論白孝文形象的悲劇性

郭潔

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

論白孝文形象的悲劇性

郭潔

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

白孝文是《白鹿原》中的一個命運大起大落、具有強大生命力、同時又是一個充滿悲劇性的人物，他從一個眾望所歸的族長，變成一個被人詬病的陰謀家，這一人生變化滲透著深刻的悲劇性。本論文清晰地展現(xiàn)出白孝文悲劇性的原因，人物命運大起大落背后深刻的傳統(tǒng)禮教和社會歷史環(huán)境的影響。通過對人物的深入挖掘，展現(xiàn)人物散發(fā)的豐富的強烈的生命魅力，這對《白鹿原》文本的解讀具有重要意義。

《白鹿原》 白孝文 悲劇性

一、引言

白孝文是《白鹿原》中的重要人物，他身上有著多重角色的轉變：白鹿原族長繼承人——原上為人詬病的敗家子——重為人上人的保安團營長——投機 “革命”的陰謀家——中共滋水縣縣長，這是白孝文的人生軌跡。他的命運是大起大落的，從一個傳統(tǒng)文化教育下的儒家學者，蛻變成喪失人性的陰謀家，我們從這一悲劇人物中，看到了相當深刻而豐富的民族文化和社會歷史內容。

二、白鹿原上的白孝文

（一）“蛋殼”中的族長繼承人

白嘉軒在娶了七房女人之后，才有了第一個兒子白孝文，白孝文對他來說具有重要的意義。白嘉軒在六娶六喪的情況下，心情沉重，自信喪失，直到第七房女人生下頭生兒子，他那種祭祀時兩頭發(fā)慌發(fā)松的病癥才不治自愈。白孝文的降生是家道中興的一個轉折，從此白家財源茂盛，人丁興旺。

白孝文是白家的長子，白嘉軒對他寄予了厚望，這從白嘉軒一系列的行為中可看出。白嘉軒慶祝頭生兒子滿月的儀式隆重而又熱烈，沒有多想就給他起了個馬駒這樣低賤的小名，可見白孝文在父親心中的分量。白嘉軒非常疼愛他，卻用男人冷漠的方式來表達他的愛。在孝文小的時候，他強行改掉了孝文奶奶為其養(yǎng)成的愛吃“偏食”的習慣，為此白趙氏和仙草都說白嘉軒心真硬！但我卻從中看到了白嘉軒的那份要教育好孝文的決心。白嘉軒沒有錯，他用祖輩傳統(tǒng)的方式嚴格教育培養(yǎng)著孝文，他盼望著孝文能夠成長為一名合格的族長。

從蒙學開始，白孝文接受的全部是封建傳統(tǒng)的文化教育。白孝文是在白嘉軒創(chuàng)辦的白鹿村學堂隆重的開館典禮中正式入學的，他叩拜了高懸于南山墻上的至圣先師孔老師的石刻像，完成了典禮，他成了以“仁義”為教育宗旨的徐秀才門下的規(guī)矩弟子。蒙學結束后，白孝文進入了朱先生主持的高等學府白鹿書院，開始系統(tǒng)的學習儒家文化。由于辛亥革命的爆發(fā)，新興學校的崛起沖擊著傳統(tǒng)的書院。白鹿書院的學生流失嚴重，書院關閉了，白孝文此時已完成了其全部的封建文化教育。其實，此時的白孝文可以去新興的學校繼續(xù)讀書，但他根本沒有這樣的想法。他很聽話的接受父親為自己安排好的一切。白嘉軒是一個中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，他從未想過讓自己的兒子做不合傳統(tǒng)的事，即便是在社會交替的歷史關頭，傳統(tǒng)文化已受到新興思想觀念的沖擊，他還依然固守傳統(tǒng)，依然封閉在自己耕讀傳家的世界中。同時，他要求兒子孝文和他一樣固守傳統(tǒng)，當孝文從學?；丶液?，他第一件事就是帶領孝文重溫“耕織傳家久，經(jīng)書濟世長”的家訓，同時告誡他：從今日起，再不要說人家到哪念書看什么是的話了，各家有各家的活法，咱家有咱家的活法，咱只管按咱的活法做咱要做的事，不要看也不要說這家怎個樣那家怎個樣的話。①

白嘉軒從未給過孝文機會，讓他懷疑自己的生存方式，而孝文自己也從未懷疑過父親給他安排的人生，這正是他的悲劇。他在自己注定的命運中慢慢前行，他在這十幾年間從未想過要去外面的世界中看看闖闖，他的世界只是在家耕種務農(nóng)。

白孝文在回家耕種后，父親為他娶妻立戶。他全心全意務農(nóng)，成了白家“頂門立柱”的后人。在他回歸田園期間，其父一直在通過言傳身教來加強傳統(tǒng)文化對他的影響，活生硬套地以一種暴力方式來塑造他。當孝文神色慌張、驚慌失措地向父親述說黑娃刮起的“風攪雪”運動時，白嘉軒只是冷漠地對兒子說著“這跟咱屁不相干嘛！你該操心自己要辦的事”。白嘉軒對白孝文的教育是強硬的、粗暴的，他將封建傳統(tǒng)文化生硬的拋給孝文，在那個翻天覆地動蕩的歷史轉折時期，他還在頑固的守著傳統(tǒng)，想用封建傳統(tǒng)文化把他和白孝文封閉在田園生活上。如果時光倒退五十年，他們或許會平淡地度過一生，但在思想解放的革命時代，白嘉軒的這一行為注定是要失敗的。白嘉軒執(zhí)枉的教育方式讓我既震撼有心痛，他的教育對白孝文以后的質變埋下了隱患。

在白嘉軒堅持不懈的教育培養(yǎng)下，白孝文自然而然的成為了白鹿原合格的族長繼承人。此時他的道德修煉已是爐火純青：“他比老族長文墨深奧，看事看人更加尖銳，在族人中的威望如同剛出生的太陽。他的形象截然區(qū)別于鹿兆鵬，更不可與黑娃同日而語。他不摸牌也不擲骰子，連十分普及的糾方狼吃娃媳婦跳井下棋等類鄉(xiāng)村游戲也不染指，唯一的娛樂就是看戲。”②而他也已經(jīng)成為宗法制下農(nóng)村青年的楷模：“他神態(tài)端莊，對一切人都彬彬有禮，不茍言笑，絕無放蕩不羈的舉止言語，明顯的有別于一般農(nóng)村青年的隨便的樣子?！边@樣的白孝文在父親眼中是好樣的。在農(nóng)運“風攪雪”失敗后，白孝文在父親的支撐下，滌蕩了農(nóng)運留下的一切痕跡，他重修祠堂，重繪宗族神譜。白孝文第一次在全族面前主持白鹿兩家最隆重的祭祀儀式，他以洪亮的聲音、凝重的儀態(tài)帶領全族老少誦讀鄉(xiāng)約族規(guī)。在這次重新恢復和整飭原上的宗法秩序的宗族活動中，白孝文出盡了風頭，此時的白嘉軒是歡喜的，欣慰的。而對于白鹿原上的另一個要臉面的人鹿子霖來說，白孝文的威望，深深地刺激了他。他不能讓白家就這么風光下去，他要尿到白嘉軒臉上。鹿子霖的陰險給白孝文日后的悲劇命運埋下了隱患。

（二）打碎“蛋殼”的敗家子

世界上沒有十全十美的人，白孝文也不完美。在傳統(tǒng)教育方式的影響下，白孝文的確是一個優(yōu)秀的儒家學者，但他免不了有些虛假的正經(jīng)相。他的教育中最缺乏的是性教育。對大多數(shù)人來說，性是恥辱的符號，性是私密的難以啟齒的。白嘉軒更是談性色變，他是要臉面的人，他不允許白孝文的行為有一丁點的不檢，他從未對孝文有這方面的教育，所以孝文在新婚后前三夜都不懂床第之事。白孝文在新婚夜中的驚奇，他的一句“甭這樣，這不好”讓我看到了一個壓抑的人的基本欲求被泯滅的男人的可憐。男女之情本是美好的、幸福的，但白孝文卻感覺有巨大的羞恥感，當白孝文看到新婚妻子的那里，他驚嘆的說了一句：“媽呀！你這是這個樣子！”白孝文是可悲的，可悲的是他被扭曲卻不知，可悲的是他從未為自己活過，他從沒想過自己的未來，他只是在父親安排的人生中按部就班地前行。直到他在焚毀的那刻長大成人，他才體會到，除了當族長，人生還有這樣美妙的事。

在婚后，白孝文享受著兩性之間的床第之歡，而床第這樣的事白嘉軒也要以白家長子——未來族長的標準相求他。白孝文的正常欲求在長子、族長的名分下，被深深地壓抑了隱藏了。在封建傳統(tǒng)禮教的壓制下，他畸形地發(fā)展著。白孝文在端莊、持重、文雅的外表下，那顆被封閉的心，已被原始自然生命力沖破，它將釋放出自己的能量。自然生命力封閉下的白孝文，結婚后在妻子的引導下他發(fā)現(xiàn)了自己原始的生命能量，他在那頃刻間成熟了，白孝文的原始生命意識被喚醒了，他對性的焦渴，連新婚的妻子都覺得吃驚：“新婚前三夜連碰她也不碰她的書呆子，一但嘗著了男女交媾的滋味就一下子上癮似的永無滿足了?！雹蹚倪@之后，白孝文身上發(fā)生了一個極大的變化：他不再是父親擺弄下的玩偶，對傳統(tǒng)禮教不在一味的奉行，他在傳統(tǒng)禮教桎梏的壓制下，尋找著自己原始的生命力。

為了實施報復，鹿子霖利用田小娥來誘惑白孝文，以此傷風敗俗之事從精神上擊垮白嘉軒。在鹿子霖的精心策劃下，這一計劃開始實施，白孝文在道義和性的面前，他終究還是抵不住小娥那溫熱的胸脯和身上那奇異的香味，他一次一次步入了小娥的破窯洞，從此白孝文走向了原始生命的放縱。白孝文的隱秘最終被白嘉軒發(fā)現(xiàn)了，孝文和田小娥的這號事對白嘉軒來說是毀滅性的打擊。在他器重驕傲的兒子身上競發(fā)生了這樣羞先人的事，他絕不能接受。白嘉軒一意孤行的對白孝文實施了刺刷懲罰，用此來洗刷白孝文給他和祖宗以及整個家族所涂抹的恥辱。同時，白嘉軒又強行的分了家，在年饉的月份，拒絕白孝文的借糧，他活生生的把白孝文逼上了絕路。白嘉軒用一種強硬、野蠻的手段來維護臉面，維護封建禮教，他完全忘記了或根本沒有必要去考慮孝文的感受。白嘉軒對白孝文的懲罰更像是沒有關系的族長，而不是父親，他把那個曾經(jīng)受人敬仰的族長繼承人白孝文赤裸地放在眾人的眼皮下實行刺刷。白嘉軒刷掉了兒子的尊嚴，刷掉了兒子的希望，也刷掉了兒子對他的愛。

正是白嘉軒的這一行為，徹底打碎了白孝文靈魂中封建禮教的枷鎖、傳統(tǒng)文化的烙印，白孝文不再是端莊持重的繼承人，只是一個墮落的、失去靈魂依靠的落魄者。白孝文此時完成了他人生的第二道轉變：拋棄禮教桎梏，走向人性放縱。

白孝文在殘忍父親的逼迫下和自己模糊的認知中完全轉變了，他開始了新的生活。當白孝文還是族長時，從破爛的瓦窯開始一直到被捆祠堂槐樹上示眾，他每次和田小娥那樣，都是解開褲帶不行了勒上褲帶又行了奇怪的樣子，直到他受懲后，白孝文才完全克服了那奇怪的痼疾。白孝文自我嘲笑說：“過去要臉是那個怪樣子，而今不要臉了就是這個樣子，不要臉了就像個男人的樣子了?！雹苓@是他對禮教規(guī)范與人性沖突的一次不自覺地頓悟。白孝文在自我頓悟中找到了出路。他成了白鹿原上名副其實的敗家子，他的丑聞被人當做反面教材來教育孩子。分家后，再沒有人管束他、要求他，白孝文由著自己的性子生活，白孝文明目張膽、無所顧忌地和田小娥廝混在一起。在饑荒的年月，他踢地、買房，用換來的大洋和小娥縱欲、吸毒。他完全忘記了家中缺吃少穿的妻子和兒子。

白嘉軒分了家，他對白孝文也徹底死心了。白嘉軒對白孝文不管不問，只是面對白孝文踢地買房這樣的大逆不道不能容忍，而此時的白孝文跟他已經(jīng)沒有父子情了。白孝文如釋重負地說出：“從今以后再沒有誰來管我了?！痹陴嚮牡哪隁q里，他不下地勞動，只是通過變賣家產(chǎn)過活，他不顧妻兒，把妻子活活餓死。而對妻子的死，白孝文有些震撼有一丁點的觸動，他變得極端的自私、冷漠。當白孝文揮霍完所有的錢財后，他淪落成了不恥于人前的乞丐，白孝文低三下氣地向人乞討，在野狗堆里茍活，像一個下等人一樣搶舍飯。白孝文完全走向了人性放縱的一面。成了白鹿原上不折不扣的敗家子。

縱觀白孝文此時的變化，他從一個受人敬仰的族長繼承人到一個為人詬病的敗家子，他由一個封建傳統(tǒng)禮教的信奉者淪為拋棄禮教走向人性放縱的墮落兒，透過白孝文大起大落的變化，我們看到了白孝文身上無法抗拒的悲劇性。無論他是信奉傳統(tǒng)還是拋棄傳統(tǒng)，白孝文都是悲劇的。他從一個極端走向了另一個極端，他的人生在那個時代里走上了不歸路。同時，我們也看到了，在歷史急劇變遷的時代，“傳統(tǒng)”就這樣不堪一擊地走到了崩潰的邊緣。

三、重回原上的白孝文

（一）國民黨反對派的殺人機器

上帝是公平的，當他為你關閉一扇門時，會給你開一扇窗。沒有人會永遠在人生的低谷停留。有落魄就有輝煌，這是人生不可抗拒的規(guī)律。當白孝文走到絕境時，那個曾經(jīng)迫害過他的子霖叔給他的命運帶來了轉機。當白孝文在鹿三譏嘲性的指導下，他帶著強烈的生存渴望撲向了舍飯場，就是在這個時候他的機會來了。鹿子霖本是想借著這個機會向白鹿原的上等人展現(xiàn)一下白孝文的落魄，卻陰差陽錯地把白孝文舉薦給了田福賢，使白孝文有機會進入國民黨滋水縣保安大隊。這時的白孝文在命運的捉弄下又活了過來，此時的白孝文又成了另一個樣子，他不愁吃不愁穿，他又過上了上等人的日子，不過此時的上等人已經(jīng)完全不同于在白鹿原上的上等人。白孝文這時心里唯一牽掛的人就是田小娥，他在富貴后沒有忘記曾經(jīng)共患難的小娥，白孝文還有點仁義之心。只是這點仁義之心在鹿子霖的虛情假意的推動下，曾經(jīng)的小娥只能為現(xiàn)在的人上人白孝文增添麻纏嘈口聲。田小娥的死徹底割斷了白孝文的仁義，他從此走進了昏噩、罪惡、骯臟的政途。白孝文的人生進入了新的階段。白孝文不會想到，在他身上一種新的悲劇開始上演。

白孝文開始進入了人生的佳境，他完全告別了那個過去，用自己在保安團的威望影響著滋水縣的社會政治和生活秩序。在白孝文輝煌的現(xiàn)在，他要攜夫人重回原上祭祖。在微風和煦的四月，白孝文身穿長袍戴禮帽，在一派儒雅的仁者風范的虛偽嘴臉下回原了。此時的白孝文在族人看來是浪子回頭，只有白孝文自己知道，這對他來說是一次歷史性的行程。白孝文精心設計的回原行程只有一個目的，即以一個營長的輝煌徹底掃蕩白鹿村村巷土壕和破窯里殘存的關于他不光彩的記憶。在白孝文看來，他已經(jīng)走上了一個更加輝煌的時代，以前那個族長繼承人白孝文根本不值得他留戀。所以，當他重回故居，那潛藏在心底的悠遠的記憶重新復活后，白孝文清醒的發(fā)現(xiàn)，這些記憶只是記憶，只能引起懷舊的興致，卻根本不想再去領受其中的韻味?！罢l走不出這原就一輩子沒出息”這是白孝文的肺腑之談。白孝文走出了這原，走出了這束縛他給他帶來恥辱的原，他滿心歡喜的奔向了新開辟的人生。只是，白孝文所開辟的人生道路并不是一條通往輝煌的路，相反，這是一條逆潮流而動的死路。

白孝文徹底走出了這養(yǎng)育他的白鹿原，他揮別埋葬了過去。此時，他也走進了生命永恒的悲劇：人性的喪失。⑤

白孝文在岳維山的培養(yǎng)下已有了新的信仰，他成了為國民黨反動派效力的走狗、政治打手。作為政治打手，白孝文無疑是優(yōu)秀的，他成功的被訓練成了地方職業(yè)性的軍人。他開始瘋狂地搜捕共產(chǎn)黨員。他曾經(jīng)得意地向妹妹百靈訴說在白鹿書院發(fā)生的一幕，在朱先生的白鹿書院與鹿兆鵬狹路相逢時，“只是礙著姑父的面我不好出手”，從“出手”一次可看出白孝文的殘忍和猙獰，被職業(yè)習慣煉成的得意和輕俏。作為政治殺手，他是冷漠的，無論是對鹿兆鵬還是黑娃，只要是國民黨通緝的要犯，他都無一例外地出手殺人。白孝文面對百靈的詢問，他說：“現(xiàn)在親老子都顧不上，甭說一個鄉(xiāng)黨，兩黨爭天下，你死我活的鬧哩?！雹抻纱丝梢?，此時的白孝文已變成了一個兇殘的國民黨反動派。

白孝文像一條忠誠的狗一樣，不問緣由地追捕殺害共產(chǎn)黨員。他會毫不遮蓋的說出“出手”這樣的專業(yè)殺人術語。在保安大隊的這些年，白孝文變得冷漠、虛偽、狡詐、狠毒，白孝文完全別變成了六親不認的豺狼猛獸，一個可以向一切善良的人“出手”的殺人工具。白孝文連基本的人性都喪失了，他完全變質了。

白孝文劇烈的蛻變讓人們看到，歷史的潮流是怎樣把一個高高在上的族長變成社會的渣滓，是如何把他從一個仁義的儒者馴化成政治屠夫的。從白孝文的身上我們看到了國民黨反動派的殘忍狠毒。如果假設白孝文在當時有機會成為一名共產(chǎn)黨員，他會成什么樣？他還會成為一個人性喪失的豺狼嗎？對于此，我不敢妄下結論，不過由此看出，當時的歷史環(huán)境是白孝文冷酷、殘忍、狠毒性格形成的主要原因。另一個重要的原因是白孝文從始至終沒有自律、自我約束的能力。白孝文在風云變幻的年代里隨波逐流。形成了一個又一個難以忘記的白孝文悲劇的形象。

（二）投機革命的陰謀家

在西安解放后，國民黨在大陸茍延殘喘。在革命形勢一片大好的形勢下，共產(chǎn)黨員鹿兆鵬偕同黑娃的保安團三營起義了。此時的白孝文擁有高度的政治敏感性，他看到國民黨大勢已去，把自己即使裝扮成了早已盼望起義的 “急先鋒”，為了自己的前途，白孝文在起義中殘忍地槍殺了稍有猶豫的張團長。他對昔日對自己有知遇之恩的張團長非常狠毒，白孝文在槍殺張團長后，又朝張團長的臉上開了一槍。此時的白孝文已經(jīng)變得極度的自私可怕，他為了邀功，用自己的文墨向上級掩蓋起義的真相，竊取了新政權縣長的座椅。白孝文面對權利的誘惑，他可以對自己的鄉(xiāng)黨不仁，對自己的上司不忠。白孝文的眼中只有自己的前途命運，他在權利的誘惑下走向了人性惡的深淵。

對于黑娃的死，白孝文負有直接的責任。在黑娃進入保安團之后，他們結拜成了兄弟。此時的黑娃在心里已經(jīng)和白孝文的恩怨一筆勾銷。黑娃把他當做好兄弟。但白孝文只是和黑娃逢場作戲，沒有一點真感情。在國民黨大勢已去的情況下，政治上修煉老道的白孝文十分清楚，黑娃是他過去恥辱的見證，未來輝煌事業(yè)的絆腳石。他必須除掉黑娃。此時已經(jīng)回歸傳統(tǒng)“學為好人”的黑娃怎會想到他的人生就要走到盡頭。白孝文利用手中的權利毫不留情的將黑娃除去，他做得天衣無縫。白孝文混淆黑白，造成了黑娃最后的政治悲劇。白孝文在血污和尸體上面成就了他事業(yè)的新輝煌。

四、結論

探究白孝文急劇變化的一生，他從打破傳統(tǒng)桎梏——走向人性的放縱——人性的喪失，從人的價值上來說，他是悲劇性的。他就這樣悲劇地在自我構建的人生中活著。白孝文這一具有特殊歷史悲劇性的人物讓我震撼，引發(fā)我們的思考，是什么造就了他大起大落的一生？他給我們留下了那個時代最深刻的思考。

綜上所述，陳忠實筆下的白孝文是一個豐滿的、極具藝術魅力的人物形象。這一大起大落的人物形象中包含了白孝文個人性格的演變，也包涵了社會歷史變遷下的文化內容。我們透過這一審美藝術形象，可以看到封建傳統(tǒng)文化真實的轉變，人性的微妙變化，這一形象引起了我們很多的反思。

注釋：

①陳忠實.白鹿原.北京十月文藝出版社：125.

②陳忠實.白鹿原.北京十月文藝出版社：224-225.

③陳忠實.白鹿原.北京十月文藝出版社：113.

④陳忠實.白鹿原.北京十月文藝出版社：226.

⑤張恒學.白孝文：從宗族的“樣板”到投機“革命”的陰謀家.《云夢學刊》.第25卷第二期，2004（03）.

⑥陳忠實.白鹿原.北京十月文藝出版社：346.

［1］陳忠實.白鹿原.北京十月文藝出版社.

［2］葉瀾濤.試論《白鹿原》人物身份的多維性特征.第28卷第5期，2008（10）.

［3］崔國軍.《白鹿原》傳統(tǒng)長子形象顛覆之原.《語文學刊》，2009（2）.

［4］胡永吉.黑娃與白孝文的文化認同析異.《船山學刊》，2005（4）.

［5］張恒學.白孝文：從宗族的“樣板”到投機“革命”的陰謀家.《云夢學刊》.第25卷第二期，2004（03）.

［6］黃立華.一個有靈魂深度的人物——〈白鹿原〉之白孝文論.《黃山學院學報》.第8卷第2期，2006（04）.

［7］肖郎.從《白鹿原》青年主人公看中國傳統(tǒng)孝道在社會轉型期的三種轉變.《孝感學院學報》.第31卷第4期，2011（03）.