走生態(tài)文明之路的新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)*

鄭軍德

（浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321004）

習(xí)總書(shū)記在十八大報(bào)告中指出:“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。在工業(yè)文明后期出現(xiàn)嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，重要原因在于我們?cè)趯?duì)待自然上，有征服主義的想法、享樂(lè)主義的觀念，認(rèn)為可以超越自然。而生態(tài)文明是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是人與自然、人與人、人之內(nèi)心和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)?！保?］這不僅是對(duì)人類長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，更是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。當(dāng)前，我國(guó)正處在向生態(tài)文明過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)建設(shè)過(guò)程可以說(shuō)是一場(chǎng)“綠色革命”，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，其核心是尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。

鄉(xiāng)村在西方人的意識(shí)中是最美最生態(tài)的環(huán)境，他們向往鄉(xiāng)村的生活和居住環(huán)境。寧?kù)o、休閑、生動(dòng)、浪漫是鄉(xiāng)村一種特有的意境，這種意境很多人在兒時(shí)經(jīng)常體驗(yàn)。而今天我國(guó)農(nóng)村卻呈現(xiàn)另外一種景象，不管從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)還是味覺(jué)，處處暴露出與生態(tài)文明格格不入的景觀環(huán)境，作為農(nóng)村重要的環(huán)境景觀——農(nóng)村住宅也同樣存在這些問(wèn)題。

一、新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快和新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，農(nóng)村住宅也在不斷地增加和替換，并且數(shù)量極其可觀。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，預(yù)計(jì)到2017年我國(guó)農(nóng)村新住宅總面積將達(dá)到60億平方米。要真正地改善農(nóng)村居民的生活水平，不僅需要提高居住面積，更要求新農(nóng)村住宅走生態(tài)文明之路。

通過(guò)對(duì)浙江省各地農(nóng)村住宅的調(diào)研分析發(fā)現(xiàn):近年來(lái)，各地出現(xiàn)了不少設(shè)計(jì)良好的新農(nóng)村住宅，但更多的是出現(xiàn)了一些與農(nóng)村自然環(huán)境不符、與鄉(xiāng)村居民生活環(huán)境不相適應(yīng)的農(nóng)村新式樣住宅，而這些住宅在建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題又對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)造成了極大影響，甚至破壞了人—住宅—自然環(huán)境三者的和諧共存，打亂了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與融合。

(一)設(shè)計(jì)中忽視環(huán)境因素

1.忽視自然環(huán)境對(duì)農(nóng)村住宅建造的影響。我國(guó)自古就有“靠山吃山，靠水吃水”的生存思想，在住宅建造方面同樣也體現(xiàn)出傳統(tǒng)思想對(duì)住宅建造的影響。相對(duì)于現(xiàn)在的農(nóng)村住宅，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村住宅的房屋多是以自然條件為依據(jù)，剔除不必要的部分建造而成。這充分說(shuō)明自然條件既能為農(nóng)村住宅的建造提供有利的建造環(huán)境，又能為住宅建造的方式提供自然依據(jù)。在我國(guó)古代盛行的“風(fēng)水”之說(shuō)，用現(xiàn)代科學(xué)的思維方式進(jìn)行解釋就是在建筑過(guò)程中更注重建筑所營(yíng)造的氣流和水文等自然因素，即空氣流通順暢、水源豐富等方面的考慮。這些建筑思想充分體現(xiàn)了自然環(huán)境對(duì)建筑的天然影響。

地貌、地形、河流、山脈、動(dòng)植物等也會(huì)影響建筑的建造位置及平面組合形態(tài)。如丘陵地帶的四川民居，依山而建所形成的臺(tái)、挑、吊等構(gòu)件，使建筑靈活多變，各具風(fēng)采;廣西云南地區(qū)的傣族干欄式住宅，充分利用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧希瑢⒅Ъ芰⒃诘孛嬉陨?，屋頂體量碩大，可最大程度地降低潮濕氣候的影響，改善隔熱通風(fēng)條件;而四川藏民住宅就大不相同，正封閉的建筑平面，外墻堅(jiān)實(shí)且略呈傾斜，有可曬糧食的平頂屋、梯形的藏式裝飾等，形成了藏族民居建筑的獨(dú)特風(fēng)格。［2］

而在當(dāng)前，農(nóng)村住宅在建造的過(guò)程中不顧及自然地理因素，逆勢(shì)而為的現(xiàn)象卻較多地存在。生活水平的提高使農(nóng)村居民的居住形式不再是幾輩人同住一棟房，而是以少量人口組成的核心家庭為基本的居住單元。這就導(dǎo)致了農(nóng)民建房對(duì)土地的大量占用，更有甚者是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地的占用。此外，人們?yōu)榱说玫礁嗟慕ㄖ玫?，忽視了自然環(huán)境的保護(hù)和應(yīng)用，導(dǎo)致大量原生自然地理環(huán)境遭到破壞。比如，農(nóng)村居民在建造住宅的過(guò)程中為了得到更多的建筑用地，遇到池塘則對(duì)其進(jìn)行填埋，遇到小山丘則對(duì)其進(jìn)行平整，遇到大樹(shù)則直接砍伐等，其結(jié)果是使原本充滿自然氣息的鄉(xiāng)村環(huán)境遭到毀滅性破壞。同時(shí)，很多農(nóng)民建新房后，舊房往往閑置，既不拆除也不利用，占據(jù)了不少土地。這不僅是對(duì)資源的極大浪費(fèi)，也不利于農(nóng)民生活質(zhì)量的提高。

2.忽視人文環(huán)境對(duì)農(nóng)村住宅建造的引導(dǎo)。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，人們的生活有了翻天覆地的變化，生活水平有了顯著提高，居住環(huán)境和住房質(zhì)量也有了質(zhì)的提升，但人們?cè)趯?duì)舊有住房進(jìn)行翻新或重建的過(guò)程中出現(xiàn)了很多與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境相脫節(jié)的現(xiàn)象。比如，各地區(qū)農(nóng)村居民建筑的建造樣式競(jìng)相模仿、互相抄襲。這種現(xiàn)象可分為兩種情況:第一種屬于鄉(xiāng)村向城市學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單模仿，導(dǎo)致的直接后果是村莊規(guī)劃形式單一，形成了高樓聳立的“千村一面”景象;第二種則是受崇洋媚外心理的驅(qū)使，抄襲國(guó)外建筑樣式，把本不屬于本土風(fēng)格的建筑樣式、不屬于本土生活方式的建筑類型直接照搬到農(nóng)村新住宅的建設(shè)中，出現(xiàn)了很多“洋房”、“洋樓”、“歐洲村”建筑。究其主要原因，是農(nóng)村居民的建筑觀念相對(duì)落后，對(duì)本地的歷史文化背景、生活習(xí)慣和方式的重視不足且忽視了自身的特色和優(yōu)勢(shì)，致使農(nóng)村住宅的建設(shè)失去了自身的特點(diǎn)。

3.忽視本土材料在農(nóng)村住宅建造上的應(yīng)用。現(xiàn)代主義的盛行不但在人們的建筑觀念上起到了革新作用，同時(shí)在建筑材料上也有較大的改進(jìn)。大量鋼筋水泥的應(yīng)用，使得建筑更簡(jiǎn)潔，施工更方便，造價(jià)更經(jīng)濟(jì)。如今，人們已約定俗成地使用鋼筋水泥作為主要建筑材料，很少甚至不會(huì)考慮使用其他的建筑材料。鋼筋水泥的使用已經(jīng)達(dá)到泛濫的地步，這種現(xiàn)象所造成的后果也是明顯的。比如，廢棄房屋在拆除時(shí)，所產(chǎn)生的大量廢棄材料不能回收再利用，造成了資源的浪費(fèi)。同時(shí)，以鋼筋水泥作為主要建筑材料并不適合所有地區(qū)和自然環(huán)境。在建筑材料的應(yīng)用上缺少與自然資源的呼應(yīng)，缺少對(duì)自然元素的表達(dá)，這也是對(duì)本土自然資源的忽視和浪費(fèi)。

(二)建造中缺乏設(shè)計(jì)意識(shí)

1.缺少規(guī)劃，布局松散。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展促使農(nóng)村的發(fā)展也有了很大的提高，出現(xiàn)了一部分先富起來(lái)的農(nóng)村居民。這部分人在建造新住宅時(shí)，其建筑面積和數(shù)量在全村住宅的基數(shù)上所占比例較低，因此造成了對(duì)住宅更新?lián)Q代提前規(guī)劃的缺失，而這又直接導(dǎo)致了隨之而來(lái)的新住宅建造也缺少相應(yīng)規(guī)劃，產(chǎn)生了諸多問(wèn)題。比如，由于規(guī)劃不合理，新住宅布置松散等問(wèn)題使得農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的跟進(jìn)受到限制;部分農(nóng)戶在住宅建設(shè)時(shí)為了采光，采取錯(cuò)宅建設(shè)(即不與前排住宅對(duì)齊)，造成道路、供水系統(tǒng)等有限資源的極大浪費(fèi);有些農(nóng)戶由于從事生產(chǎn)的特殊性，不得不居住在水塘旁、農(nóng)田邊、山上等，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過(guò)程中，考慮到成本等因素，很難將這部分農(nóng)戶照顧在內(nèi)。［3］

2.盲目攀比，資源浪費(fèi)。受傳統(tǒng)風(fēng)俗及生產(chǎn)生活習(xí)慣的影響，農(nóng)村居民逐漸形成了一種跟風(fēng)攀比的不良心理。由于先富與后富存在時(shí)間差距，先富起來(lái)的一部分農(nóng)村居民將自家樓房建造得很“漂亮”，有些農(nóng)村居民便互相攀比，以此來(lái)體現(xiàn)自己并非比別人差，因此各地均不同程度地出現(xiàn)了炫富擺闊的“高、大、美”別墅洋房，以“節(jié)約用地”為口號(hào)而建造的高層建筑，但此類建筑往往空房率很高，利用率低下。這正反映出如今人們生活水平雖然顯著提高，但相對(duì)落后甚至是錯(cuò)誤的住房觀念在農(nóng)村仍然普遍存在。

3.結(jié)構(gòu)單一，功能落后。社會(huì)的發(fā)展給人們帶來(lái)了更好的生活，從而使得人們的生活方式較以往發(fā)生了很大的變化，大量的農(nóng)村居民已逐漸從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ど虡I(yè)為主的生產(chǎn)方式。但農(nóng)村居民的住宅布局和功能基本還是沿襲原來(lái)的平面布局和功能設(shè)置，并沒(méi)有根據(jù)居住人的職業(yè)特點(diǎn)和功能需求來(lái)進(jìn)行針對(duì)性地設(shè)計(jì)，這樣的住宅顯然不能滿足現(xiàn)代農(nóng)村居民的生產(chǎn)和生活需要。例如，浙江義烏作為全國(guó)最大的小商品批發(fā)集散地，很多農(nóng)村居民已不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是直接從事工商業(yè)活動(dòng)，但在住宅設(shè)計(jì)中并沒(méi)有從空間布局的本質(zhì)上為人們的生活帶來(lái)便捷和高效。無(wú)論居民從事何種主業(yè)，住宅一概是一層用作農(nóng)業(yè)或商業(yè)活動(dòng)，二三層供居住，倉(cāng)庫(kù)則另選地址建造。這種不合理的規(guī)劃也為生活帶來(lái)了麻煩。再比如，浙江衢州大部分農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，橘子種植是農(nóng)民的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。每到橘子的豐收季節(jié)，便會(huì)出現(xiàn)農(nóng)民住宅中雖有較多閑置房間，但橘子存放場(chǎng)地卻無(wú)處著落，這正體現(xiàn)出農(nóng)村住宅的功能設(shè)計(jì)不合理，需要我們以生態(tài)文明的角度加以思考并合理設(shè)計(jì)農(nóng)村住宅的布局。

4.拿來(lái)主義，發(fā)展不足。在自發(fā)的農(nóng)村住宅建造過(guò)程中，農(nóng)村居民對(duì)建造住宅的態(tài)度大多有兩種:一種是沿襲舊有的住宅建造方式和院落布置形式。這類建筑往往改動(dòng)不大，能夠滿足基本的居住功能，但固步自封的建筑思想不僅不符合時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏和步伐，也不利于農(nóng)村居民日益變化的現(xiàn)代生活方式;另一種則是完全照搬國(guó)內(nèi)其他優(yōu)秀住宅建筑形式，或是模仿國(guó)外歐式建筑形式，這種完全照搬的“創(chuàng)新”模式并不符合各地區(qū)農(nóng)村住宅的實(shí)際需求，也不利于地區(qū)自然環(huán)境、地理因素、人文環(huán)境等地域特色元素的表達(dá)。比如，著名的華西村就存在著諸如國(guó)內(nèi)的“天安門”、“長(zhǎng)城”和美國(guó)的“白宮”等類似建筑，這些毫無(wú)創(chuàng)意、幾乎照抄的建筑形式也反映出我國(guó)農(nóng)村居民在物質(zhì)追求層面與精神追求層面迥然不同的水平。

(三)表象理解“為人設(shè)計(jì)”

文丘里對(duì)后現(xiàn)代主義的提出和表達(dá)，使原來(lái)被人們奉為真理的現(xiàn)代主義的地位遭到了懷疑。同時(shí)，設(shè)計(jì)思想的革新速度也隨著人們觀念的更新而不斷加快，“為人設(shè)計(jì)”的口號(hào)呼聲也愈加高漲。關(guān)于“為人設(shè)計(jì)”，總體上來(lái)說(shuō)是正確的;但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，這種具有普世價(jià)值觀念的“為人設(shè)計(jì)”原則并不適合所有人，同時(shí)也不適合所有設(shè)計(jì)對(duì)象。如果有一種設(shè)計(jì)是“為人”的，但對(duì)自然環(huán)境有害，或者對(duì)將來(lái)人類的發(fā)展有害，這種狹隘的“為人設(shè)計(jì)”就要慎重考慮，甚至應(yīng)該加以阻止。但這種現(xiàn)象在當(dāng)今農(nóng)村住宅建筑的建造過(guò)程中卻屢見(jiàn)不鮮。比如，在眾多建筑材料中有很大一部分是沙子，很多農(nóng)村建房時(shí)就地取材，年復(fù)一年地在河里挖沙，致使河床不斷降低、沿河植被遭到破壞、河流的自凈能力大大降低，造成了嚴(yán)重的生態(tài)后果。在生態(tài)文明的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)村住宅的建造同樣也應(yīng)該考慮到“為人設(shè)計(jì)”的正反面，即尊重自然，做到使自然環(huán)境為我所用，同時(shí)又遵循自然發(fā)展規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，更好地順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造。

二、新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)原則

在現(xiàn)代農(nóng)村中，住宅不僅是農(nóng)村居民最基本的生活場(chǎng)所，更是人們生活水平的直接反映。農(nóng)村住宅的規(guī)劃和設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能達(dá)到以下目標(biāo):提高農(nóng)村居民生活水平、創(chuàng)造優(yōu)美生活空間、營(yíng)造良好生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，使住宅—人—自然環(huán)境，乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到互相協(xié)調(diào)、相互融合的共生關(guān)系。

(一)尊重環(huán)境，和諧共生

1.尊重自然環(huán)境。在古代“天人合一”思想的影響下，各地的農(nóng)村傳統(tǒng)住宅都講究與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)住宅與環(huán)境交融共存?！饵S帝宅經(jīng)》中提到:“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！收?，人之本，人以宅為家居。若安則家代昌吉，若不安則門族衰微。”［4］這種建筑觀中雖含有一些不科學(xué)的成分，卻樸素地流露出古人崇尚自然，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境、人和住宅互相協(xié)調(diào)的思想。從現(xiàn)在留存較好的古村落(諸如蘭溪諸葛八卦村、武義俞源太極星象村等)來(lái)看，都是將自然環(huán)境、村落住宅和居住者結(jié)合為有機(jī)整體，使住宅在原有環(huán)境中自然形成，這樣的村落住宅雖歷經(jīng)數(shù)百年卻依然靜靜地展現(xiàn)著原有的樸實(shí)精神和深厚的文化底蘊(yùn)。

現(xiàn)代農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)，應(yīng)樹(shù)立先是自然環(huán)境而后才是建筑住宅的觀點(diǎn)。要繼承和遵循古人的建筑思想，樹(shù)立住宅建筑屬于自然的理念，讓住宅建筑的出現(xiàn)不是對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的破壞，而是對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的呼應(yīng)，使建設(shè)完成后的農(nóng)村住宅達(dá)到猶如鄉(xiāng)村環(huán)境“長(zhǎng)出”的效果。如張永和設(shè)計(jì)的“二分宅”，其構(gòu)想是“要將北京傳統(tǒng)的四合院從其擁擠的城市空間移植到古樸的大自然中來(lái)。還原自然，陶醉自然，保護(hù)自然”。［5］尊重自然、與自然和諧共生的原則不僅符合以生態(tài)文明為基礎(chǔ)理念發(fā)展社會(huì)的原則，更是新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。

2.延續(xù)人文環(huán)境。農(nóng)村是一個(gè)綜合了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素的綜合體，也是當(dāng)?shù)匚幕妮d體，更是一個(gè)完整而基本的生活圈。不同地區(qū)的人群，因?yàn)橛兄煌纳姝h(huán)境才逐漸形成了各具特色的生產(chǎn)和生活方式，創(chuàng)建了各種建筑景觀;而同一地區(qū)的人群，又因經(jīng)濟(jì)、文化的變革對(duì)審美和生活需求發(fā)生了變化，在不同的歷史階段形成了不同的建筑景觀形態(tài)。農(nóng)村住宅是農(nóng)村的建筑，是屬于該地區(qū)人群的建筑。在農(nóng)村，住宅為農(nóng)村居民提供的不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的居所，更包涵了當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、文化習(xí)俗、觀念信仰、認(rèn)知環(huán)境等多方面因素，體現(xiàn)了對(duì)居住場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感。

在目前的農(nóng)村住宅建設(shè)方式中，經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎規(guī)劃和設(shè)計(jì)的甚少，更多的是鄉(xiāng)村居民在觀摩中相互借鑒，這不僅造成農(nóng)村住宅整個(gè)片區(qū)的相似性及與地方環(huán)境的不協(xié)調(diào)性，更使農(nóng)村住宅的特色和本地域的地方語(yǔ)言符號(hào)與傳統(tǒng)文化脈絡(luò)完全斷裂。因此，在進(jìn)行新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)立足當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，通過(guò)對(duì)居民所處地域的氣候特征、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件、歷史民俗、生活習(xí)慣等因素加以深入分析后，利用相關(guān)的本地材料、傳統(tǒng)技術(shù)和鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造手法，將傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，使農(nóng)村住宅在空間、尺度、色彩、風(fēng)格和樣式等方面保持當(dāng)?shù)卦薪ㄖ娘L(fēng)貌，以達(dá)到新建住宅與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的呼應(yīng)與融合，從而使現(xiàn)代農(nóng)村住宅在繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)住宅特色的同時(shí)具有時(shí)代特色，同時(shí)又能更好地適應(yīng)農(nóng)村居民的生產(chǎn)和生活方式。只有以這種方式營(yíng)造的新農(nóng)村住宅建筑，才是深深扎根于傳統(tǒng)同時(shí)又具有鮮明的時(shí)代特色，才會(huì)更加充滿生命力。如建筑師馬清運(yùn)設(shè)計(jì)的“玉山石柴”住宅，其立面材料選用的是從當(dāng)?shù)睾永镎襾?lái)的石頭，采用的是傳統(tǒng)的建造工藝，這些佇立的石墻很好地延續(xù)了西安當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，蘊(yùn)含著大西北的泥土氣息。

(二)農(nóng)村住宅要以人為本

農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)要以人為本。在住宅設(shè)計(jì)時(shí)首先要研究住宅內(nèi)及其周圍人群的生活習(xí)慣、活動(dòng)特性、情感要素等，然后進(jìn)行認(rèn)真分析并加以提煉，最終以特有的建筑方式表達(dá)出來(lái)。

1.利于生產(chǎn)、方便生活的功能需要。人類對(duì)居住的建造行為起源于原始社會(huì)。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先因?yàn)槎泔L(fēng)避雨、增加自身的防御能力等動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，居住方式經(jīng)歷了從穴居到巢居，再到后來(lái)的半穴居、地面建筑的發(fā)展過(guò)程。在漫長(zhǎng)的住宅發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)住宅最基本的功能是供人居住，滿足人類的生存需求和生活需要。因此，農(nóng)村住宅的設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮農(nóng)村居民的生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好等因素來(lái)實(shí)施和進(jìn)行空間布局、環(huán)境營(yíng)造等活動(dòng)，建造既適用又美觀的住宅。

隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村中從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)的家庭日益增多，個(gè)體經(jīng)營(yíng)收入已成為很多農(nóng)村居民家庭收入的重要來(lái)源。農(nóng)村住宅不僅是他們生活居住的空間，也是重要的生產(chǎn)空間。如很多旅游景區(qū)周邊的農(nóng)村居民以從事第三產(chǎn)業(yè)為業(yè)，其住宅設(shè)計(jì)就應(yīng)兼顧住宅與服務(wù)的各項(xiàng)功能需求。因此，建筑師在農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)中要細(xì)心研究他們的生產(chǎn)、活動(dòng)和經(jīng)營(yíng)方式、人員構(gòu)成以及經(jīng)濟(jì)條件等，使農(nóng)村住宅的建筑形式能滿足農(nóng)村居民生產(chǎn)和生活方式中對(duì)應(yīng)的功能需求，確保住宅的可使用性及功能布局的合理性。

2.滿足內(nèi)心情感的精神需求。農(nóng)村住宅不僅要為鄉(xiāng)村居民提供舒適便捷的生活、生產(chǎn)空間，同時(shí)也要滿足居民社會(huì)性的精神活動(dòng)需求。他們對(duì)建筑的體驗(yàn)和感受，是以對(duì)住宅的接受活動(dòng)作為關(guān)注中心，對(duì)其進(jìn)行理性的分析和感性的體驗(yàn)。人們認(rèn)為住宅的優(yōu)劣，關(guān)系到自身的日常生活、事業(yè)興衰與吉兇禍福等。這就要求設(shè)計(jì)師在住宅設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮滿足相對(duì)單一的住宅使用功能的同時(shí)，使用合理的方法突破技術(shù)范疇并深刻理解人們的情感需求，使住宅建筑能滿足居民的生產(chǎn)、生活和內(nèi)心情感需要。例如，在農(nóng)村不少居民忌諱鄰居家的住宅墻角對(duì)著自家大門，作為建筑師需采取合理的住宅規(guī)劃和對(duì)墻角做類似倒角等技術(shù)處理，以滿足其內(nèi)心情感的精神需求。只有站在以人為本的立場(chǎng)上思考新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)，讓“技術(shù)與情感融為一體”，才能真正既符合生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展原則，又能獲得農(nóng)村居民的認(rèn)可。

(三)農(nóng)村住宅要有可持續(xù)性

1.農(nóng)村住宅的可持續(xù)使用。農(nóng)村家庭居住結(jié)構(gòu)的形成在很大程度上受中國(guó)傳統(tǒng)家庭制度影響。比如，兒子結(jié)婚后不離開(kāi)父母的家庭，而是全家合住。這種生活方式始終是人們的追求與理想。農(nóng)村家庭人口構(gòu)成上具有多輩分和多元、多級(jí)的特點(diǎn)。多代同堂的現(xiàn)象十分普遍，家庭養(yǎng)老模式也較為穩(wěn)固，親朋好友數(shù)量較多并且來(lái)往頻繁。因此，農(nóng)村住宅在設(shè)計(jì)時(shí)既要分析家庭人員的當(dāng)前需要，又要考慮未來(lái)家庭結(jié)構(gòu)的變化，使住宅的空間格局具有相對(duì)的靈活性，使其具有持續(xù)使用或變更的可能。比如在空間隔斷建造上要盡可能考慮易拆易組的材料和結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)空間功能改造的靈活性。這樣，農(nóng)村住宅在使用過(guò)程中就延長(zhǎng)了可持續(xù)使用的時(shí)間，也就相當(dāng)于減少了建設(shè)成本，減少了對(duì)能源的消耗。

2.合理利用資源，減少環(huán)境污染。農(nóng)村住宅的設(shè)計(jì)與建設(shè)過(guò)程中要時(shí)刻關(guān)注資源利用問(wèn)題和環(huán)境污染問(wèn)題，在滿足人們當(dāng)前需要的同時(shí)更要兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。要因地制宜，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)生態(tài)觀念和先進(jìn)的技術(shù)措施，樹(shù)立建筑材料循環(huán)使用意識(shí)，最大限度地使用那些對(duì)環(huán)境沒(méi)有危害、不破壞生態(tài)平衡并可再生的材料和資源。如浙江一帶盛產(chǎn)大量的竹子，具有生長(zhǎng)周期短、韌性強(qiáng)等特點(diǎn)，如能將其巧妙地運(yùn)用到農(nóng)村住宅中可收到很好的生態(tài)效果;又如傳統(tǒng)農(nóng)村住宅中大量使用的“夯土”技術(shù)，可使住宅冬暖夏涼，日后若有需要，拆除后其材料又可重新回歸自然，不會(huì)給當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境帶來(lái)負(fù)面影響。因此，在進(jìn)行農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮各種活動(dòng)可能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的后果，合理利用資源，減少環(huán)境污染。

三、新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)策略

(一)立足地域環(huán)境研究生態(tài)設(shè)計(jì)

在新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分考慮其自身所處的地域環(huán)境，力求使住宅的形態(tài)、體量、材料、結(jié)構(gòu)、裝飾等因素符合地域自然環(huán)境的營(yíng)造和發(fā)展。每個(gè)地域的農(nóng)村都有其自身的環(huán)境特色和氣場(chǎng)，設(shè)計(jì)師要在充分分析和感悟這些自然要素的基礎(chǔ)上，綜合考慮地域農(nóng)村居民的生產(chǎn)和生活需求，并結(jié)合地域人文環(huán)境研究住宅生態(tài)設(shè)計(jì)，從而達(dá)到有效利用每一寸土地，提高新農(nóng)村住宅用地使用效率的目的。在住宅的形態(tài)和體量確定上要研究其與已建住宅的關(guān)系，做到和而不同;在建筑材料的使用上既要尊重自然又要維護(hù)好生態(tài)環(huán)境，做到建筑材料符合自然的生態(tài)發(fā)展，同時(shí)又能融入自然;在建筑結(jié)構(gòu)和裝飾的選擇上要挖掘地域的“傳統(tǒng)之骨”，做到一脈相承;在住宅風(fēng)貌形成上要傳達(dá)該地域的“現(xiàn)代之衣”，做到傳承發(fā)展。

地域環(huán)境為農(nóng)村住宅提供建造依據(jù)的同時(shí)還會(huì)提供建筑材料的使用依據(jù)，甚至提供大量有利于傳承當(dāng)?shù)亟ㄖ鹘y(tǒng)的建筑材料。日本建筑設(shè)計(jì)師隈研吾在我國(guó)運(yùn)用“流暢、文化、透光、水平”自然理念設(shè)計(jì)的“竹屋”，所用的材料多以當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中的竹、石、木為基礎(chǔ)材料，這不僅體現(xiàn)出對(duì)自然和傳統(tǒng)的回歸，更體現(xiàn)出建筑對(duì)自然的尊重。與自然融為一體的語(yǔ)言表達(dá)，消解了鋼筋混凝土對(duì)自然環(huán)境的破壞感，從而使建筑最大程度地融入自然環(huán)境之中。從整棟建筑的形體來(lái)講，正是地域環(huán)境提供了這種建造形態(tài)的依據(jù):“竹屋”的形態(tài)又細(xì)又長(zhǎng)，與蜿蜒的長(zhǎng)城遙相呼應(yīng)，不僅突出了建筑與環(huán)境互為一體的整體性，更營(yíng)造出了“竹屋”順其自然地“消失”在周圍環(huán)境中的效果。這里的“消失”讓我們更多地看到設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的尊重，弱化建筑、運(yùn)用竹子等自然材料或其他手法讓建筑體現(xiàn)出個(gè)性特征又與環(huán)境相互融合。因此，在農(nóng)村住宅的建造中，應(yīng)充分考慮地域環(huán)境對(duì)住宅的影響，以及建筑如何才能更好地尊重并利用自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，從而建造出更符合生態(tài)文明所倡導(dǎo)的農(nóng)村住宅。［6］

(二)從傳統(tǒng)建筑中挖掘傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)

要使農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)走生態(tài)文明之路，當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要從傳統(tǒng)建筑中挖掘傳統(tǒng)農(nóng)村住宅中的生態(tài)技術(shù)。古人通過(guò)實(shí)踐和感悟來(lái)設(shè)計(jì)自己的住宅，在最大程度上做到了尊重自然環(huán)境，他們所采用的技術(shù)雖然技術(shù)含量不高，但非常符合生態(tài)學(xué)的發(fā)展要求。如皖南民居僅僅一“天井”，就很好地實(shí)現(xiàn)了住宅的通風(fēng)、采光、降溫等功能。今天的設(shè)計(jì)師需在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手法的同時(shí)，對(duì)其加以技術(shù)改良并運(yùn)用到住宅設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，才能為農(nóng)村住宅的合理建造、能源利用和地方特征保護(hù)等方面提供有力支持。

(三)合理應(yīng)用新科技、新生態(tài)技術(shù)

農(nóng)村住宅生態(tài)環(huán)境保護(hù)不是以降低生活品質(zhì)及舒適度為代價(jià)，而是以利用有限的資源和最小的能源耗費(fèi)為農(nóng)村居民提供更為舒適的居住生活環(huán)境，取得最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益為基本目標(biāo)。農(nóng)村具備很多可再生能源開(kāi)發(fā)的有利條件，如農(nóng)村擁有大量的秸稈、雜草、樹(shù)葉、人畜糞便等廢棄物，這些廢棄物在一定的溫度、濕度、酸度條件下，經(jīng)微生物作用(發(fā)酵)能產(chǎn)生可燃性氣體(沼氣)，可用于燒水、做飯、取暖、洗澡等。農(nóng)村具備太陽(yáng)能的開(kāi)發(fā)利用條件。太陽(yáng)能是可再生的清潔能源，在使用中不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生污染，因此對(duì)于太陽(yáng)能的利用不應(yīng)僅停留在單純用于太陽(yáng)能熱水器上，而需更多地考慮將其用于整體住宅建筑中。比如運(yùn)用太陽(yáng)能光板建筑材料將光能轉(zhuǎn)換成電能，作為住宅內(nèi)家電能源的重要補(bǔ)充，從而達(dá)到節(jié)能減排之目的。此外，農(nóng)村住宅和城市建筑一樣需要使用節(jié)能的綠色建筑材料。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)村住宅對(duì)建筑材料的運(yùn)用經(jīng)歷了由單一、原始的地方性材料運(yùn)用，到多樣性的新型、高質(zhì)、節(jié)能性材料利用的過(guò)程。需要注意的是，在綠色建筑材料的使用上不能完全套用城市建筑模式，雖然城市建筑的內(nèi)外保溫綠色材料生態(tài)性較好，但用于農(nóng)村住宅會(huì)造成住宅經(jīng)濟(jì)成本大幅度提升，并且可能會(huì)造成與農(nóng)村自然環(huán)境不太協(xié)調(diào)的負(fù)面影響，應(yīng)充分考慮利用原生態(tài)的綠色材料，如盡可能多地采用通過(guò)高新技術(shù)以農(nóng)村廢棄秸稈為原料制作成的墻坯材料等。

農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)只有通過(guò)設(shè)計(jì)人員合理整合適宜的生態(tài)策略，并貫穿到農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)中，才能減少自然資源的消耗，提高資源利用效率，使農(nóng)村住宅達(dá)到一定程度的生態(tài)化目標(biāo)。

四、結(jié) 語(yǔ)

走生態(tài)文明之路的農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)，要充分尊重和利用農(nóng)村原有的自然和文化環(huán)境，將住宅隱于當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中。在提取地方傳統(tǒng)建筑元素的基礎(chǔ)上，將人的活動(dòng)考慮進(jìn)設(shè)計(jì)的各個(gè)局部，將傳統(tǒng)生態(tài)觀念和現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)相結(jié)合，使人、住宅、自然環(huán)境成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，使住宅體現(xiàn)出地域性、文化性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村居民的認(rèn)同感和歸屬感。

［1］劉錚.生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)［M］.上海:上海交通大學(xué)出版社，2012:1.

［2］建材網(wǎng).建筑藝術(shù)的地區(qū)性特征［J/OL］.［2013-07-30］.http://www.jiancai.com/info/detail/71-399427.html.

［3］潘自祥.我國(guó)農(nóng)村居民住房面臨的問(wèn)題以及解決途徑［J］.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(12):30-40.

［4］張述任.皇帝宅經(jīng)風(fēng)水心得［M］.北京:團(tuán)結(jié)出版社，2009:3.

［5］董萱.從城市中來(lái)，到叢林中去!［J］.建筑知識(shí).2012(3):70-73.

［6］隈研吾.竹屋［J］.新材料新裝飾.2003(4):24-25.