論古詩(shī)詞吟誦的繼承與新變

李昊欣

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

論古詩(shī)詞吟誦的繼承與新變

李昊欣

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

吟誦是我國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)方式，具有悠久的歷史。但二十世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)東漸，吟誦在傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的同時(shí)逐漸走向低谷，于20世紀(jì)80年代才得以復(fù)興。古典詩(shī)詞吟誦具有文學(xué)性、音樂(lè)性、表演性和傳播性的特點(diǎn)，由于時(shí)代的發(fā)展和審美方式的轉(zhuǎn)變，古詩(shī)詞吟誦在繼承和推廣中也發(fā)生了一系列變化。就如何在新變中把握古典詩(shī)詞吟誦，文章根據(jù)吟誦的特點(diǎn)以及時(shí)代背景提出了建議。

古詩(shī)詞 吟誦 繼承 新變

隨著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興的腳步，古詩(shī)詞吟誦開(kāi)始重新進(jìn)入人們的視野，并得到了各界的大力推廣。然而，關(guān)于古詩(shī)詞吟誦的“古今之辯”和“雅俗之爭(zhēng)”也隨之而起。當(dāng)務(wù)之急，是根據(jù)文化發(fā)展和受眾的需求，為古詩(shī)詞吟誦謀求一個(gè)合適的推動(dòng)方法，讓詩(shī)詞之美以一個(gè)嶄新的姿態(tài)煥發(fā)永恒的光彩。

一、詩(shī)詞吟誦之古韻

吟誦在我國(guó)具有悠久的歷史，沈約有言：“歌詠所興，宜自生民始也。”①由此而知，吟誦活動(dòng)從詩(shī)歌產(chǎn)生之時(shí)便隨之而成?！秴窃酱呵铩分小稄椄琛?，《呂氏春秋·古樂(lè)》中“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闕”②的記載，體現(xiàn)出這些原始歌謠所具有的旋律、節(jié)奏、韻律。吟誦作為一種教學(xué)方法和鑒賞方式，在周代也始有體現(xiàn)，《周禮·春官宗伯下》中記載：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！雹墼谝恍┪墨I(xiàn)中，古人還將“吟”和“誦”組合為一個(gè)詞使用，如《隋書(shū)》記載：“江東雅好篇什，陳主尤愛(ài)雕蟲(chóng)，道衡每有所作，南人無(wú)不吟誦焉。”④可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，吟誦已成為一種品味詩(shī)歌的方式，并具有全民性。但在五四時(shí)期，由于傳統(tǒng)文化被沖擊，吟誦走向式微。經(jīng)過(guò)一些有心之士的努力，吟誦在現(xiàn)代社會(huì)又重新得到關(guān)注。

然而，就“吟誦”的概念而言，學(xué)術(shù)界尚未形成一個(gè)嚴(yán)格而統(tǒng)一的說(shuō)法。其中，陳少松先生的觀點(diǎn)較為簡(jiǎn)明。他認(rèn)為“吟”是“拉長(zhǎng)了聲音像歌唱似地讀”，與孔穎達(dá)“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠”的觀點(diǎn)相契合；而“誦”則是“用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”，即韋昭所言的“不歌曰誦”。⑤所以結(jié)合上述定義可知，吟誦一種是具有初步音樂(lè)成分的讀書(shū)方式。那么吟誦又具有哪些特點(diǎn)呢？

第一，其具有文學(xué)性的特點(diǎn)。趙元任認(rèn)為，“吟誦，或某種特殊的唱法，尤指詩(shī)體”，且“基本上取決于聲調(diào)”。⑥其說(shuō)法并非憑空而言，而是有據(jù)可循。早在《尚書(shū)·堯典》中，便有關(guān)于詩(shī)歌吟誦的記載，即“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！雹哂纱丝梢?jiàn)，吟誦旋律的形成方式是“以文化樂(lè)”，通過(guò)漢字本身具有的調(diào)值轉(zhuǎn)換為可歌的旋律，即趙元任“取決于聲調(diào)”的觀點(diǎn)。并且“歌”是詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，其依據(jù)的根本仍為詩(shī)之志。晉人摯虞在《文章流別論》里說(shuō)道：“詩(shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。”結(jié)合漢語(yǔ)音義相依的語(yǔ)言特色，我國(guó)古詩(shī)詞非?？粗卣Z(yǔ)言的聲律與節(jié)奏，四聲應(yīng)用在詩(shī)歌中所形成的聲律“是從文字上讀音調(diào)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，決不是從樂(lè)律上所定五聲音階的比較音高產(chǎn)生的”⑧。而節(jié)奏不僅靠聲律中四聲的特點(diǎn)來(lái)控制，也會(huì)以詩(shī)體為根據(jù)，如四言為二、二節(jié)奏，五言則通常為二、三或二、二、一的節(jié)奏，七言大多為四、三或二、二、三的節(jié)奏，偶爾會(huì)根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行變動(dòng)。不僅僅是旋律和節(jié)奏，洛地先生認(rèn)為：“文為主，樂(lè)為從；文體決定樂(lè)體”，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是樂(lè)體的“篇”、“章”、“遍”來(lái)源于文體的“篇”、“章”、“段”，二是文體的結(jié)構(gòu)層次決定了樂(lè)體中的樂(lè)段，三是文體的句斷決定樂(lè)體的樂(lè)句，四是文體句中的“步、節(jié)”決定了樂(lè)節(jié)，即句字出口的緩急與張弛。⑨

同時(shí)，吟誦作為一種讀書(shū)方法，有悟詩(shī)的文學(xué)功用，正如朱熹所言：“大凡讀書(shū)，多在諷吟中見(jiàn)義理。況詩(shī)又全在諷誦之功。所謂清廟之瑟，一唱而三嘆。一人唱之，三人和之，方有意思。如今詩(shī)曲，若只讀過(guò)，也無(wú)意思，須是歌唱起來(lái)，方見(jiàn)好處?！雹馊绱丝芍髡b是作為一種讀書(shū)方式來(lái)使人感悟個(gè)中的“委屈折旋之意”，繼而“感發(fā)善心”。

從吟調(diào)的產(chǎn)生可知，詩(shī)中的情志決定了吟調(diào)的風(fēng)格，而吟誦的功能是通過(guò)這種讀書(shū)方式來(lái)體悟詩(shī)意，興發(fā)感動(dòng)，凈化人格，同時(shí)品味和突出中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)的特殊美感。所以究其根本，吟誦是一種語(yǔ)言的藝術(shù)形式，也是一種文學(xué)的鑒賞活動(dòng)。

第二，吟誦具有音樂(lè)性。蕭滌非先生曾言：“吾國(guó)詩(shī)歌，與音樂(lè)之關(guān)系，至為密切，蓋樂(lè)以詩(shī)為本，而詩(shī)以樂(lè)為用，二者相依，不可或缺。”?音樂(lè)具有四要素，節(jié)奏、旋律、和聲以及音色。由上文而知，我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)以及語(yǔ)言特色賦予了吟誦天然的節(jié)奏與旋律，吟誦需借人聲進(jìn)行，必要時(shí)會(huì)輔以伴奏，故音色亦包含在內(nèi)。吟誦活動(dòng)也包含了“和聲”這一要素，沈括道：“古詩(shī)皆詠之，然后以‘聲依詠’以成曲，謂之協(xié)律?！?shī)之外又有‘和聲’，則所謂曲也，古樂(lè)府皆有聲有此，連屬書(shū)之，如曰‘賀賀賀’、‘何何何’之類，皆‘和聲’也。”?這里的“和聲”與西洋音樂(lè)中的“和聲”并非一個(gè)概念，而是一種主唱與伴唱的遞接關(guān)系，但這種曲唱式的音樂(lè)性仍是依托于“聲依詠”的文學(xué)性而存在。再者，從歷史發(fā)展的角度看，《詩(shī)經(jīng)》“三百五篇，孔子皆弦歌之”，楚辭則與巫歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而樂(lè)府的“最初意義就是入樂(lè)的歌謠”?，唐詩(shī)也正是因?yàn)楸灰魳?lè)性的表現(xiàn)力量滲透，成為它美的靈魂，故與盛唐時(shí)期其他各藝術(shù)部類被統(tǒng)稱為“盛唐之音”?，詞樂(lè)雖已失傳，但部分詞在記載中是可唱的，且就詩(shī)歌作為文學(xué)的性質(zhì)而言，亦具有音樂(lè)性質(zhì)的美。

第三，吟誦具有表演性。子曰：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

“常事曰視，非常曰觀?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)典禮之盛。在禮樂(lè)制度的背景下，詩(shī)、樂(lè)、舞有著緊密的聯(lián)系，所以觀詩(shī)的過(guò)程實(shí)際上也是一種觀美的過(guò)程。魏晉時(shí)期，文人才俊時(shí)常出游采風(fēng)，進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，當(dāng)中有記載：“及翰飛東朝，參伍盛列，其所游往，皆一時(shí)才俊，賦詩(shī)頌詠，終日忘疲。”?在此，詩(shī)歌通過(guò)吟誦的方式進(jìn)行呈現(xiàn)和交流，達(dá)到了愉悅身心的效果，甚至“終日忘?！?，可見(jiàn)是一種極富感染力的藝術(shù)活動(dòng)。至唐宋時(shí)期，禮樂(lè)制度的典重禮儀雖不再有，但旗亭唱詩(shī)等傳說(shuō)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合后的表現(xiàn)力量?！度圃?shī)話》表明，誦詩(shī)在當(dāng)時(shí)已成為一種可以賞樂(lè)的活動(dòng)：

景龍中，中宗引近臣宴集，令各獻(xiàn)伎為樂(lè)。張錫為《談容娘舞》，宗晉卿舞《渾脫》，張洽舞《黃麞》……國(guó)子司業(yè)郭山惲情誦古詩(shī)兩篇，誦《鹿鳴》、《蟋蟀》未畢，李嶠以詩(shī)有“好樂(lè)無(wú)荒”之語(yǔ)，止之。

詩(shī)雖未能誦畢，但可見(jiàn)古詩(shī)詞吟誦在當(dāng)時(shí)是具有表演性的活動(dòng)，可與音樂(lè)和舞蹈一樣有欣悅觀眾的作用。同時(shí)也正因這種活動(dòng)的存在，使詩(shī)詞得到了傳播。

第四，吟誦具有傳播性。吟誦傳播的不僅是詩(shī)詞本身，也分享了個(gè)中的情志與美感。前文提及，文人聚會(huì)之時(shí)會(huì)將吟誦作為藝術(shù)交流的重要方式，且文人不僅吟誦自己的作品，也會(huì)借吟誦欣賞和分享別人的佳作，《冷齋夜話》中記載：

歐陽(yáng)文忠喜士，為天下第一，嘗好誦孔北海“座上客常滿，樽中酒不空”。范文正公清嚴(yán)，而喜論兵，嘗好誦韋蘇州詩(shī)“兵衛(wèi)森畫(huà)戟，燕寢凝清香”。東坡友愛(ài)子由，而性嗜清境，每誦“何時(shí)風(fēng)雨夜，復(fù)此對(duì)床眠。”?

吟誦之間，通過(guò)有意識(shí)的選擇和鑒賞，使詩(shī)詞達(dá)到了最佳傳播效果。同時(shí)也是這種交流和相互欣賞，也達(dá)到了孔子所期待的“群”的效果。所以對(duì)詩(shī)詞而言，吟誦既是一種讀書(shū)方式，還是一種傳播方式。

二、詩(shī)詞吟誦之新變

上述關(guān)于吟誦的論述主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的吟誦方法。傳統(tǒng)吟誦大多借助于口耳相傳的教學(xué)模式，并以個(gè)人為主。今人讀賞古典詩(shī)詞的方式與傳統(tǒng)方法有所差別，比較常見(jiàn)的是用“話劇腔”來(lái)朗誦古詩(shī)詞，有時(shí)會(huì)輔以音樂(lè)伴奏來(lái)渲染情感，而用于伴奏的音樂(lè)旋律與誦的腔調(diào)無(wú)關(guān)。雖然發(fā)音字正腔圓，但這種方法幾乎省略了“吟”的成分，且斷句和拖音很少以平仄而論，普通話的使用也使得古詩(shī)詞少了方言特有的音色和節(jié)奏。正是因?yàn)樵?shī)詞賞讀方式的變化，使詩(shī)詞吟誦變得更加稀缺，吟誦也因此從一種日常的讀書(shū)方式逐漸變?yōu)橛^演性的讀書(shū)活動(dòng)。

于今大陸與臺(tái)灣地區(qū)有許多高校通過(guò)成立詩(shī)社、建立研究小組、舉行聯(lián)吟大會(huì)等方式來(lái)研究和推廣吟誦，并希望這一優(yōu)秀傳統(tǒng)能夠受到青少年的青睞。于是在推廣過(guò)程中，吟誦活動(dòng)也發(fā)生了一些改變并通過(guò)表演性的增強(qiáng)來(lái)達(dá)到推廣效果。以“古韻新妍——兩岸大學(xué)生古典詩(shī)詞聯(lián)吟大會(huì)”的活動(dòng)為例，吟誦在新變后有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，吟誦腔調(diào)上的變化。陳少松先生曾言：“詩(shī)、詞、文的吟誦并不是從古至今都只有一種腔調(diào)在流傳，而是隨著時(shí)代的變遷，不斷有一些舊的腔調(diào)失傳，一些新的腔調(diào)產(chǎn)生并流傳。”?故今人根據(jù)受眾情況對(duì)吟誦腔調(diào)進(jìn)行調(diào)整和美化并非違背傳統(tǒng)。同時(shí)，陳少松先生歸納出對(duì)吟誦腔調(diào)形成產(chǎn)生影響的幾個(gè)因素，即民歌、宗教音樂(lè)、方言、戲曲和師承。?其中，民歌、方言、戲曲和師承對(duì)如今的吟誦腔調(diào)影響較大。首先，吟誦使用的吟調(diào)會(huì)因地域的不同而有所差異，且方言中存在古音的保留，為了保證詩(shī)詞的聲韻美感，有時(shí)會(huì)使用相對(duì)應(yīng)的方言進(jìn)行吟誦。如臺(tái)灣地區(qū)較常使用的有福建流水調(diào)、鹿港調(diào)、宜蘭酒令等，并在一些作品中以河洛文或客家話進(jìn)行，而大陸地區(qū)亦有江西調(diào)、常州調(diào)、河南調(diào)等吟調(diào)，根據(jù)地區(qū)采取相應(yīng)的方言或是使用普通話。其次，目前的吟譜大多為民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的結(jié)合。當(dāng)中，民間音樂(lè)的吸收會(huì)根據(jù)地域特點(diǎn)和詩(shī)詞風(fēng)格來(lái)進(jìn)行，如蘇州評(píng)彈、河南梆子、昆曲、京劇等，如今人經(jīng)常在吟誦時(shí)用以參考的《九宮大成南北詞宮譜》便是用昆山腔歌唱的南北曲樂(lè)譜；文人音樂(lè)主要來(lái)源于《白石道人歌曲》以及一些琴歌等，一些古琴譜也被引入使用。再次，因吟誦自古就是口耳相傳的傳承方式，故傳授者與學(xué)習(xí)者的聲音條件和文學(xué)修養(yǎng)以及學(xué)習(xí)者的領(lǐng)悟能力便成為一個(gè)影響因素。同時(shí)，因古詩(shī)詞吟誦正處于推廣狀態(tài)，所以“傳道授業(yè)”之法也需注意。但擴(kuò)大受眾不代表要一味迎合，亦需結(jié)合自身情況進(jìn)行，所以在表演過(guò)程中，戲曲的影響不只是在腔調(diào)中，還存在于表演形式上。

第二，表演形式的體現(xiàn)與創(chuàng)造。上文提及，古詩(shī)詞吟誦的展示往往會(huì)借用戲曲的一些技巧，如唱腔和身段、手勢(shì)等，有時(shí)還會(huì)借用道具，如扇子、絲帕。有些作品在表演時(shí)會(huì)通過(guò)吟誦者的手勢(shì)來(lái)表意傳情，有些則通過(guò)伴舞來(lái)增加觀賞性，當(dāng)中的步法與身段會(huì)借用戲曲的表達(dá)來(lái)展現(xiàn)。陳少松先生認(rèn)為吟誦若能有動(dòng)作的適當(dāng)配合，便能“有助于吟誦者和聽(tīng)眾因聲入境”，?并歸納出“臉色與眼神”和“體態(tài)律動(dòng)”的動(dòng)作技巧，既可以通過(guò)表情、目光、手勢(shì)來(lái)引導(dǎo)觀眾，也可以更好地通過(guò)自身的忘情入境加強(qiáng)對(duì)聽(tīng)眾的感情渲染，正所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?其次，傳統(tǒng)的吟誦是清吟清誦為主，而在現(xiàn)代，除了琴歌、清唱之外，一些作品開(kāi)始使用竹笛、鼓、二胡、古箏、琵琶等樂(lè)器在吟唱時(shí)進(jìn)行伴奏。另外，大部分的吟誦展示活動(dòng)是以“吟誦”和“朗誦”相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行，并且根據(jù)作品的情感結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境，通過(guò)反復(fù)、輪唱、獨(dú)唱與合唱的處理，來(lái)加強(qiáng)表現(xiàn)力。這既可以保留吟誦的音樂(lè)美，也可以通過(guò)由讀到吟誦的轉(zhuǎn)變來(lái)循序漸進(jìn)地感受古詩(shī)詞的情感之美。

第三，一些音樂(lè)藝術(shù)家或吟誦愛(ài)好者根據(jù)詩(shī)詞進(jìn)行作曲和演唱，并制作成音像作品進(jìn)行發(fā)行。這種方式又分為兩種，一種是以哈輝為代表的“新雅樂(lè)”。所謂“新雅樂(lè)”，即“靜雅、古雅、典雅、清雅之樂(lè)”。旨在重新恢復(fù)禮樂(lè)文明的“詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈”一體性，來(lái)傳承中華優(yōu)秀文明。代表作品有《子衿》、《上邪》、《關(guān)雎》等。一種則是以流行音樂(lè)的曲調(diào)進(jìn)行演唱，如臺(tái)灣地區(qū)每年舉行的“舊愛(ài)新歡——詩(shī)詞歌唱比賽”，“舊愛(ài)組”主要用前文所提到的吟誦方式來(lái)進(jìn)行展示，而“新歡組”則更多依靠流行歌曲的元素進(jìn)行創(chuàng)作。這兩種方式雖然能提升當(dāng)代人對(duì)古詩(shī)詞的興趣和熱愛(ài)，但更多是屬于音樂(lè)歌唱范疇，并不在本文的討論范圍內(nèi)，故不多加贅述。

綜上所述，古詩(shī)詞吟誦在流變過(guò)程中，吟誦作為一種讀書(shū)方式，其文學(xué)性必然會(huì)得到保留，而音樂(lè)性和表演性由于推廣的需要也得到了強(qiáng)化。傳播性因?yàn)楝F(xiàn)代傳媒的介入使傳播發(fā)生了方式上的變化，并且形式得到了豐富。

三、古詩(shī)詞吟誦之發(fā)展

通過(guò)前文的闡述，古詩(shī)詞吟誦在推廣過(guò)程中不斷地得到創(chuàng)新，也產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)效果和感染力。這種流變雖然因傳播方式的改變擴(kuò)大了受眾，又因?yàn)橐魳?lè)性和表演性的增強(qiáng)得到了更多的關(guān)注和喜愛(ài)，但無(wú)形中也加速了傳統(tǒng)吟誦的衰落。所以在發(fā)展和革新之時(shí)，有幾點(diǎn)需注意：

首先，吟誦其本質(zhì)是一種讀書(shū)方式，其服務(wù)范疇在文學(xué)。葉嘉瑩認(rèn)為，“吟誦不是唱歌，要符合中國(guó)古典詩(shī)歌的那些節(jié)奏及聲音的緩急、音調(diào)的高低”。?而對(duì)于節(jié)奏、緩急和音調(diào)高低的掌握重在多聽(tīng)、多吟。正所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。因一些地區(qū)方言沒(méi)有入聲字，且因?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)展，詩(shī)詞本有的聲律受到了影響和改變。通過(guò)吟誦對(duì)于節(jié)奏和音調(diào)的把握，比如入聲字的短而促便可通過(guò)吟誦時(shí)節(jié)奏的調(diào)整進(jìn)行傳達(dá)，可以使聽(tīng)眾更好地感知古詩(shī)詞的聲律美。因此，古詩(shī)詞吟誦作為一種讀書(shū)方式，可繼續(xù)其作為教學(xué)方法的功能，在把握好吟誦判斷標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上將吟誦融入課堂，指導(dǎo)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)和鑒賞。

其次，關(guān)于藝術(shù)形式與傳播的使用。陳少松指出：“吟誦腔調(diào)要美聽(tīng)，不美聽(tīng)，學(xué)生就不感興趣。”?就目前而言，新變后的吟誦在推廣時(shí)不僅注重 “美聽(tīng)”，同時(shí)還注重了“美觀”，可以大大激起受眾的興趣。傅雪漪先生認(rèn)為：“只要不破壞古詩(shī)詞的韻律風(fēng)格，能夠深刻理解和體現(xiàn)作品的辭采意境，仁智并見(jiàn)，百花齊放，有所創(chuàng)造發(fā)展，是應(yīng)當(dāng)允許，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)的?！?但藝術(shù)表現(xiàn)終究是一種形式，服務(wù)于作為內(nèi)容的文學(xué)，應(yīng)是錦上添花而非本末倒置。子曰：“辭達(dá)而已矣?！笨装矅?guó)注為“莫過(guò)于實(shí)”。這種適度原則同樣適用于古典詩(shī)詞吟誦。傳播上，由于大眾傳媒的興起，吟誦作品可以通過(guò)音像制品、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，這樣雖大力推廣了吟誦，但亦會(huì)出現(xiàn)參差不齊的狀況，容易出現(xiàn)“一葉障目”的誤讀現(xiàn)象。比較可行的是由具備一定理論修養(yǎng)的教吟者通過(guò)新聞傳媒進(jìn)行較為系統(tǒng)的教學(xué)，并且在高校開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程，使學(xué)生在具備基本吟誦素養(yǎng)之后到中小學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的推廣。

再次，吟誦還需注意文化地域的差異性。陳少松先生認(rèn)為，“用地道的某地方言來(lái)吟誦該地流行的腔調(diào)，可充分地表現(xiàn)出這種腔調(diào)的特色”。?我國(guó)分有七大方言區(qū)，每個(gè)方言區(qū)都有自身的語(yǔ)言特色，并且許多方言中還保留著古音的音貌。通過(guò)方言在吟誦中的使用可以豐富吟誦腔調(diào)，做到雅俗共有，兼收并蓄，也能更好地發(fā)揮戲曲、民歌在吟誦中的作用，使吟誦在傳承中保有廣泛性的生命力。

通過(guò)古詩(shī)詞吟誦，中國(guó)古典詩(shī)詞中起承轉(zhuǎn)合、抑揚(yáng)頓挫和呼應(yīng)交疊的美感得以發(fā)揮到一個(gè)新的高度。而相比于傳統(tǒng)文人的吟誦模式，現(xiàn)今從閱讀到觀演的吟誦活動(dòng)更符合群眾美感需求。在推廣過(guò)程中，應(yīng)深刻理解吟誦的文化涵養(yǎng)，秉承教育的基本精神，認(rèn)清文化發(fā)展的形勢(shì)，確立以通俗普及轉(zhuǎn)向高雅繼承的發(fā)展目標(biāo)，發(fā)掘并弘揚(yáng)古典詩(shī)詞吟誦的現(xiàn)代價(jià)值。

注釋：

①宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳.北京：中華書(shū)局，1974：1778.

②陳奇猷.呂氏春秋校釋.上海：學(xué)林出版社，1984：284.

③阮元.十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1980：787.

④魏征等.隋書(shū).北京：中華書(shū)局，1973：1408.

⑤陳少松.古詩(shī)詞文吟誦研究.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997：3～7.

⑥趙元任.中文的聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、吟唱、吟誦、朗誦、按聲調(diào)譜曲的作品和不按聲調(diào)譜曲的作品.中國(guó)音樂(lè)，1987，2.

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