馬克思主義生態(tài)理論的探索及其現(xiàn)實(shí)意義

溫圓玲，葉飛霞

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350002）

馬克思主義生態(tài)理論的探索及其現(xiàn)實(shí)意義

溫圓玲，葉飛霞

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350002）

當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化促使我們對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的進(jìn)一步探索和對(duì)生態(tài)問題的進(jìn)一步反思。馬克思主義生態(tài)理論的探索，包括對(duì)自然界本身、人與自然、社會(huì)與自然等關(guān)系之間問題和矛盾的正視與解決，這對(duì)當(dāng)前建設(shè)美麗中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義；生態(tài)理論；探索；現(xiàn)實(shí)意義

黨的十八大報(bào)告首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述。黨的十八屆三中全會(huì)在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中強(qiáng)調(diào)：“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！盵1]李克強(qiáng)總理在2014年政府工作報(bào)告中指出，要“努力建設(shè)生態(tài)文明的美好家園”[2]。因此，我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，進(jìn)一步研究和構(gòu)建馬克思主義生態(tài)理論。用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中深化理論。這對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)美麗中國(guó)和生態(tài)中國(guó)，不但具有重要的理論意義，也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、危機(jī)與醒悟：重視對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的探索

從1978年改革開放到現(xiàn)在，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的歷史性的成就。然而，日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題，不斷破壞著人與自然、人與人之間的和諧穩(wěn)定。環(huán)境問題的事實(shí)正在喚醒人民的環(huán)保意識(shí)，促使政府和民眾更加重視生態(tài)保護(hù)。當(dāng)前，我國(guó)正處在改革的攻堅(jiān)階段，社會(huì)正經(jīng)歷全新的交替和轉(zhuǎn)型,“從能源驅(qū)動(dòng)社會(huì)到智力驅(qū)動(dòng)社會(huì)，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值社會(huì)到可持續(xù)發(fā)展社會(huì)，從工業(yè)文明社會(huì)到生態(tài)文明社會(huì)”[3]。這種巨大的交替和轉(zhuǎn)型，一方面是由于高科技的發(fā)展，另一方面則是以我們對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)負(fù)面價(jià)值的沉重反思和醒悟作為前導(dǎo)的。生態(tài)理論正是人類面對(duì)嚴(yán)重污染的地球進(jìn)行的自我反思和自我批判的思維的精華，而馬克思主義生態(tài)理論更是精華中的精髓，是一種自我批判的理論，一種醒悟的理論，一種反省的總結(jié)，一種危機(jī)預(yù)見的理論。

生態(tài)環(huán)境的惡化，使人們對(duì)于自身的生存安全有了強(qiáng)烈的危機(jī)感，開始反思自身征服自然活動(dòng)的非理性擴(kuò)張行為。[3]大氣污染，水污染和淡水匱乏，土地銳減和退化，森林濫伐和萎縮，垃圾泛濫成災(zāi)，時(shí)至今日，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為一個(gè)艱巨的任務(wù)。我們迫切地認(rèn)識(shí)到：人、社會(huì)和自然界之間應(yīng)該和諧相處。

生活在十九世紀(jì)的馬克思和恩格斯，他們所面對(duì)的生態(tài)問題顯然沒有今天這樣突出。誠(chéng)然，有部分人士認(rèn)為，在馬克思和恩格斯的著述中，生態(tài)環(huán)境的危機(jī)似乎也沒有成為主要的問題加以論述，更別提對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)有什么指導(dǎo)了。但是，我們認(rèn)為，恰恰是他們?cè)趧?chuàng)立了新的唯物歷史觀之后，以實(shí)踐的基本思路，對(duì)人類和自然環(huán)境之間的實(shí)踐辯證關(guān)系的揭示，抓住了我們今天建設(shè)生態(tài)文明的根本。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[4]并且，馬克思和恩格斯把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)作為“人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”方案。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這一著作中，馬克思和恩格斯確立了從人類實(shí)踐基礎(chǔ)上研究和處理人類與自然界關(guān)系、以及如何在實(shí)現(xiàn)人類解放過程中實(shí)現(xiàn)“人與自然的統(tǒng)一”的思路。馬克思和恩格斯這些思想的精髓，也正反映在我們今天建設(shè)美麗中國(guó)的行動(dòng)上。他們的生態(tài)理論超越了時(shí)代的局限，高于中國(guó)古代“天人合一”的思想，并以自己天才的智慧，指明了認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問題的基本方向和道路。

二、聯(lián)系與超越：馬克思主義生態(tài)理論的基本內(nèi)容構(gòu)建

有學(xué)者鮮明地指出，馬克思和恩格斯是真正的生態(tài)哲學(xué)家。他們的思想中蘊(yùn)藏著許多閃爍著生態(tài)思想的重要觀點(diǎn)。特別是他們提出了“人與自然界和諧”的思想，并強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐的方式達(dá)到人類與自然的和諧相處。而且馬克思第一個(gè)把生態(tài)環(huán)境問題看成是社會(huì)問題，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是人類社會(huì)實(shí)踐危機(jī)的一種表現(xiàn)。雖然馬克思和恩格斯不是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他們清楚地意識(shí)到了資本主義對(duì)資源、生態(tài)及人類本性的破壞作用。[5]馬克思對(duì)資本主義所造成的“日益腐敗的自然界”進(jìn)行了剖析。恩格斯通過大量的社會(huì)調(diào)查，揭露了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的災(zāi)難性后果。所以，弗羅洛夫說：無(wú)論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思時(shí)代所處的情況多么不同，馬克思對(duì)這個(gè)問題的理解、他的方法、他解決社會(huì)和自然相互作用問題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非?，F(xiàn)實(shí)而有效的[6]。

（一）馬克思主義生態(tài)理論闡述了資本和市場(chǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞

首先，馬克思和恩格斯認(rèn)為交換價(jià)值的存在使資本積累成為生態(tài)危機(jī)的主要原因。馬克思指出：“決不能把使用價(jià)值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤(rùn)，而是謀得利潤(rùn)的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)。”[7]在交換價(jià)值作用下，資本通過不斷擴(kuò)大生產(chǎn)和消費(fèi)使資本積累得以實(shí)現(xiàn)。為了獲得更多的利潤(rùn)，資本家不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，而生產(chǎn)決定消費(fèi)，資本主義的消費(fèi)方式也必然與它的為追逐利潤(rùn)相應(yīng)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)；最后，消費(fèi)不再是滿足消費(fèi)的手段，而是成了滿足資本家實(shí)現(xiàn)資本積累的手段。[8]最終也造成了資本生產(chǎn)的無(wú)限性與自然資源條件有限性之間的矛盾。自然資源是有限的，隨著科學(xué)技術(shù)頻繁地運(yùn)用在資本主義的生產(chǎn)方式上，更加速了自然資源的枯竭，進(jìn)一步深層次地破壞了自然環(huán)境。

其次，馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[9]所以，馬克思和恩格斯也認(rèn)為資本主義市場(chǎng)的存在使生態(tài)危機(jī)成為全球性的危機(jī)。資本主義國(guó)家占據(jù)資本的優(yōu)勢(shì)，資本的全球化導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的全球化，此時(shí)，環(huán)境的污染和資源的掠奪與開發(fā)也不再以國(guó)度為界。而發(fā)達(dá)國(guó)家將自己本國(guó)的污染工業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，更是造成了環(huán)境污染的擴(kuò)大化和全球化。我國(guó)在改革開放初期，由于一些地方粗放的工作方式和發(fā)展方式，接攬了資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移的一些污染工業(yè)，也造成了不小的環(huán)境問題。

(二)馬克思主義生態(tài)理論把人與自然的辯證關(guān)系看作是實(shí)踐的辯證關(guān)系

首先，馬克思和恩格斯認(rèn)為人與自然的關(guān)系只能是在人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展、變化和解決。馬克思和恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了自然界的先在性、優(yōu)先性和社會(huì)的派生性，而且“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，也是自然界的真正的復(fù)活”，從而確定了人類與自然環(huán)境的關(guān)系首先是主體和客體之間的對(duì)象性的關(guān)系。[10]因而，人與自然在實(shí)踐中可以形成相互依賴的良性關(guān)系，也可以形成對(duì)立的關(guān)系，而這個(gè)關(guān)系的決定因素不在自然客體而是人類主體。[8]

其次，馬克思和恩格斯指出，人類在其實(shí)踐活動(dòng)中離不開自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人一方面是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，一方面“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；同時(shí)，人類在這兩種環(huán)境當(dāng)中又在進(jìn)行著物質(zhì)資料的生產(chǎn)和“他人生命的生產(chǎn)”，這樣，就把人、社會(huì)與自然三者真正地統(tǒng)一了起來(lái)。[11]

再次，馬克思在《資本論》中提到了今天的可持續(xù)發(fā)展理論。馬克思強(qiáng)調(diào)，“在未來(lái)公有制社會(huì)中，人類作為土地的使用者必須善待土地，以便子孫后代的永續(xù)利用。”[12]這就是馬克思希望通過尊重和善待自然達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的思想。筆者認(rèn)為，這反映了可持續(xù)發(fā)展思想的本質(zhì)，這一思想精華是馬克思主義生態(tài)理論的核心內(nèi)容，也是我們今天社會(huì)主義社會(huì)生態(tài)文明實(shí)踐中必須踐行的。

(三)馬克思主義生態(tài)理論有關(guān)共產(chǎn)主義的闡述是解決生態(tài)危機(jī)的最好方案

馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的主要社會(huì)根源，社會(huì)主義制度可以更好地避免生態(tài)危機(jī)。馬克思和恩格斯揭示了資本主義制度所固有的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削、野蠻的殖民掠奪，以及它的反生態(tài)性質(zhì)。[13]馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的主要社會(huì)根源，只有在社會(huì)主義社會(huì),人類的一切活動(dòng)才能按照人的本性和自然界的規(guī)律合理地加以調(diào)節(jié)。他們?cè)O(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)：生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有，實(shí)行社會(huì)公有制，按需分配，國(guó)家消亡。因此，他們認(rèn)為，共產(chǎn)主義不僅解決了人與人之間關(guān)系的異化，而且也解決了人類與自然之間關(guān)系的異化，共產(chǎn)主義是人與自然之間的和諧統(tǒng)一，只有共產(chǎn)主義才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、探索與實(shí)踐：馬克思主義生態(tài)理論對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生的社會(huì)形態(tài)。[14]生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民生活，關(guān)乎民族未來(lái)。[2]我們建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，迫切需要馬克思主義生態(tài)理論的指導(dǎo)。而我們所探索的馬克思主義生態(tài)理論，以馬克思和恩格斯的生態(tài)思想作為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)借鑒吸收其他有益的生態(tài)理論成果，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并踐行于實(shí)踐當(dāng)中。這種生態(tài)理論，是我們今天建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的理論支撐。目前，我們?nèi)h全國(guó)各族人民在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，面臨的環(huán)境問題不容忽視。因此，我們必須借助于馬克思主義生態(tài)理論，指導(dǎo)實(shí)踐，加快推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的新局面。

(一)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)需要馬克思主義生態(tài)理論指導(dǎo)

改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)有目共睹，而生態(tài)環(huán)境問題日益突出也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

首先是日益嚴(yán)重的環(huán)境污染。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上看，近年來(lái)全國(guó)主要污染物排放總量水平仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生態(tài)環(huán)境所能承載的能力限度。從環(huán)境質(zhì)量上來(lái)看，“霧霾天氣范圍擴(kuò)大，環(huán)境污染矛盾突出，是大自然向粗放發(fā)展方式亮起的紅燈”[2]。其次，令人擔(dān)憂的環(huán)境污染趨勢(shì)：舊的污染沒有解決，新的污染又在增加；危害民眾健康的重大環(huán)境隱患依然存在；工業(yè)污染遠(yuǎn)未解決。而且，水土保持的問題，林草退化的問題、物種銳減的問題等等，也都是令我們十分擔(dān)憂的生態(tài)問題。再次，不容忽視的矛盾：眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾，當(dāng)代發(fā)展和后代發(fā)展的矛盾沖突等等。所以，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，迫切需要馬克思主義生態(tài)理論的正確指導(dǎo)。

(二)可持續(xù)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)是對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的創(chuàng)新

中國(guó)如何發(fā)展才能解決好人與自然之間的矛盾，才能緩解人口、資源與環(huán)境的巨大壓力，才能步入可持續(xù)發(fā)展的正確軌道，這一直是我們努力探索的問題。可喜的是，這種探索有了重大的進(jìn)展。我們從以往嚴(yán)峻的生態(tài)問題和現(xiàn)實(shí)的建設(shè)上認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的必要性和緊迫性，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，這不僅是對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的實(shí)踐，更是在新的基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。

首先，可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是解決好人與自然的矛盾，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。這就要求正確處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和近期利益、局部利益和全民利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源節(jié)約的關(guān)系，“要不斷推進(jìn)‘五位一體’的文明建設(shè)，這是對(duì)馬克思主義生態(tài)理論中人與自然辯證關(guān)系觀點(diǎn)的踐行”[8]。

其次，我們看到了市場(chǎng)的重要作用，十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。同時(shí)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明建設(shè)，在社會(huì)主義條件下，發(fā)揮社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性，能夠更好地規(guī)避資本和市場(chǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。

(三)生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的必然之路

建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)我們偉大中國(guó)夢(mèng)不可或缺的一部分，生態(tài)中國(guó)則是美麗中國(guó)必不可少的一個(gè)方面，為了實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的夢(mèng)想，我們必需加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后，正追求并構(gòu)建新的文明形態(tài)——生態(tài)文明。生態(tài)文明的構(gòu)建是與對(duì)工業(yè)文明的缺陷反思和對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的實(shí)踐分不開的。生態(tài)文明的構(gòu)建是文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，是馬克思主義生態(tài)理論的具體實(shí)踐體現(xiàn)。

首先是對(duì)以人為本的追求。人人都是生態(tài)文明的實(shí)踐者和受益者，我們都應(yīng)該把自己的主體實(shí)踐活動(dòng)納入到生態(tài)文明這個(gè)全社會(huì)的共同實(shí)踐中去。聯(lián)合國(guó)的一份文件中說“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)和福利的生活環(huán)境中，享有平等、自由和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來(lái)的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”。

其次，生態(tài)文明的建設(shè)，是建設(shè)美麗中國(guó)的必然之路,功在當(dāng)代，利在千秋。從其實(shí)現(xiàn)路徑來(lái)看，一要有必要的保障：需要國(guó)家完善環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)、需要科技手段的有力支撐和嚴(yán)格的社會(huì)管理；二要凝聚全社會(huì)的力量，培養(yǎng)全社會(huì)的生態(tài)情懷和生態(tài)意識(shí)，協(xié)調(diào)行動(dòng)，舉國(guó)家之力，堅(jiān)決向污染宣戰(zhàn)，下決心用硬措施解決硬任務(wù)；三要認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的緊迫性和必要性，兼顧當(dāng)代利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，才能提高建設(shè)生態(tài)文明的積極性，才能真正地實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)。而建設(shè)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，最重要的理論基礎(chǔ)和理論支撐，就是要努力建構(gòu)、宣傳和普及馬克思主義生態(tài)理論。

[1]中共中央編寫組.中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社,2013.

[2]李克強(qiáng).政府工作報(bào)告——二〇一四年三月五日在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議上[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-15（01).

[3]杜向民，樊小賢，曹愛琴.當(dāng)代馬克思主義生態(tài)觀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.7-12.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社,1979.122.

[5][美]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)馬克思主義研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.196.

[6][蘇]弗羅洛夫.人的前景[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.153.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社,1965.185.

[8]李小靜.馬克思主義生態(tài)文明思想的歷史演進(jìn)[J].改革與開放，2013，（6）：118-119.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.276.

[10]杜曉霞,尹文娟.試論馬克思主義生態(tài)思想及當(dāng)代價(jià)值[J].人民論壇，2013，（11)：219-221.

[11]張鵬，馮曉青.淺析馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展脈絡(luò)[J].理論與觀察，2014,3(93)：5-7.

[12]范瑞瑞，呂軍利.馬克思主義生態(tài)思想中的可持續(xù)發(fā)展理念[J].大家，2013，（14）：59-60.

[13]李崇富.馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2011，（1）：15-21.

[14]周生賢.我國(guó)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展歷程與探索[J].人民論壇，2014,（3）：12-13.

（責(zé)任編輯：婁剛）

An Exploration of Marx's Ecological Theory and Its Practical Significance

WEN Yuan-ling，YE Fei-xia
(School of Marxism,Fujian Agriculture and Forestry University,Fuzhou 35002,China)

At present,the deterioration of the ecological environment has prompted us to further exploration of Marx's ecological theory and further reflection on the ecological problems.The exploration of Marx's ecological theory includes the relationship and the contradiction about the nature itself,about human and nature,about society and nature.That has a great of practical significance for the construction of the beautiful China.

Marxism;ecological theory;exploration;practical significance

A811

A

1009-3583（2014）-0010-04

2014-06-15

溫圓玲，女，江西贛州人，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀法學(xué)碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究；葉飛霞，女，福建建甌人，福建農(nóng)林大學(xué)教授,碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。