淺析晚清女詞人游仙詞中的身體語言

陳璐

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

淺析晚清女詞人游仙詞中的身體語言

陳璐

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

晚清女詞人的游仙詞作數(shù)量不多，但格調(diào)清雅，意味雋永。詞心千萬種，女詞人們在詞中游心天外，穿越飛翔，充分調(diào)動了身體的機制功能，使詞作呈現(xiàn)出別具一格的風貌。本文著重分析她們游仙詞中的身體語言，探討女詞人的身體解放和覺醒意識。

游仙 飛翔 身體

“游仙”主題流散于中國文學史，源遠流長。究其本質(zhì)，游仙不外是莊屈佳絕，巫系文化，宗教思想和人類超現(xiàn)實審美理想的綜合糅雜。游仙意識之萌芽可追溯到古神話，從嫦娥飛奔與不老藥中可窺見零星片段，而《詩經(jīng)》中尚未出現(xiàn)真正的游仙詩作，隨著戰(zhàn)國后期神仙思想的產(chǎn)生，游仙主題才逐漸擺脫稚嫩形態(tài)。直至蕭統(tǒng)在《文選》中將“游仙”列為一種詩歌體裁，它才被賦予了文體學的意義。

清人李調(diào)元云“詩有游仙，詞亦游仙”①游仙詞在唐宋達到了鼎盛，之后雖然此主題有所衰落，但作為一股細流，它仍貫穿蜿蜒在文學中。到了風云變幻的晚清，女詞人詞心寂寞，游仙思想時有萌發(fā)，展現(xiàn)出截然不同的風神和氣韻。《說文解字》中尚無“游”字，后段玉裁注“游”，并將其“引申為出游，嬉游，俗作游”，《少雅·釋詁》中解釋“游，戲也?！痹谥黧w意識逐漸覺醒的晚清女詞人筆下，“游”是身心俱動的追仙之舉，更是詞我兩忘的融合之境，她們以身體感知為基點，創(chuàng)作出了清絕獨特的游仙佳作。本文將旨在分析她們詞作中的身體語言，解讀其背后的豐富意蘊。

一、“物我兩忘”的身心融合

晚清女詞人在文學史上是一個獨特的群體，人數(shù)眾多，成就非凡。女性本就敏感多思，群體創(chuàng)作就能展現(xiàn)出更多的可能性。她們慧心獨具，創(chuàng)作了不少情思飛逸的脫俗奇篇，或是對神仙生活有綿綿不絕的慕想，或是在對自然勝景的清賞中，飄飄遺世，或是在仙境中尋覓知音，自詡不凡，都饒有趣味。劉勰《文心雕龍》云：“人稟七情，應物思感，感物吟志，莫非自然?！币蛭锲鹋d，觸景生情是詞人創(chuàng)作的動機，不同于唐宋詞中的與仙神交和記夢游仙，晚清女詞人則更多的是詠物起興，以物來寄托自己的靈緣仙夢。高山流水，花鳥蟲魚，琴曲書畫，都能勾起女詞人心中最敏感脆弱的心弦，引起身心的微波蕩漾。

大概世上最純粹的“物我兩忘”境界，就發(fā)生在大自然和女人之間。自然界的靈性和女性的精神氣質(zhì)，人生命運有著無法解釋的默契。晚清女詞人創(chuàng)作題材大多還停留在閨閣生活，停留在對愛和美的流連，生活格局相對狹窄。而當在游仙詞中轉眼投向自然，視野驟然打開，如鄧瑜的《虞美人·渡?！罚骸帮L聲滿耳檣帆急，極望蒼茫色。云迷滄海海連云，一片浪花如雪打詩魂。水天目外空諸相，對此添遐想。凌波東去是蓬瀛，安得憑虛樓閣結層層？”詞人眼中已沒有引人傷春悲秋的纖柔意象，云海迷茫，必在天的盡頭，凌波東去，得入仙人佳境。云霧飄渺，變化虛空，自然之精華滋養(yǎng)女詞人之慧心?！按笞匀粠缀跏强梢怨┡宰鲎杂捎^照的唯一天地?！雹谠谧匀坏臒o功利環(huán)境中，女詞人更容易感受到自由的美感。這皆因是在對自然的審美觀照中，女詞人能暫時逃脫世俗的規(guī)訓，從容把握審美的“心理距離”，擺脫了“被看”的處境。自然對她是無利害的，于是她可以肆無忌憚地去融入。自然是女詞人獨造靈境的發(fā)端。而女詞人美感的獲得，是因為她實實在在地擁有并獲得了她自己。身心融合才有打開的可能，主體意識在自然的誘發(fā)下，才可以向藝術之境無限飛升。

二、飛翔：自我意識的突圍

敦煌曲子詞《臨江仙·歸去辭》：“如今時世已參差。不如歸去，歸去也，沉醉臥煙霞?！庇蜗勺髌?，總不免摻雜著對自身境遇的感慨和對濁世的逃避。縱觀晚清女性游仙詞作，她們都隱約地表達出一種來自心底的夢想：飛翔。飛到天外去，飛到仙境去，去遨游，去徜徉。

“清輝燦燦兮嬋娟，有美人兮飛仙。”晚清詞人傾心于飛翔，霓裳金帶，衣裙漫飛，于煙霧朦朧，美麗花海中身體輕盈飄升，在自然和神仙的世界里，誓要進行一場不虛此行的精神遠足?！帮w翔是婦女的姿勢——用語言飛翔也讓語言飛翔，我們一直在飛翔中生活，悄然離去，或者在需要時尋找狹窄的通道和隱蔽的岔道……婦女好像鳥和推動者，正如推動者很像婦女和鳥一樣，她們逃脫?！雹埏w翔是一種精神逃離。鄧瑜“極望蒼茫色”試圖逃離的是艱難生計和家庭幻想的破滅，所以在她的詞作中才表現(xiàn)出一種對世外仙境的幻想。殷秉璣“塵慮而今悟”（《霜葉飛》）悟的是要疏離的是時代生活的壓抑和蕭瑟，因此她將精神的感奮點落入到對自然清趣的投入賞愛，在其獨造的幽獨情境中，飄然欲歸去。秋瑾縱然為一代豪杰，然在其缺乏信念支撐的的早年，同樣是心中苦悶，知音難求，一番豪情無處施展，因此才要“乞嫦娥、分儂丹藥，長駐年華”（《意難忘》）。詞人如此，眾多的晚清女性皆如此。她們已不愿欣然接受男權文化對于女性命運的安排和解釋，也同樣難以忍受內(nèi)心世界的束縛和蜷縮，她們渴慕在某種動作的象征意義中獲得一種身心具備的飛升和超拔。

與此同時，飛翔也是一種沖破。如果說傳統(tǒng)中的安分守己，柔弱順從是傳統(tǒng)女性的靜默自畫像和社會規(guī)范的行為準則，那么飛翔這一姿態(tài)就具有了對抗和決裂的意味。用飛翔去破壞和擾亂纏繞其身的道德律令和社會風俗，去推倒囚禁身心的關系和圍墻，去嘲笑和碾碎男女隔離的柵欄，去描摹和刻畫那經(jīng)久不衰的差異，去戳穿成雙成對而又相互對立的制度。于是，相比于幽鎖深閨，深陷于德言容功的枷鎖中的女子而言，在仙境里，她們獲得無限的自由度，她們可以“泛靈槎，訪仙家”，也可以“任海天寥廓，飛躍此生中”（顧春《高山流水·次夫子清風閣落成韻》）看白云蒼狗，變化虛空，更可以“笙歌縹緲碧云間，享盡神仙?！保櫞骸稜T影搖紅·聽梨園太監(jiān)陳進朝彈琴》）。自由高舉，瀟灑風神，一切在現(xiàn)實世界里不能被滿足和允許的夢想在仙境里得到補償。仙境里沒有性別困擾，沒有道德束縛，沒有情感壓抑，一切隨心所欲，自由自在。恣游仙靈佳境，把酒言歡，對嫦娥傾訴衷腸，體會和仙人平等相待并被接納的認同感，以頹放的身體語言表達在人間遭受的所有不滿，這對女詞人甚至是晚清所有女性而言，都是那顆想要掙脫枷鎖，渴望自由的靈魂的永恒理想。

三、身體和語言的共振

清人厲鶚云：“事雖寄于游仙，情則等于感遇?！雹苁聦嵣?，晚清女詞人筆下所謂的飛游仙境并不是一個與現(xiàn)實世界無關的新世界，固然女詞人在飛升中體會到一種美人飛仙的自我美感，臨花照水，就會發(fā)現(xiàn)它不過是現(xiàn)實的倒影。對于心造幻境的迷戀，其本身就意味著在現(xiàn)實世界的失意。既然游仙，就必然面臨一個誰來游，怎么游，以及游向何方的追問。游的主體是人，同時也是女人。女詞人通過身體和語言來游。女性的生存是難以闡述的，只有通過感覺才能被感覺到，這種感覺無形無色，難以去定義和理論化。因其難解玄妙，更容易成為女性飛翔的希望和動因。而詞本身看似無邏輯的結構和碎裂的形式更為女詞人那種細膩感性的心靈體驗的表達提供了便利。且看顧春的這首《江城子·記夢》：

煙籠寒水月籠沙，泛靈槎，訪仙家。一路清溪雙槳破煙劃。才過小橋風景變，明月下，見梅花。 梅花萬樹影交加，山之涯，水之涯。澹宕湖天韶秀總堪夸。我欲遍游香雪海，驚夢醒，怨啼鴉。

準確地說，這是首詠物詞，雙調(diào)七十字，上下闋格式相同，每五平韻，一韻到底。夢中花，花中夢，夢中仙。花夢中游仙，也可算的上是意蘊上的另類游仙詞，該詞寫自己的梅花夢。悠然起韻，先是引用杜牧的詩句營造出煙雨朦朧的氛圍，宛若仙境，“我”泛舟仙湖，遍訪仙家，一路劃水飄然而行。接著快筆切入梅花天地，梅花萬樹疊影交加，鏡頭拉長到山水的邊際，仙靈氣息恣意縈繞，奔流不羈。梅花韶秀絕妙，一片香雪海中作者仿佛化作梅花仙子，輕歌曼舞，在被啼鴉驚醒之前抓住夢的甜蜜。徜徉，飛奔，旋轉，抓握，花之仙子的身體節(jié)奏和詞之節(jié)奏琴瑟和鳴，相得益彰。而在顧春的《醉翁操（題云林〈湖月沁琴圖〉小照）》這首詞中，也有類似表現(xiàn)，該詞是作者為自己詩友的彈琴圖所作的題畫詞。名為題畫，實為游仙?！蹲砦滩佟繁緸榍偾?，沈遵創(chuàng)作，蘇軾填詞，之后始為詞牌名。此琴曲節(jié)奏疏宕，音指華暢，清妙絕倫。詞本身也是一種音樂文學，經(jīng)填詞后的琴曲其精魂也必不可少。顧春在所作的這首詞中努力用言詞描摹和追憶那流珠瀉玉般的琴聲，在清幽雅妙的意境中，攘袖鳴弦的佳人儀態(tài)幽閑，清冷月夜孤寒明凈，佳人和佳境融化在美妙的琴曲中，高遠飄逸，不惹塵埃。此詞用韻繁密，意象堆疊，意興飛動，但節(jié)奏舒緩，隨著“法曲灑人間”這一歸鴻般的揮灑詞人放慢了情緒的游走，曲終人散，歸寂于明月夜。

從這兩首詞中，我們可以看出在這里女詞人聰穎地或本能地掌控了詞的節(jié)奏，也即自己身體的節(jié)奏，在這里文本成了女詞人釋放感覺的場域，在釋放中語言也開始飛翔。除此之外，顧春的《南鄉(xiāng)子·云林招游三官廟看海棠，不果行，用來韻答之》、《玉交枝·上元屏山生日，過堪喜齋，滇生大司馬屬詠白牡丹》，還有陸蒨的《早春怨·自題拈花小影》，鄧瑜的《虞美人·渡海》等，在這些女詞人創(chuàng)作的詠物起興的懷仙之作中，她們往往喜歡通過裊裊如煙的意境，甜美的花朵，高雅琴曲等這類風雅飾物來包裹隱喻自己的身體。但需要指出的是，這些飾物又不僅僅是附庸風雅的裝飾，也是一種漲滿精神空間的“酵素”，這就使得她們在能指層面上與自己的身體積極地達成共振。運用細膩的通感，把握詞內(nèi)在的韻律和節(jié)奏，這一切都從外在和內(nèi)在貼合了女性復雜敏感的內(nèi)心感受。作為敘述主體的詞人聲調(diào)是流動的，綿密的，低垂而又感性的。詞人在吟唱，在跳躍地吟唱。吟唱之中，敘述聲音賦予各種難以言喻的感覺以色彩，聲響和形狀，好像“我”的身體便被包裹在這股語言的氣流中，不斷地飛升，盤旋，下墜，體會到一種類似于解脫，解放的快感。

結語

“一個人如果想在天國的幻想的現(xiàn)實性中尋求一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映?！雹轃o論是為了擺脫痛苦而轉移環(huán)境，還是為排憂解愁而暫時改變主客格局，晚清女詞人在游仙詞作中都充分有效地運用了女性的身體資源，開啟感官，突破意識，寫作和身體達成了同構。相對于任何一個朝代的女性創(chuàng)作者而言，這都具有不容忽視的獨立覺醒意味和價值。

精神尋求，內(nèi)在倫理價值尺度以及上下求索的追尋過程是中國文人歷來追求和看中的，同時他們也著意于探索過程中的精神愉悅，而較少去思考終極意義上的目的所在。女詞人最終游向何方終究是難解之謎。但總而言之，飛翔使晚清女詞人自許芳潔，美人飛仙的襟抱得以實現(xiàn)，也使她們疏離人間，逐勝追仙的浪漫情懷舒展蔓延，更使她們掙脫束縛，反抗現(xiàn)實的心愿得到暫時實現(xiàn)。她們所望所游的那個天上的故鄉(xiāng)，是“對自己的清才異美自視甚高而又無法在現(xiàn)實中獲得理想位置，因而為精神逃遁所設置的‘心靈的故鄉(xiāng)’。”⑥但同時，也是堅不可摧的陣地，在這個她們構建的心靈陣地中完成了對現(xiàn)實生活的反抗和詩意超越，這一心理補償策略是她們最大程度上自我滿足通向自由的通道，通過這一通道她們撕破壓抑低垂的黑暗天空，翩翩飛舞，宣布了自己的在場，去奪取給自己命名的權利，同時也奪回自己。

注釋：

①唐圭璋.詞話叢編［M］.北京：中華書局，1986.1391.

②李小江.女性審美意識探微［M］.鄭州：河南人民出版社，1989.167.

③埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲.張京媛主編，當代女性主義文學批評.［M］北京.北京大學出版社，1992.203.

④厲鶚.樊榭山房文集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.759.

⑤馬克思.《黑格爾法哲學批判·導言》.

⑥鄧紅梅.女性詞史［M］.濟南：山東教育出版社，2000.496.

［1］鄧紅梅.女性詞史［M］.濟南：山東教育出版社，2000.

［2］康正果.風騷與艷情［M］.上海：上海文藝出版社，2001.

［3］鄧紅梅.閨中吟——傳統(tǒng)女性的精神自畫像［M］.石家莊：河北人民出版社，2001.

［4］王立，論中國古代文學中的游仙主題［J］.新疆師范學院學報（哲社版），1988(1).

［5］張振謙，論唐宋游仙詞［J］.大連理工大學學報（社會科學版），2012(3).

［6］畢新偉.暗夜行路：晚清至民國的女性解放與文學精神［M］.廣州：暨南大學出版社，2010.

［7］佩吉·麥克拉肯主編，艾曉明，柯倩婷副主編.女權主義理論讀本［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2007.