江南山林文化資源特征及其開發(fā)

李健

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

江南山林文化資源特征及其開發(fā)

李健

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

江南山林文化資源作為一種獨特的旅游資源和審美資源，不僅具有一般名山的優(yōu)美風景，更具有濃郁的宗教氣息和深厚的文化底蘊，是江南旅游文化資源中重要的組成部分。江南山林文化資源是以優(yōu)美的天然山林為基礎，與宗教、文化、歷史相融合而形成的空間綜合體，既有豐富性，也有多樣性；既有宗教文化性，又有審美獨特性；經濟文化發(fā)達，消費能力強，都成為江南山林文化資源開發(fā)的優(yōu)勢，但同時也存在整體形象不突出、體量小、功能單一、吸引力不強等問題。為了科學合理開發(fā)江南山林文化資源，應提煉核心價值、打造旅游標識，不斷整合旅游資源，多種開發(fā)，滿足不同游客需要。

江南 山林文化 宗教 文化旅游

一、江南山林文化資源概況

江南的地理范圍，在不同時代有不同的變化，根據目前學者的考辨，“江南”廣義上指涵蓋長江中下游流域以南，南嶺、武夷山脈以北；狹義上是指長江中下游平原南岸。李伯重曾提出“八府一州”之說，即明清時期的應天、蘇州、常州、松江、鎮(zhèn)江、杭州、嘉興、湖州八府以及蘇州府的倉州，劉士林也指出，“作為江南區(qū)域在歷史上自然演化與長期競爭的結果，‘八府一州’不僅圈定了江南地區(qū)的核心空間與主要范圍，其在江南經濟社會與文化上的主體地位，也是很難被其他相關的地理單元‘喧賓奪主’的?！雹僖虼吮疚乃赋龅慕?，其范圍將沿用這一觀點，對“八府一州”范圍內山林文化資源進行研究和論述。

江南地區(qū)以平原為主，占總面積的近一半，水面占1/6，其余為丘陵和山地。江南山林以低山丘陵為主，如鐘山、虎丘、惠山、金山、天目山、普陀山等一百多座，海拔多在200米到500米之間，星羅棋布，散布江南。受亞熱帶季風影響，江南地區(qū)雨水充沛，河網密布，常為依山環(huán)繞，植物多樣茂盛，形成了空靈幽靜的江南山林自然景觀。在江南地區(qū)風景取勝的山林，有諸如洞庭西山、天池山、玉峰山、四明山、龍泉山等三十多處。江南山林作為一種獨特的審美資源，不僅自然風景清麗迷人，而且還具有極其濃郁的宗教氣息和深厚的文化底蘊。其中的宗教名山寺院有諸如棲霞山棲霞寺、牛首山普覺寺、清涼山清涼寺、北高峰靈隱寺、靈峰山靈峰寺等近四十處；古跡遺址和碑刻詩文較多的山，如北固山、燕子磯、蘭亭山、天姥山、焦山、瀛山、桐君山、玲瓏山等六十多處。

二、江南山林文化資源的特征

江南山林文化資源具有豐富性和多樣性，有的自然風光秀美，以景色取勝；有的宗教文化影響深遠，以宗教聞名；有的文化底蘊深厚，以文化傳諸后世。

（一）濃郁的宗教氣息

“山不在高，有仙則名”，是江南山林的一個顯著特點。江南山林成為宗教的棲息地，尤其是佛教、道教。佛、道之所以向山岳發(fā)展，不僅出于其宗教教義和活動的需要，更是因為遠離塵世的清幽寂靜有利于參禪悟道?！敖涍^佛、道兩教勢力的長期競爭，最終形成了以佛寺為主的佛教名山，以道觀為主的道教名山，以及寺觀并存、佛道共尊的佛道名山。而佛教、道教也因名山風景與自身影響勢力越來越大”②。江南山林在這一點上更為明顯，寺觀因山而建，山因寺觀而名。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”③，江南山林如果沒有千余年佛教思想的浸潤，或許其意蘊會消淡許多。佛教東傳到中國以后，僧侶們很快尋覓到了蒼潤空靈的江南山林，山色青翠的林嵐之色為僧侶們提供了幽棲冥思之所、焚香負爐之地。遍覽江南山林，可以說出一大串寺廟之名：靈巖山靈巖寺、天臺山國清寺、鐘山靈谷寺、虎丘山巖寺、北高峰靈隱寺等等，可見江南山林中寺廟之多。

如果說佛教在江南山林中尋覓安然靜謐的美以參悟真諦，那么道教則是在江南山林中尋找超然物外之情以求羽化而登仙?！夺屆め岄L幼》對仙字解釋為：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。”傳說仙人在陸地上居住的地方為仙山、神山，而道教信徒往往將風景秀麗的山岳幻想為仙人棲息的地方。慕道者進入山林建造宮觀，采藥、煉丹，修道者在山林中結廬而居，清心、無為，漸漸地在江南地區(qū)形成了諸多道教的洞天福地和道教名山，如茅山、孟峰山張公洞、葛嶺抱樸道院等。

（二）高潔的詩人隱士文化

據《后漢書·逸民傳》記載，“或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其噪，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清?！彪[士作為一種特殊群體在東漢時期已得到世人的公認。而江南山林清幽空靈，自然成為隱逸之人修身避世的最佳場所，如嚴子陵隱居富春山、米芾隱居招隱山、焦光隱居焦山、林逋隱居孤山等，歷代諸多隱士的隱居山林為江南山林增添許多高潔與飄逸之氣。

《世說新語·言語》記載：“顧長康從會稽還。人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！苯鲜咳嗽谑送臼б鈺r，便會將目光轉向山林，或吟嘯在山林之中，或登高吟詠山林之美，亦或談玄說理，在靈化自然的玄悟中追求與自然山林的融合。東晉的謝靈運好游山水，制作出一種“上山則去前齒，下山去其后齒”的木屐，后人稱之為“謝公屐”。謝靈運與族弟謝惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會，共為山水之游，時人謂之四友。中國山水詩派的開創(chuàng)，亦由謝靈運始，最著名的是《山居賦》。詩情畫意的江南山林，啟迪了文人墨客的靈感，他們在山林中吟誦性情，贊美自然，抒發(fā)懷抱，寫出了無數璀璨的詩篇。“人閑桂花落，夜靜春山空”④，空靈、幽靜的山林成為詩人詩意的棲息之地。詩人這種情景交融、物我兩渾的山林審美，不僅使中國山水詩走向了頂峰，成為古典詩歌最高藝術成就的一個門類，更使江南山林的文化底蘊深厚了許多，成就了諸如敬亭山、孤山、天姥山、天門山等江南名山。

（三）豐富的碑刻書院文化遺跡

左思曾說“非必絲與竹，山水有清音”。千百年來，空靈、幽靜的江南山林吸引了無數文人來此競相吟詠，他們或登山游覽，或題詩碑刻，或書院靜讀，逐漸成為一種社會風尚。所謂“搜盡奇峰打草稿”，文人墨客面對如此美景陶醉其間，體悟人生，在江南山林中留下大量的書法、碑刻，如在江南碑刻之山中，最負盛名的是“焦山碑林”，其中還有“書家冠冕”、“大字之祖”之稱的《瘞鶴銘》；被譽為萬里長江第一磯的“燕子磯”，邀請今世書法家趙緒成、張仲林等將康熙、乾隆和歷史上文人雅士歌詠燕子磯風光的詩詞，以各類書法字體刻于巖壁上，將長江與山色裝點得更加宜人；其他的還有會稽山、飛來峰、鳳凰山、桐君山、玲瓏山等。

一些博學之士在山中隱居的同時，置田建屋，聚書收徒，從事講學，宣講文化。僻靜的江南山林不僅遠離塵世的喧囂，而且符合“天人合一”的生活方式。有些書院又不僅僅是簡單的傳道解惑，如明末的東林書院還培養(yǎng)學生“家事國事天下事，事事關心”的濟世胸懷。較為著名的書院還有東坡書院、蕺山蕺山書院、龍泉山陽明書院、瀛山瀛山書院、方巖山五峰書院等，書院的建立和發(fā)展不僅培養(yǎng)了許多鴻儒之士，還活躍了思想，使江南山林的文化更加豐富和多元。

三、江南山林文化資源的現(xiàn)狀及其開發(fā)

江南山林文化資源是以優(yōu)美的天然山林為基礎，與宗教、文化、歷史相融合而形成的空間綜合體，既有自然美，也有人文美；既有實用性，又有審美性；既有獨特性，又有豐富性。隨著江南經濟社會的快速發(fā)展，江南山林文化資源作為江南地區(qū)的重要資源，有待得到進一步的開發(fā)和發(fā)展。

（一）江南山林文化資源開發(fā)的優(yōu)勢

1.山林資源豐富，具有多樣性。

江南山林處于亞熱帶季風氣候區(qū)，氣候濕潤多雨，氣候適宜，山林中物產豐富、花草叢生、空氣清新，是天然氧吧，有助于人們健身、健心和康復元氣，是良好的修養(yǎng)之所。從歷史的發(fā)展中可以看出，無論是從宗教思想的孕育，還是歷史名人的游歷、文人雅士的歌詠，都使得江南山林文化不斷得到豐富，其意蘊也更加深厚。秀美的江南山林可觀、可賞，詩意的江南山林可讀、可品，徜徉在江南山林之中即可感受到自然的寧靜與和諧，又可以體味古人的雅興和志趣。而且江南山林中有許多寺廟道觀、古跡遺址、摩崖題刻等，這些人文資源是開展宗教旅游、文化旅游、歷史旅游的重要條件，也為不同文化需求的游客提供了多樣的審美，為江南山林的多種開發(fā)提供了可能性。

2.文化功能強，具有自身特色。

江南山林在歷史中不斷受到佛教、道教、文人、隱士等各家文化的熏染，使江南山林擺脫了純自然的風景審美，更多地融入了文化思想的品性，登覽一座山，游覽的更多意義上是一種文化，如敬亭山，因為李白著名的一首《獨坐敬亭山》而名聲鵲起；北固山，因辛棄疾的《京口北固亭懷古》的詩詞而揚名海內，這些山岳給與了詩人歌詠的靈感，而山岳也因這些或優(yōu)美或豪邁的詩詞而蜚聲海內。還有棲霞山的棲霞寺、普陀山的普濟寺、雪竇山的雪竇寺等，都作為佛教的圣地而著稱于世?？梢哉f，江南山林的每一處古跡都有一段歷史，每一座山都有自身的文化，而這些文化底蘊深厚和文化特點突出的山林就有了吸引力，為江南山林的開發(fā)帶來了便利。

3.生活方式轉變，消費能力強。

長三角地區(qū)經濟發(fā)展迅速，人均收入已達到世界中等國家水平，消費能力大大高于全國其他地區(qū)。在物質上已經得到滿足的江南居民，需要在精神上也得到提高，而且江南人在歷史上就是追求精致生活，從江南地區(qū)的飲食就可見一斑。隨著我國休假制度的調整，除國慶長假外，都屬于短假期，所以周末出行和短假期旅游已經成為城市居民新的休閑方式，而這種休假方式在出游方面，往往表現(xiàn)出出游時間短、消費能力強、重游率高等特點。在這種情況下，長三角龐大的人口基數和快速發(fā)展的經濟發(fā)展，為江南山林旅游提供了巨大的客源市場。江南自古是名人輩出的地方，江南地區(qū)文化底蘊深厚，當下的江南也是延續(xù)了江南文化的意蘊，科教文化也是最為繁盛的地區(qū)，總體來說，江南地區(qū)的居民文化水平較高，需要更多精神文化的享受，而且作為地道的江南人，更能理解江南山林文化的內在意義，在情感上更加接近。

（二）江南山林文化資源的問題

1.整體形象不突出，單個雷同。

江南山林最突出的一個問題就是雖然山林很多，但是整體形象不突出。雖然江南山林受到文化浸潤，但是各家文化都有影響，一座山可能集儒、道、釋各家思想，很難提煉出某一種文化作為標示，并且整體形象不突出。單個山林之間雷同性大，比如江南山林中的寺院，寺院很多，但是特點不突出，江蘇山林的寺院和浙江的寺院基本相同，差異性過小，這就導致南京地區(qū)的居民想去山中的寺廟，不會前往杭州的寺院，而是去南京的寺院即可，所以在文化挖掘方面還有所欠缺，應在景區(qū)建設中更加突出和打造其經典的獨特性和唯一性。另一方面，江南地區(qū)文化的多元化致使文化獨特性不強，文化資源的整合和挖掘只能停留在表面，很難有深的挖掘，這就會導致游客對旅游地只能停留在表面，而缺少對旅游地文化的整體把握和獨特審美。所以只有區(qū)別于其他景點而又自身文化魅力或自然景觀，才有可能吸引更多的游客和更遠的游客。

2.體量小，功能單一。

江南山林進行開發(fā)時最大的天然缺陷是體量小。江南山林大多屬于分散式的“孤丘”，每座山都是比較低矮的丘陵，和北方華山、恒山這些險峻高大的山岳有明顯的區(qū)別。體量小就導致旅游景區(qū)小、景點少，游覽價值降低，即便周圍山林多，但是目前并沒有進行集中開發(fā)和利用，不能將周圍的山林有效組合和優(yōu)化利用。景區(qū)的開發(fā)也存在旅游功能單一的問題，不能深入挖掘山林的文化、休閑、探幽、靜修等其他價值。目前對江南山林的旅游多是旅游團式的觀光，應根據不同旅游者的要求而設計旅游路線，不能將游客的認識停留在“上車睡覺，下車拍照”的老式旅游上。一個景區(qū)或者景點通過文化挖掘和資源整合，不僅僅只有表面的自然景觀和古跡遺址，它更有很深的文化內涵，需要游客放慢腳步，精心體會和回味。要針對山林不同資源特點進行有效組合，合理設計路線，滿足不同旅游主體。

3.山水分離，吸引力不強。

江南山林在開發(fā)過程中不合理，導致山水分離。江南的山林因為水方顯靈動，山林文化很大程度上和山泉流水相關，過度的開發(fā)導致水量減少，甚至山中的溪流消失。有的臨江的山林因為城市的不斷擴張，而使得山林遠離了江河，如南京的清涼山。江南山林對外地人的吸引力也不強，同為南方的山林，黃山、廬山的吸引力大大超過了江南地區(qū)的山林，除了自然景觀差異外，還存在宣傳不到位，景區(qū)打造不全面等問題。不僅國內游客方面缺少吸引，也沒有能很好地利用方便的交通，使外國游客深入到江南山林之中，流失了大量的外國游客。江南山林的旅游資源雖然豐富，但是新產品開發(fā)緩慢，依舊存在“吃老本”的現(xiàn)象，部分景點老化、退會嚴重，加上體制等原因，多部門管理，缺乏統(tǒng)一布局，導致資源整合困難，資源優(yōu)勢沒有得到充分利用。

（三）對江南山林文化資源的開發(fā)

1.提煉山林核心價值，打造旅游標識。

江南山林文化資源要避免資源的相似性，就必須提煉旅游資源的核心價值所在，并打造成標示。核心價值提煉的得當和精準，就能反映旅游地的個性特點，從而能吸引更多游客，人文資源在這一點上尤其重要。一方面是對自然景觀資源的整合和打造，另一方面是對山林人文資源的挖掘和核心提煉，以突顯景區(qū)的別致和獨特，成為標示性的旅游名片。

人文資源的提煉和挖掘。江南山林總體上來講，自然景觀區(qū)別不大，其主要特質是人文資源的差異，所以要加強對山林文化資源的挖掘，提煉山林文化的核心，并將其突出，并通過現(xiàn)代傳媒和營銷方式對其宣傳。如招隱山不但積極建設良好的生態(tài)環(huán)境，更突出招隱山的隱士文化；牛首山抓住“牛頭禪”的發(fā)源地做文章，突出其禪宗地位和佛教思想，不但吸引了大量朝圣者，還吸引了很多其他游客，這些都景區(qū)都是抓住了人文資源的核心和獨特性，并將其突出，成為這個山，而不是那個山。除了文化內涵的挖掘，也可以修復和搶修名勝古跡，通過突出其建筑特色、摩崖石刻、名人故居等方式，增強山林的文化意蘊。

2.整合旅游資源，提高景區(qū)吸引力。

江南山林的旅游發(fā)展應立足于江浙滬，放眼于國內、國外。首先，要抓住江南本地的居民。隨著休假制度的改革，大多數居民熱衷于城市周邊景點的短途旅游，這就為江南山林旅游資源的發(fā)展提供了良好的契機。江南地區(qū)居民收入水平高，旅游消費在居民總消費中占有很大比例，是一個巨大的客源市場。其次，江南地區(qū)在經濟和文化方面在國內的優(yōu)勢突出，影響力大，到江南地區(qū)的客流量很大，要充分利用先進的營銷手段和宣傳手段，積極宣傳江南山林的旅游資源，既要整合旅游資源形成整體性，又要把握旅游資源個體的本質特征，突出其獨特性，擴大其影響力和提高知名度。最后，應利用江南地區(qū)便利的交通條件，吸引更多的外國游客。將江南更多的城市建設成旅游必經城市，充分利用上海、杭州、南京等大城市的交通優(yōu)勢和經濟影響力，發(fā)展成為國外游客旅游首選地。

江南山林旅游資源豐富，如何整合資源以發(fā)揮其最大功效其實是問題的關鍵。第一，對景區(qū)進行統(tǒng)一規(guī)劃和布局，實行統(tǒng)一管理，各部門應聯(lián)動合作，在體制上保證景區(qū)的科學合理發(fā)展與規(guī)劃。第二，充分利用傳統(tǒng)的旅游項目，對老化的景點和設施及時維護和更新，并積極開發(fā)新的旅游產品，比如，修葺名人故居、搶修名勝古跡等。第三，充分整合景區(qū)內的各種景點，并將附近的旅游景點納入到大的景區(qū)之中，提高景區(qū)自身的完整性和多樣性。

3.多種開發(fā)，滿足不同客源。

江南山林文化資源豐富，應針對不同的旅游資源進行多種開發(fā)：

（1）隱逸之山：歷史上歸隱的山林一般都是環(huán)境幽靜的地方，在遠離喧囂的山林中可以充分放松自身，是休閑、鍛煉、探幽的好去處；對于風景優(yōu)美、原生態(tài)保持完好的山林，也可發(fā)展生態(tài)農業(yè)、科技農林等觀光產業(yè)。

（2）宗教圣地：以宗教而出名的山林，可發(fā)展宗教旅游，通過宗教朝圣、廟會等形式吸引朝圣者和游客；也可以利用寺廟幽靜的特點，為朝圣者、市民提供靜修的機會，如南京棲霞寺為修禪體驗者提供免費食宿，在佛寺中靜心、感悟，市民們報名踴躍，受到極大歡迎。不但使棲霞寺名聲更大，也開啟了挖掘和發(fā)展江南山林文化的新方式。

（3）文化名山：名勝古跡眾多、文化故事有名的山林，可以充分利用名山的文化，進行懷古，體味文化。

根據旅游者的不同動機和需要，并結合江南山林文化資源自身特點可以設計不同的旅游線路，滿足不同的旅游者。在設計旅游線路時突出知名旅游景點的帶動作用，并抓住旅游景點的文化一致性，合理設計特色線路，如，佛教旅游線路可設計為：靈隱寺—靈峰寺—凈慈寺—天竺三寺—梵天寺—法相寺—育王寺—天童寺—報國寺—普濟寺—國清寺—大佛寺—千佛巖窟—惠力寺—雪竇寺—云岫寺；登山探險的旅游路線可設計為：幕府山—獅子山—烽燧墩—木山—獨松嶺—仙霞嶺。這樣可以在有限的時間內，滿足旅游主體的特殊旅游需求，推動江南山林旅游業(yè)的發(fā)展。

江南山林文化資源豐富多樣，并有秀麗的自然景觀和獨特的文化底蘊，是江南旅游業(yè)中重要的組成部分，對江南山林文化資源的旅游開發(fā)不僅有利于江南旅游業(yè)的發(fā)展，更有助于豐富江南文化的內涵；對江南山林文化的挖掘和探討，不僅可以為現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活中提供一個休閑放松的旅游景區(qū)，更能為當下的人找到可供心靈棲息的一方凈土。

注釋：

①劉士林.江南與江南文化的界定及當代形態(tài).江蘇社會科學，2009，5.

②韓欣.中國名山.北京：東方出版社，2005.

③杜牧.杜牧詩選.廣州：廣東人民出版社，1984.

④王維.王維詩選.北京：人民出版社，1959.

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