淺談《三國演義》中的非典型性英雄觀
——呂奉先說起

孫倩倩

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 文藝學(xué)，江蘇 南京 210000）

淺談《三國演義》中的非典型性英雄觀
——呂奉先說起

孫倩倩

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 文藝學(xué)，江蘇 南京 210000）

《三國演義》中英雄無數(shù)，有的如關(guān)羽，被后世尊奉為神；有的如呂布，雖得到世人肯定，但地位難與百年來的偶像關(guān)羽相提并論。羅貫中在順應(yīng)主流突出了關(guān)羽這樣的典型形象之外，也對(duì)呂布這樣的非典型性英雄加以肯定和朦朧的贊頌。其中反映出的非典型性英雄觀值得我們深思。

《三國演義》 英雄觀 非典型性 呂布

《三國演義》是一部經(jīng)典的長篇巨著，在浩大精彩的情節(jié)中，無數(shù)性格鮮明的英雄人物給我們留下了深刻的印象。歷數(shù)三國英豪，幾乎脫口而出曹劉關(guān)張，這是后世賦予的殊榮，在經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展后，他們?nèi)匀徽驹谠贫?，占?jù)不可動(dòng)搖的位置。這是由封建社會(huì)提倡的“忠信仁義”所決定的，它不僅是一種觀念，也是一種手段，用來推行主流價(jià)值觀，在思想上進(jìn)行統(tǒng)一。因而關(guān)二爺被冠以“至忠至義”的頭銜，而諸如呂布之流，雖然也是公眾認(rèn)可的英雄人物，其地位卻不可同日而語。

然而我們?nèi)阅軓牧_貫中的敘寫中體味到一絲微妙的不同。如果認(rèn)真閱讀《三國演義》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅貫中的態(tài)度對(duì)于呂布的態(tài)度是比較公正的，一面真實(shí)刻畫了呂布的驍勇威風(fēng)，將他的英雄本色淋漓盡致地展現(xiàn)，略無隱處；一面也站在封建正統(tǒng)的立場上對(duì)他的弱點(diǎn)進(jìn)行了暴露，這樣便為我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的藝術(shù)形象。雖然礙于主流價(jià)值觀的限制，他并沒有將呂布抬高到與蜀漢正統(tǒng)同樣的地位，但在字里行間，對(duì)其神勇無敵、浪漫豪情的欽羨，仍是有跡可循。這其中也體現(xiàn)了一種主流之外的非典型性英雄觀。

一、英雄的不同待遇

（一）何謂英雄

英雄的概念，發(fā)源于漢代，生成于三國時(shí)期，并廣泛運(yùn)用于魏晉時(shí)期?！坝⑿邸币辉~最先出現(xiàn)在西漢經(jīng)學(xué)家韓嬰《韓詩外傳》卷五：“夫鳥獸魚猶知相假,而況萬乘之主乎?而獨(dú)不知假此天下英雄俊士與之為伍,則豈不病哉！”①東漢班彪作《王命論》，“英雄陳力,群策畢舉,此高祖之大略所以成帝業(yè)也”。此處“英雄”可以解釋為“識(shí)見、才能或作為非凡的人”。漢末三國時(shí)，出現(xiàn)了王粲《英雄記》和劉劭《人物志·英雄》這兩部專門論述英雄的作品。王粲的英雄概念非常寬泛，大凡漢末三國時(shí)較有能力、智慧和勇氣的人都可入選，不以家世、成敗和善惡論英雄。劉劭認(rèn)為，英雄是創(chuàng)造帝業(yè)的帝王。

歸結(jié)起來，英雄大致有以下幾點(diǎn)含義：1.是一種人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；2.泛指一切識(shí)見、才能、勇氣過人的人；3.文武雙全的創(chuàng)業(yè)帝王。

本文所提到的“英雄”的概念則要狹窄許多，指的是具有才能、個(gè)性，對(duì)歷史發(fā)展有影響，值得推崇和尊敬的人。

（二）英雄的不同待遇

在《三國演義》中，關(guān)羽從開始就作為一個(gè)絕對(duì)正面的人物而登場。“相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，八個(gè)字便突出了他的正面形象?！耙虮咎巹?shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了；逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應(yīng)募?！雹谶@里一句短短的自敘，便奠定了他“義”的基調(diào)：殺人，是因?yàn)楹缽?qiáng)仗勢(shì)欺人；今來應(yīng)征，也是為殺天下賊。除了這里所體現(xiàn)的路見不平拔刀相助的小義和心懷天下之大義，他對(duì)劉備的“忠義”也是為后世所稱道的。被困下邳之時(shí)，雖然環(huán)境險(xiǎn)惡，力量懸殊，在張遼的勸降下退無可退，他仍斬釘截鐵地說：“吾仗忠義而死，安得為天下人笑！”最終雖然投降曹操，仍“約法三章”，曰：“一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ颍还芮Ю锶f里，便當(dāng)辭去?！雹廴呷币?，斷不肯降。在這段時(shí)間里，他時(shí)刻不忘探聽劉備下落，以重回其麾下，繼續(xù)效力。此后，當(dāng)他得知?jiǎng)湎侣浜?，便不辭而別，千里走單騎，過五關(guān)斬六將，終于與劉備會(huì)合。之后《演義》又通過“水淹七軍”“單刀赴會(huì)”等情節(jié)，突出其正面形象。最終雖大意失荊州，敗走麥城，死于孫權(quán)手下，羅貫中仍將他的失敗美化，認(rèn)為他是中了“奸計(jì)”才落得如此下場。在死后，關(guān)羽又于玉泉山“顯靈”，成了神一般的存在。在現(xiàn)實(shí)中，關(guān)羽也經(jīng)歷了“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的過程，手持青龍偃月刀的關(guān)羽神像遍布各地，是中國神明中擁有祠廟最多的一位。他受到了儒釋道三家的共同尊崇，并引起了更多行業(yè)例如軍人、武師、金業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等的關(guān)注，被尊為“武王”、“武圣人”、“武財(cái)神”，與孔子比肩而立，地位之高可想而知。

其實(shí)在《三國演義》中，能和關(guān)羽相媲美的英雄不在少數(shù)。少年才俊的江東之主孫權(quán)，鞠躬盡瘁、智定天下的諸葛亮，潰圍突襲、威震江東的張遼，英姿颯爽、驍勇善戰(zhàn)的呂布，一身是膽的常山趙子龍，火燒連營的儒生雄才陸遜……這些無一不是我們今天所稱道的英雄。但這些人已然淹沒在關(guān)公的光環(huán)之下，雖獲得認(rèn)可，卻不具備走上神壇的條件。

二、矛盾的兩方面——典型與非典型

關(guān)羽和呂布之流的地位形成如此之大的反差，并不是羅貫中個(gè)人一時(shí)興起的主觀想法。這源于他創(chuàng)作上的一個(gè)思想矛盾。矛盾的是，他對(duì)于呂布這樣的人物持有一種特殊的情感，但他走不出自古以來的主流價(jià)值觀的束縛，跳不出宣揚(yáng)封建正統(tǒng)思想的立場?！爸髁鳌睂?duì)于思想的鉗制、對(duì)作品的限制，就算在思想自由言論自由的今天，也依然存在，遑論是在封建主義中央集權(quán)制空前強(qiáng)大的明朝了。

何謂主流，何謂典型？在前文對(duì)關(guān)羽形象的敘述中可以看出，就是符合封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想控制和價(jià)值宣傳要求。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想開始占據(jù)統(tǒng)治地位。它所提倡的“仁義忠孝禮智信”，就是君子的道德準(zhǔn)則，后來也成為評(píng)判英雄的重要標(biāo)準(zhǔn)。典型的英雄也和統(tǒng)治階級(jí)的理論是相適應(yīng)的。因而集忠義禮信為一體的關(guān)羽成為一個(gè)理想的典型，一旦有了這個(gè)模板，在他身上繼續(xù)添加理想人格的元素，并且越來越神。

事物總有其另一面。典型英雄雖深入人心，但畢竟是鞏固統(tǒng)治的制造品，人們內(nèi)心深處的反叛意識(shí)和富有個(gè)性的想象卻讓那些不完美的英雄更受青睞。于是又引申出另一個(gè)相對(duì)的概念：非典型英雄。

呂布作為非典型英雄的代表，實(shí)則是羅貫中表達(dá)內(nèi)心深處浪漫主義的英雄觀念的一個(gè)載體。這是一種帶有浪漫主義色彩的，表露“真性情”、反映個(gè)人英雄主義傾向的“非典型”英雄觀念。因而在敘述描寫之中，作者是帶著微妙的“偏愛”的，我們?cè)噺膮尾忌砩蟻硖綄ひ幌逻@種“非典型”英雄觀念的體現(xiàn)。

在回顧呂布在《演義》中的“傳奇”表現(xiàn)的過程中，我總結(jié)出了這種非典型英雄觀的幾個(gè)內(nèi)涵。

（一）對(duì)高強(qiáng)武藝的崇拜、贊嘆

非典型性英雄觀是有些孩童式的英雄崇拜思想。最明顯的例證就是，當(dāng)我們小時(shí)候提到英雄，腦海中首先浮現(xiàn)的都是武藝高強(qiáng)的人，和懲奸除惡一起，都是英雄的基本屬性。那么這種英雄觀相對(duì)來說也較單純，而且是有些超現(xiàn)實(shí)的，與板正、教條等詞都搭不上邊。因而，其最基本的表現(xiàn)便是對(duì)高強(qiáng)武藝的崇拜、贊嘆，在三國亂世，呂布這樣驍勇善戰(zhàn)，有萬夫不當(dāng)之勇的英雄，自然是他首選的表現(xiàn)對(duì)象。

羅貫中給予了幾乎所有堪稱英雄之人以詳細(xì)、真實(shí)又略帶藝術(shù)夸張的描寫，呂布也不例外。在第三回《議溫明董卓叱丁原，饋金珠李肅說呂布》中，呂布首次閃亮登場。“……時(shí)李儒見丁原背后一人，生得氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜，手執(zhí)方天畫戟，怒目而視?！雹苷沁@般氣勢(shì)立即鎮(zhèn)住了李儒。隨后，“卓按劍立于園門，忽見一人躍馬持戟，于園門外往來馳驟。卓問李儒：‘此何人也？’儒曰：‘此丁原義兒：姓呂，名布，字奉先者也。主公且須避之?！磕巳雸@潛避”。⑤至此，呂布尚未有所作為，只通過李儒和董卓的側(cè)面交待出場，但已然氣勢(shì)逼人，令人印象深刻，一代英豪的氣質(zhì)躍然紙上。當(dāng)雙方兩陣對(duì)圓，“只見呂布頂束發(fā)金冠，披百花戰(zhàn)袍，擐唐猊鎧甲，系獅蠻寶帶，縱馬挺戟，隨丁建陽出到陣前”。⑥不僅生得威風(fēng)，其實(shí)力也不容小覷，一時(shí)殺得董卓大敗，急退三十余里。此時(shí)董卓也萌生了收為己用的念頭，李肅便攜了金銀珠寶并赤兔馬前去勸說，成功讓呂布?xì)⒘硕≡耐读硕俊?/p>

當(dāng)時(shí)天下各路諸侯起兵討伐董卓，華雄被關(guān)羽斬了之后，呂布帶兵守在了虎牢關(guān)。就在這里，上演了一場“三英戰(zhàn)呂布”的好戲。“……見呂布出陣，頭戴三叉束發(fā)紫金冠，體掛西川紅錦百花袍，身披獸面吞頭連環(huán)鎧，腰系勒甲玲瓏獅蠻帶；弓箭隨身，手持畫戟，座下嘶風(fēng)赤兔馬：果然是‘人中呂布，馬中赤兔’！”⑦這里再一次對(duì)呂布進(jìn)行了肖像描寫，而且是帶著赤兔馬一起的一次經(jīng)典亮相，幾處筆墨，并不比描寫關(guān)羽的少，而且語詞莊正，不失偏頗，足見作者對(duì)呂布的肯定?！叭?zhàn)呂布”一段也尤為精彩，文后還引了一詩來稱贊呂布的勇猛：“溫侯呂布世無比，雄才四?？溆ァＷo(hù)軀銀鎧砌龍鱗，束發(fā)金冠簪雉尾。參差寶帶獸平吞，錯(cuò)落錦袍飛鳳起。龍駒跳踏起天風(fēng)，畫戟熒煌射秋水?！?/p>

（二）對(duì)真性情的肯定、向往

一個(gè)人物如果成為了某種價(jià)值觀的代表，他便必然會(huì)被注入一些社會(huì)人格，道德人格，多出很多不屬于自己的東西。畢竟需要某方面做到極致，才能成為被推崇的對(duì)象，比如關(guān)羽，便是“義絕”。

呂布在武力上做到了第一，性格和人格卻有諸多令人詬病的地方。但他在紛亂三國之中，又是難得的一個(gè)不懂權(quán)謀，疏于心計(jì)的漢子。

他的行為準(zhǔn)則是感性，在他的世界里，沒有那么多理智，沒有那么多需要經(jīng)過大腦考慮的復(fù)雜問題，也沒有那么多利害關(guān)系。他往往是做自己“想做的”，而不是“該做的”。

輕易地相信別人的話，永遠(yuǎn)看不透真相，呂布一次次中計(jì)、被利用，殺掉舊主，投奔新主。在徐州的日子里，不再是寄人籬下，有貂蟬相伴，哪里還想得到什么憂患、興亡。但是他確實(shí)也得到了短暫的快樂，和他短暫的人生一樣，很快便成了滾滾長河中的歷史。但這種真性情卻如流星一顆，在沉重的理智的桎梏里，迸發(fā)出一星光芒。

（三）對(duì)浪漫人格的追求

《三國演義》最大的特點(diǎn)是“七實(shí)三虛”，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的高度結(jié)合。在小說中，羅貫中也花筆墨寫了一些正史中沒有的小故事，不但增強(qiáng)了故事性，也提升了小說的感染力。

呂布的故事很短暫，在全書一百二十回的篇幅中，只占了前十九回。但他的一生又是十分傳奇的。

和“大鬧鳳儀亭”“轅門射戟”等情節(jié)相比，“三英戰(zhàn)呂布”就顯得有些遜色了。自古英雄要與美人配在一起，方成佳話。全書中，能和美女結(jié)緣也就寥寥幾個(gè)。孫策、周瑜抱得二喬歸，曹丕納得甄氏，剩下值得一提則是曹操與眾多女子，當(dāng)然這是濫情。唯有呂布貂蟬一事筆墨最多，描寫得格外詳細(xì)。貂蟬的花容月貌，呂布的英姿勃發(fā)，正是相稱的一對(duì)，雖然其中夾雜著政治陰謀，但整個(gè)故事看完的確讓人心潮澎湃，心生向往。

另外一出“轅門射戟”，則更具浪漫色彩，十分大膽?！安级冀套俑黠嬕槐?，酒幣，布教取弓箭來?！灰妳尾纪炱鹋坌?，搭上箭，扯滿弓，叫一聲‘著！’正是：弓開如秋月行天，箭去似流星落地?！患挟嬯≈??！雹嘣囅爰o(jì)靈前來，袁術(shù)、劉備之間的大戰(zhàn)一觸即發(fā)，而呂布在這種緊張的生死關(guān)頭，居然能淡定地用近乎不可能的“轅門射戟”來解決危機(jī)，一方面看出他確實(shí)臂力驚人，箭法如神；一方面又能看出他天真爛漫，有他人所不及的奇想和膽識(shí)。

這一點(diǎn)，在非典型英雄觀中，也占據(jù)著核心的位置。

三、不被推崇的原因

前文已經(jīng)說過，英雄也有不同命運(yùn)，典型英雄如關(guān)羽，非典型英雄如呂布。其淵源何在？

其實(shí)在今人的眼中，呂布也算是一等一的英雄好漢。《說唐全書》甚至說“呂布乃天下第一英雄好漢”。如果認(rèn)真閱讀《三國演義》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在武力上，呂布是當(dāng)之無愧的“天下第一”。關(guān)于三國中武將的武力排名有這樣一種說法：“一呂二趙三典韋，四關(guān)五馬六張飛，七許八黃九姜維，后面還有一大堆”。雖然不一定完全準(zhǔn)確，但從“三英戰(zhàn)呂布”和“濮陽破曹操”等情節(jié)中可見呂布的武力第一確實(shí)是無可爭議。虎牢關(guān)前，猛將張飛與呂布酣戰(zhàn)五十回合，不分勝負(fù)；關(guān)羽提刀助戰(zhàn)，又是三十回合，依然戰(zhàn)不倒呂布；劉備仗劍加入，三人圍攻呂布，呂布雖有些招架不住，虛晃一招脫身，但劉關(guān)張三人也并未占到幾分便宜。濮陽城外，典韋、許褚雙戰(zhàn)呂布，難分勝負(fù)，最后夏侯惇、夏侯淵、李典、樂進(jìn)四人齊上，方使呂布“遮攔不住撥馬回城”。

但從古到今，我們從未聽說哪個(gè)廟里擺著呂布的神像，或是有人大規(guī)模地參拜他的。這并不是羅貫中的主觀打壓，客觀上看，從三國時(shí)期起，直至之后的千年里，他都無法登上神壇甚至還背負(fù)了一定的罵名，被貼上“三姓家奴”、“有勇無謀”、“輕于去就”等標(biāo)簽。

（一）自身弱點(diǎn)使然

固然一方面原因出在呂布自身，他是一個(gè)失敗者，而且死得并不光彩，甚至算不上“壯烈”。他的弱點(diǎn)非常明顯且具有典型性。

他敗在了有勇無謀、剛愎自用上，輸在了見利忘義、輕于去就、反復(fù)無常上。

他先認(rèn)丁原作父，在李肅的金銀珠寶和赤兔馬的誘惑和一番言說之下便毫無猶豫地?cái)貧⒘硕≡?，改投董卓，獲得了地位，享受到了榮華富貴。但很快又中王允的離間計(jì)，為了奪得貂蟬，殺了董卓。他因此背上了“三姓家奴”的罵名，為人所不齒。在他走投無路時(shí)，劉備收留了他，他卻不念恩義，強(qiáng)賓壓主，趁機(jī)奪了徐州，毫無“義氣”可言，足見見利忘義的本質(zhì)。這時(shí)候他又被暫時(shí)的勝利沖昏了頭腦，不聽陳宮的勸諫，聽信陳登父子的讒言，結(jié)果又失去了立足之地，最后栽在了曹操手里。在曹操猶豫是否要收呂布為己用之時(shí)，劉備一句“公不見丁建陽、董卓之事乎”？⑨他轟轟烈烈的一生就這樣結(jié)束了。在這里，作者借劉備之口道出了呂布悲劇的根源，我們也從中總結(jié)出了他的各種缺點(diǎn)，這些致命弱點(diǎn)決定了他在這場角逐中不可能成為贏家，甚至無法生存，這樣的“下場”也讓人一邊感嘆著必然，一邊為他惋惜。

（二）“正統(tǒng)意識(shí)”的主導(dǎo)作用

而另一方面在于“正統(tǒng)意識(shí)”的主導(dǎo)。

何謂“正統(tǒng)”？

封建社會(huì)是“家天下”的社會(huì),只有由帝王一家子孫相傳,世系統(tǒng)治才算合法,才是正統(tǒng)。如果有別姓來取而代之,就不是正統(tǒng)。這種觀念往往有著“天命”論的外衣,因此具有極大的欺騙性。

《三國演義》有明顯的正統(tǒng)觀念,它集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.極力譴責(zé)曹操欲取代劉氏天下的野心,認(rèn)為天下只應(yīng)由劉氏世代統(tǒng)治,曹氏要取而代之,這就構(gòu)成了封建社會(huì)中最大逆不道的“篡”；2.由于劉備是中山靖王劉勝之后,漢景帝閣下玄孫,具有劉氏帝王的一點(diǎn)依稀可續(xù)的血統(tǒng)，是所謂皇叔，所以他稱王稱帝，就是合法的正統(tǒng)。

宋代民間說三國故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時(shí)代三國故事更被大量地搬上舞臺(tái)?！端问贰し都兌Y傳》及南宋姜白石《觀燈口號(hào)》等詩歌中都有演出三國戲的記載。金元演出的三國劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。今存最早的以三國故事為題材的平話小說《三國志平話》也極具鮮明的擁劉反曹傾向。

《三國演義》從階級(jí)立場上來講，并沒有作什么改變，延續(xù)了“尊劉貶曹”傾向。那么小說的階級(jí)立場顯然是偏向統(tǒng)治階級(jí)。

關(guān)羽由于其“忠義”符合統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)走上了神壇，呂布因不屬于正統(tǒng)蜀漢，尷尬地作為群雄的一員而得不到應(yīng)有的認(rèn)可。不僅如此，呂布甚至還成為了一個(gè)反面，成為封建道德批判的一個(gè)靶子。作者寫呂布不仁不義，是因?yàn)樗盐罩饨ǖ赖轮械摹叭柿x”這一至高標(biāo)準(zhǔn)，在這一準(zhǔn)則的支配下,歌頌“仁義”之士，責(zé)斥“不義”之徒。他不惜筆墨地寫劉備的仁慈，關(guān)羽的忠義，甚至還有意識(shí)地渲染亂世奸雄曹操對(duì)關(guān)羽一類忠義之人的愛慕，對(duì)不義之人的不容。所有這些，都與呂布的不義形成對(duì)比，體現(xiàn)了作者的封建道德理想，揭示了呂布的悲劇根源。

以上這兩點(diǎn)，也為呂布在后世所獲的地位奠定了基礎(chǔ)，受限于此，呂布也只能是個(gè)武力為人贊嘆而道德被人批判的“非典型”英雄。

四、結(jié)語

英雄是歷史上一個(gè)永恒的話題。英雄觀，即人們對(duì)英雄看法和態(tài)度的總和，源于英雄人物的實(shí)踐活動(dòng)，以英雄的概念為核心，并因時(shí)代、民族、文化、個(gè)人的不同而有差異。

先秦時(shí)期，中國傳統(tǒng)的英雄觀開始萌芽，然而在秦漢大一統(tǒng)的政治環(huán)境下，并沒有得到充分的發(fā)展。直到漢末，內(nèi)憂外患為英雄人物崛起提供了社會(huì)條件，皇帝權(quán)威的喪失為英雄權(quán)威的樹立提供了契機(jī)。同時(shí)，漢魏之際士人矛盾而苦悶的心理為英雄權(quán)威的樹立提供了心理基礎(chǔ)和心理動(dòng)力。因此，漢魏之際的亂世不僅造就了大量英雄人物，也孕育了成熟的英雄觀，成為中國歷史上真正的“英雄時(shí)代”。

漢魏之際，英雄觀經(jīng)歷了名士英雄——王霸英雄——圣君英雄三個(gè)發(fā)展階段。⑩當(dāng)時(shí)，英雄就是懷救世拯民之心，擔(dān)撥亂反正之任，聰明勇猛、文武兼?zhèn)涞娜?。這既是英雄觀的核心，也是英雄和英雄觀永久的生命活力所在。

漢魏以后，英雄觀逐漸從政治領(lǐng)域隱退，轉(zhuǎn)而在文學(xué)領(lǐng)域中蓬勃發(fā)展起來。在這一發(fā)展過程中，英雄的概念逐漸泛化，英雄文化完成了由精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)化。

可見，英雄觀也不是一成不變的。這不僅體現(xiàn)在歷時(shí)的方面，也體現(xiàn)在共時(shí)上。固然，塑造文學(xué)的英雄形象,是各個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)階級(jí)的文學(xué)的歷史使命。《三國演義》作為封建社會(huì)描寫統(tǒng)治階級(jí)政治斗爭軍事斗爭的文學(xué),而成功地塑造了封建統(tǒng)治階級(jí)的英雄形象,是不必多加指責(zé)的。正如資產(chǎn)階級(jí)文學(xué),無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也要塑造本階級(jí)的英雄形象一樣，盡管由于塑造的英雄形象的階級(jí)屬性不同,而使作品具有不可同日而語的價(jià)值。我們從《三國演義》中能夠看到正統(tǒng)框架之外的東西，即使它并不成熟，即使它只是被朦朧地表達(dá)出來，這已經(jīng)足以讓人感到歡欣。

我們受著主流的教育成長，受到典型英雄觀的影響也頗深。但在文學(xué)的領(lǐng)域里，不妨放眼去看那些非典型的英雄，他們的身上同樣有著動(dòng)人的閃光點(diǎn)。

非典型英雄觀也體現(xiàn)出作者敢于發(fā)展帶有理想色彩的新觀念的勇氣和魄力，也在單一的具有階級(jí)和教化色彩的主流偶像之外，提供了一種新的選擇。它打破了“傳統(tǒng)”的框框，以及僵化的、處處以忠義、禮儀為教條，遵循克勤恭儉讓的所謂“君子”的準(zhǔn)則，而敢于塑造具有瀟灑個(gè)性，散發(fā)著美感和個(gè)人魅力的新形象，充分展示出著活潑的生命力量。這對(duì)后世的創(chuàng)造、鼓勵(lì)人們敢于挑戰(zhàn)主流思想，破除所謂“正統(tǒng)”思想的鉗制與同化都產(chǎn)生了積極影響。

注釋：

①晨風(fēng)，劉永平.韓詩外傳選譯.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1986：251.

②羅貫中.三國演義.長沙：岳麓書社，2012.11，第一版：3.

③羅貫中.三國演義.長沙：岳麓書社，2012.11，第一版：155.

④羅貫中.三國演義.長沙：岳麓書社，2012.11，第一版：17.

⑤羅貫中.三國演義.長沙：岳麓書社，2012.11，第一版：17-18.

⑥羅貫中.三國演義.長沙：岳麓書社，2012.11，第一版：18.

⑦羅貫中.三國演義.長沙：岳麓書社，2012.11，第一版：30.

⑧羅貫中.三國演義.長沙：岳麓書社，2012.11，第一版：98.

⑨羅貫中.三國演義.長沙：岳麓書社，2012.11，第一版：123.

⑩尚曉梅.漢魏之際的英雄觀.華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

［1］羅貫中.三國演義（上、下）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1953.

［2］陳壽.三國志［M］.裴松之注.湖南：岳麓書社，2005.

［3］夏文輝.試論《三國演義》中的人物呂布［J］.岳陽職工高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003.

［4］余競躍.“天下第一”的呂布［J］.文史月刊，2012，3.

［5］楊迪，李莉麗.是英雄還是狗熊？——看《三國演義》中的呂布［J］.文學(xué)界《理論版》,2010，8.

［6］曹文柱.陳壽評(píng)價(jià)呂布有失公允說［J］.中州學(xué)刊，2004，5.

［7］羅興萍.論本土英雄概念的生成和流變［J］.杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，4.

［8］尚曉梅.漢魏之際的英雄觀［D］.華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.