi)真有白莠、或蟲蝕、或萎黃、或未實(shí)先枯等癥，佃人請(qǐng)主人，當(dāng)要登田踏看。隨將歉收之田，暗暗落下數(shù)目，不能明寫。何以？眾佃紛紛你寫幾畝，他寫幾畝，豈不無租可收？……青看畢，大吼佃戶一頓云：“你這田長的好得很，請(qǐng)我來看什么？稻子睡在田內(nèi)，肥肥胖胖，如黃金樣?！比绮涣R過一頓，彼即要我們拆讓若干。如再支吾，即吼他：“這樣定要收你全租！”凡講的話，總要拿住佃戶一點(diǎn)，不許他放逸胡鬧?？辞鄷r(shí)，一請(qǐng)就去看。若看過，即大發(fā)一頓牢騷，佃戶思之：“稍能得過，可以不要去請(qǐng)吧！請(qǐng)來又要挨罵?！薄?

這條規(guī)約在文體寫法上，有著明顯的口語化特色，先說佃戶邀請(qǐng)主人看青不可成為習(xí)慣性行為，否則寺院將會(huì)無租可收。再說若有人來請(qǐng)看青要如此罵過一頓、牢騷一場，這樣能使他們心里有所畏懼，不敢輕易來請(qǐng)主人看青，不然“又要挨罵”。整條文字如同面授機(jī)宜，甚至寫到主方的語言活動(dòng)以及佃戶的心理活動(dòng)，生動(dòng)而又明了。

散語之外，在序言的寫作中，往往會(huì)出現(xiàn)四六成句、對(duì)仗等手法。如《金山規(guī)約序》：“格外鉗鎚，臨機(jī)應(yīng)用；本分草料，直截提持。展碎啄之機(jī)，用殺活之劍。拈起時(shí)，七縱八橫，天回地轉(zhuǎn)；放下時(shí)，不留朕跡，海晏河清。說什么禪堂日行法則，講什么新規(guī)舊例。若也未然，大匠誨人，必以規(guī)矩……”?這段文辭出現(xiàn)在序文的開頭部分，用對(duì)仗的方式來提起序文，使之大有不凡之勢。先以機(jī)鋒妙語，指出禪宗鍛煉人的方式是“臨機(jī)應(yīng)用”，靈活多變，飲啄之間即有機(jī)鋒，棒喝之下，也能活人。然而筆鋒一轉(zhuǎn)，又指出，“大匠誨人，必以規(guī)矩”，又述說設(shè)立規(guī)矩的重要性。起勢頗高，而又先縱后奪，既表達(dá)了禪宗對(duì)于規(guī)約的靈活態(tài)度，又指出設(shè)立規(guī)約又是必須的。駢散結(jié)合，既體現(xiàn)出一般序文所有的文體特征，對(duì)禪門規(guī)約進(jìn)行評(píng)說，又傳達(dá)了禪宗特有的理趣。

四、佛教清規(guī)的文體學(xué)意義

通過對(duì)佛教清規(guī)的文體特征的基本考察，有兩點(diǎn)值得注意：

第一，佛教清規(guī)對(duì)規(guī)、箴、銘、疏等多種文體的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

先看“規(guī)”。徐師曾《文體明辨序說》指出：“箴者，箴上之闕；而規(guī)者，臣下之互相規(guī)諫者也。其用以自箴者，乃箴之濫觴耳。然規(guī)之為名，雖見于《書》，而規(guī)之為文，則漢以前絕無作者。至唐元結(jié)始作《五規(guī)》?！?箴與規(guī)不同，箴是向君王勸諫的文體，而規(guī)是臣子之間互相規(guī)勸的一種文體。從元結(jié)的《五規(guī)》內(nèi)容來看，是通過問答的方式進(jìn)行道理的闡述。雖然佛教清規(guī)也采用了散文的述說方式進(jìn)行說理，但是這種問答方式并不明顯，只在一些事例上，有些自問自答。

又如“箴”。徐師曾說到：“古有《夏》、《商》二箴，見于《尚書大傳解》及《呂氏春秋》，然余句雖存，而全文已缺。獨(dú)周太史辛甲命百官箴王闕，而《虞人》一篇，備載于《左傳》，于是揚(yáng)雄仿而為之。其后作者相繼，而亦用以自箴，故其品有二：一曰官箴，二曰私箴?！?這段話大略指出“箴”體的歷史變遷：由臣子規(guī)諫君王，發(fā)展為官箴與私箴并存。佛教清規(guī)中的箴，便是私箴的形式，即自我反省、自我警策。同時(shí)又帶有佛教自身特色，即發(fā)愿。如《班首箴》：“吾等濫廁名位，深愧負(fù)屈宗門。惟愿同發(fā)宏誓，共扶沙盆，誨人不倦。時(shí)時(shí)激揚(yáng)提倡，身心供養(yǎng)。日日陪伴照應(yīng)，起早睡晚。出入領(lǐng)袖，行住坐臥，同眾甘苦，猶有上古風(fēng)范。動(dòng)靜閑忙，提倡本分之事，廻出尋常蹊徑。但當(dāng)各盡其心，豈較世間寒暖。果不能受此單薄，堪為法窟楷?！?

再如“銘”，同樣是用以加強(qiáng)警策的?！栋嗍左稹菲浜笥钟秀懳模骸氨娙斯W(xué)地，佛祖面面覷。當(dāng)解縛去粘，莫添鎖披枷。未見龍與蛇，焉化冰成水？謦欬動(dòng)乾坤，寂然含法界。”?以五言形式自我警醒，富于哲理，又不失警戒。

此外，在涉及科儀活動(dòng)的方面，還有很多具體的文體表現(xiàn)如疏文、像贊以及懺悔文、發(fā)愿文等等，學(xué)界對(duì)此已有所關(guān)注，并展開探討?。疏文等文體在佛教領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用，與其儀式環(huán)境密切相關(guān)。而對(duì)清規(guī)文體的考察，也是探究這些文體應(yīng)用情況的題中之義。

第二，佛教清規(guī)文化對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響。

由于禪宗倡導(dǎo)向內(nèi)修持，在清規(guī)方面認(rèn)為“規(guī)矩是呆，法則是活”，形成“不局大小乘，不離大小乘”的觀念。在這種觀念指導(dǎo)下，禪宗最終形成了獨(dú)特的既主張教誨大眾、設(shè)立規(guī)約，又要求不拘泥于形式的清規(guī)文化。

這反映在文學(xué)創(chuàng)作中，就出現(xiàn)了一系列不守清規(guī)又不壞佛門大義的文學(xué)形象。如戲曲《醉菩提傳奇》所描寫的道濟(jì)和尚，便是一個(gè)不守清規(guī)、“呵佛罵祖”卻又“飲酒食肉不礙道，打拳角斗總是禪”?的僧人形象。又如《水滸傳》描寫的魯智深，剃發(fā)后不守清規(guī)，擾亂寺院秩序，長老卻說他“后來正果非凡”，?眾僧皆不及他。這些文學(xué)形象即是清規(guī)文化影響下的鮮明表現(xiàn)，且頗受讀者歡迎。佛教清規(guī)文化對(duì)中國古代文學(xué)的影響，由此可見一斑。

注釋：

①［唐］釋道世著.周叔迦，蘇晉仁校注.法苑珠林校注（第2冊(cè)）.中華書局，2003：545.

②④⑤⑥?傳印法師主編.中華律藏（35）.國家圖書館出版社，2009:105，105，36，107，23.

③杜繼文，魏道儒.中國禪宗通史.江蘇人民出版社，2008：281.

⑦［宋］歐陽修，宋祁撰.新唐書.中華書局，1975：1407.

⑧傳印法師主編.中華律藏（38）.國家圖書館出版社，2009：1.

⑨吳承學(xué)，劉湘蘭.箴銘類文體.古典文學(xué)知識(shí)，2009（6）.

⑩范文瀾.文心雕龍注.人民文學(xué)出版社，1958：22.

?????傳印法師主編.中華律藏（40）.國家圖書館出版社，2009：304，11，8，41.

?吳承學(xué).中國古代文體學(xué)研究.人民出版社，2011：4.

?傳印法師主編.中華律藏（39）.國家圖書館出版社，2009：8-9.

??［明］吳納.［明］徐師曾，著.于北山，羅根澤校點(diǎn).文章辨體序說 文體明辨序說.人民文學(xué)出版社，1962：141，142.

?如馮國棟的 《涉佛文體與佛教儀式——以像贊和疏文為例》（《浙江學(xué)刊》2014（3）），張慕華《敦煌寫本佛事文體結(jié)構(gòu)與佛教儀式關(guān)系之研究》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013（1））、《論中國佛教懺悔文的產(chǎn)生及其演變》（《學(xué)術(shù)研究》，2013（6））等文章.

?張大復(fù).醉菩提傳奇卷（上下）.古本戲曲叢刊三集.

?［明］施耐庵，著.水滸傳.人民文學(xué)出版社，1975：58.

［1］傳印法師主編.中華律藏.北京市：國家圖書館出版社，2009.

［2］［唐］釋道世，著.周叔迦，蘇晉仁校注.法苑珠林校注.北京：中華書局，2003.

［3］杜繼文，魏道儒，著.中國禪宗通史.南京：江蘇人民出版社，2008.

［4］［宋］歐陽修，宋祁撰.新唐書.北京市：中華書局，1975.

［5］［南朝梁］劉勰，著.范文瀾注.文心雕龍注.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［6］吳承學(xué)，劉湘蘭.箴銘類文體［J］.古典文學(xué)知識(shí)，2009（6）.

［7］吳承學(xué)，著.中國古代文體學(xué)研究.北京：人民出版社，2011.

［8］［明］吳納.［明］徐師曾，著.于北山，羅根澤校點(diǎn).文章辨體序說 文體明辨序說.北京市：人民文學(xué)出版社，1962.

［9］張大復(fù).醉菩提傳奇卷（上下）.古本戲曲叢刊三集.

［10］［明］施耐庵，著.水滸傳.北京：人民文學(xué)出版社，1975.