黔北風(fēng)俗的形成及其特征探索

劉麗

(遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心,貴州遵義563002）

黔北風(fēng)俗的形成及其特征探索

劉麗

(遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心,貴州遵義563002）

黔北風(fēng)俗的形成與其山川地理、水土物候、歷史發(fā)展、民族構(gòu)成密不可分，在特定的文化時(shí)空中，形成了包容忍讓，好客互助；野性大膽，文武兼?zhèn)?；信鬼尚巫，敬畏自然；以農(nóng)為主，兼營(yíng)各業(yè)；安土重遷，守舊中庸等文化人格，顯現(xiàn)出鮮明的地域特征。

黔北風(fēng)俗；形成；特征

一

一方水土養(yǎng)一方人。遵義的風(fēng)俗文化，與遵義特殊的地域環(huán)境密切相關(guān)。

遵義市位于貴州省北部，俗稱黔北。位于我國(guó)地勢(shì)的第二階梯邊緣，東與銅仁市、黔東南苗族侗族自治州毗連，南鄰省會(huì)貴陽(yáng)市，東南面接黔南布依族苗族自治州，西南與畢節(jié)市交界，西及北和四川省、重慶直轄市接壤。大婁山脈橫亙于北、武夷山脈縱橫于東南，烏江和赤水河是其南北兩端的界河。其地貌呈現(xiàn)出兩種景觀：遵義、湄潭、鳳岡、余慶及桐梓、綏陽(yáng)的大部分地帶，以低山丘陵和寬谷盆地為主，地勢(shì)較為平坦開(kāi)闊，是貴州省的糧食主產(chǎn)區(qū)，被譽(yù)為“黔北糧倉(cāng)”；務(wù)川、道真、正安、仁懷，赤水、習(xí)水等，以中山峽谷為主，間有少量的丘陵和河谷壩地。長(zhǎng)期的河流切割，使地勢(shì)陡峻雄奇、森林縱橫，曾經(jīng)是野獸蛇蜥橫行之地，具有豐富的野生動(dòng)植物資源，虎、豹、豺狼、黃鹿、獐子、野豬、毛狗(狐貍)、水獺、野兔、穿山甲、楠木、桐子、五倍子、生漆、天麻等各種野生動(dòng)植物，給人們提供了豐富的狩獵、采伐資源，也給生活于茲的人們提供了“靠山吃山，靠水吃水”的可能。在長(zhǎng)達(dá)700多年的土官統(tǒng)治中，楊氏家族列朝列代向朝廷進(jìn)貢的楠木、馬匹都出自這片土地。狩獵、采集、養(yǎng)殖等不僅是其經(jīng)濟(jì)生活的補(bǔ)充，也是楊氏土司“務(wù)農(nóng)訓(xùn)兵，以待征調(diào)”的政治所需，還是外交的重要手段。而境內(nèi)豐富的煤、汞、鐵、硫、鋁土、鋅、鉛、銅、大理石等礦產(chǎn)資源，成為人們從事打鐵、煉砂、挖煤等多種職業(yè)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。山地環(huán)境決定了經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，也制約著民眾的習(xí)性發(fā)展。在交通要道上的桐梓、仁懷、赤水，因處于川黔交界，為黔北咽喉，是西南與中原聯(lián)系的必經(jīng)之地，結(jié)交著南來(lái)北往之客，故思想開(kāi)放，善于應(yīng)酬?！锻╄髋f志》：“原屬播地，鄰綦南，近中國(guó)之化。家貧好學(xué)，人務(wù)耕織。信巫鬼，好詛盟。喪葬用鼓樂(lè)?；橐鲚p財(cái)帛。燕會(huì)以禮，崇慕華風(fēng)。”[1]仁懷由于集聚碼頭，且酒業(yè)發(fā)達(dá)，故民風(fēng)激越獷悍，樸實(shí)重義?！叭蕬阉状就榴ぃ诵垣E悍，類分四種，好戰(zhàn)斗，以劫殺為事。刀耕火種，不善絲蠶。疾鮮用醫(yī)，惟事巫祝?；橐鍪谰?，喪祭用樂(lè)?！盵1]赤水、習(xí)水也因靠河而居，既可靠山吃飯，亦可靠水營(yíng)生，同時(shí)還可靠赤水河鹽運(yùn)經(jīng)營(yíng)，故老百姓除了勤儉、刻苦、耐勞外，還善于精打細(xì)算?！冻嗨h志》：“赤水境內(nèi)居民，歷來(lái)習(xí)性善良、淳樸、勤儉、刻苦、耐勞。男性以耕植或手工業(yè)、商業(yè)、勞動(dòng)服務(wù)等職業(yè)為本，女性以紡織、刺繡、家務(wù)勞動(dòng)為榮，有‘男耕女織’和‘窮不丟豬、富不丟書’的習(xí)性。農(nóng)民愛(ài)好編織竹具，赤水河沿岸居民熟悉水性，善游泳，多從事水上運(yùn)輸業(yè)。境內(nèi)不同地域的居民，習(xí)性亦有所不同。赤水河流域元厚及以南的土城、淋灘、隆興等地人民習(xí)性勤勞、刻苦、強(qiáng)悍、好勝心強(qiáng)。元厚以北的城關(guān)、復(fù)興、大同、旺隆等地人民的習(xí)性較溫和、節(jié)儉、勤勞、好客。習(xí)水河流域長(zhǎng)沙、官渡兩區(qū)人民的習(xí)性大致與旺隆、復(fù)興同”。[2]務(wù)川、正安、道真、綏陽(yáng)等地因較早接受漢文化的影響，淳樸尚義、勤勉好文；同時(shí)因務(wù)川、正安、道真處遵義和重慶邊緣，受巴蜀巫儺文化的影響，古樸淳厚，尚情好巫。務(wù)川在遵義是開(kāi)發(fā)得最早的地區(qū)之一，較早接受漢文化影響，同時(shí)又是遵義最邊緣的地區(qū)之一，古樸與開(kāi)放并存；《正安舊志》：“正安樸實(shí)淳厚，以耕耘為生，大略與漢俗同，土人以元宵為年，禮天神，享歲飯，尚未盡變故習(xí)?！盵1]民國(guó)三十六年（1947年）《道真縣自然人文調(diào)查資料》、《道真縣地方概況調(diào)查表》記載，道真民風(fēng)樸實(shí)，勤勞節(jié)儉。純用漢文，說(shuō)漢語(yǔ)，語(yǔ)多川音，一般人民知識(shí)程度較低，致多方言。因交通梗塞，內(nèi)外貨物流通交換困難，人民生活清苦。衣以麻棉絲為主，雖富紳亦罕見(jiàn)“洋貨”。食以玉米、大米、麥子和蔬菜為主，肉食為豬、羊和雞鴨，與海味隔絕。城鄉(xiāng)多為瓦房和草房，縣城始有新式房屋建筑。民多崇奉佛、道、儒三教?；閱识Y俗，多崇漢俗古制?！兜勒婵h志》：“明清兩代，大量漢人遷入，與仡佬、苗、土家等族人民錯(cuò)居雜處，交往，通婚，相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)發(fā)展，漸次融合為共同的地域習(xí)俗，同時(shí)又保留著各民族各自的習(xí)俗特點(diǎn)。”[3]《陳志》：“綏陽(yáng)敦龐淳固，崇尚詩(shī)禮，士多有守，民敦儉樸，夷俗悉除”[1]。鳳岡、余慶百姓除務(wù)農(nóng)外，幾乎沒(méi)有其他產(chǎn)業(yè)，故行事務(wù)實(shí)認(rèn)真，謙恭禮節(jié)。湄潭因曾為黔北的商貿(mào)集鎮(zhèn)，其民睿智豁達(dá)，謙和善商；遵義市（遵義縣）地處中心區(qū)域，是政治文化的中心，其民多關(guān)心政治、經(jīng)濟(jì)，關(guān)注社會(huì)變化，待人熱情、大方。在自然地理環(huán)境和文化教育的影響、制約下，遵義習(xí)俗因地域差異而形成區(qū)別。地域因素在某種意義上成為主導(dǎo)風(fēng)俗發(fā)展變化的重要因素，有時(shí)甚至超越了民族界限，讓相同地域環(huán)境中的民眾有著大致相同的思想觀念和行為方式。

二

遵義風(fēng)俗的各種特點(diǎn)，與遵義原生民族的習(xí)俗演變密切相關(guān)。

郭子章《黔記》云：“黔，故西南夷?！盵4]即指仡佬族、苗族等少數(shù)民族。新、舊《唐書》所謂的“南平僚”、“謝家蠻”、“趙家蠻”，就生活在今黔北地區(qū)。因而，歷史上黔北的主要居民是夷僚。今境內(nèi)尚存留有仡佬壩、仡佬寨、仡佬巖、濮老場(chǎng)，夷牢（僚）溪、仡佬洞等地名，即是仡佬族居住的明證。據(jù)專家考證，夷僚是魏晉后出現(xiàn)的族稱，由古濮人、越人交融發(fā)展形成，為今天仡佬族的祖先，是貴州的原生民族，是開(kāi)荒辟草的“地盤業(yè)主”。道光二十七年 (1847年)羅繞典《黔南職方紀(jì)略》就記載余慶、遵義、仁懷、桐梓、正安均有仡佬族分布。歷史上有關(guān)仡佬的記載不多，常璩《華陽(yáng)國(guó)志》、朱輔《溪蠻叢笑》、陸游《老學(xué)庵筆記》、田汝成《炎徼紀(jì)聞》、田雯《黔書》、李宗昉《黔記》以及各時(shí)期的《貴州通志》，對(duì)仡佬族的歷史生活信息有部分記錄，成為我們今天了解仡佬民族的鑰匙，讓我們看到“仡佬其種有五。矯而善奔，輕命死黨，觸之則縻沸，得片肉卮酒即捐軀與之。男女皆以幅布圍腰，旁無(wú)襞積，謂之“桶裙”?；ú颊邽榛ㄘ罾?，紅布者為紅仡佬。各有族屬，不通婚姻。殮以棺而不葬，置崖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋，樹(shù)木主于側(cè)，曰“家親殿”。在平伐、平遠(yuǎn)者，為“打牙仡佬”，剽悍尤甚。女子將嫁，必折其二齒，恐妨害夫家也。父母死，用長(zhǎng)木桶為棺，葬之路旁?！盵5]

“仡佬妻女，年十五六，敲去左邊上一齒。以竹圍五寸長(zhǎng)，三寸裹錫，穿之兩耳，名銅環(huán)?！盵5]

“仡佬以鬼禁，所居不著地。雖酋長(zhǎng)之富，屋宇之多，亦皆去地?cái)?shù)尺，以巨木排比，葉覆木者，名曰羊棲?！盵6]“仡佬婚，親迎時(shí)，無(wú)論冬夏，必以冷水淋媒，主夫婦后日和順。新婦至，以小木瓢一柄(曰馬匙)置大門下，必新婦踐之至斷，乃吉?！盵7]

這些描寫，雖多為他者的眼光記述，但為了解仡佬族的歷史文化生活提供了重要的文獻(xiàn)資料?！妒酚洝酚涊d夜郎是“耕田，有邑聚?！庇纱丝芍?，仡佬族以農(nóng)耕為主，“畬山為田”，刨土求食，靠天吃飯，順季種獲，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是最主要的經(jīng)濟(jì)類型，故有歌謠曰“仡佬仡佬，開(kāi)荒辟草”，在風(fēng)俗習(xí)慣上體現(xiàn)出較強(qiáng)的山地農(nóng)業(yè)特征，曾經(jīng)享有“貢米”之稱的海龍米就是這一經(jīng)濟(jì)模式的成果。同時(shí)，“邊夷則椎髻披氈，以射獵伐山為業(yè)，”“以銅器氈刀弩矢為禮，以銅鼓橫笛歌舞為樂(lè)。”[1]種植之外，養(yǎng)殖、狩獵、砍伐、煉造也是其重要的生活方式。務(wù)川仡佬族的丹砂開(kāi)采和水銀提煉，就可追溯到春秋時(shí)期。人們按仡佬族人從事的不同職業(yè)而稱謂并描述其特征：土仡佬“男子披草為衣，專與倮羅雇工，每日用油燒熱搽足，故入山如猿猴”；水仡佬“善捕魚，隆冬猶入深淵不畏冷”；打鐵仡佬“以鐵匠為生，且能鑄犁”[4]；蔑仡佬擅長(zhǎng)編織……

民族個(gè)性深刻于民族靈魂深處，民族信仰尤其代表了一個(gè)民族精神文化的特征。常璩《華陽(yáng)國(guó)志》曰：“有竹王者，興于遯水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒。養(yǎng)之，長(zhǎng)有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”[8]據(jù)《苗疆風(fēng)俗考》記載，仡佬族稱“竹子”為“蓋腦”，“蓋腦”即“仡佬”的異寫，是傳說(shuō)中竹的子孫，其說(shuō)為學(xué)界所認(rèn)可，并為今天的仡佬族接受。仡佬族崇拜竹，以竹為圖騰，其信仰狀況歷史上雖無(wú)文字記載而無(wú)法考證，但在現(xiàn)實(shí)生活中，還存留有竹崇拜的影像：婦女生育后必須將胎盤深埋于竹叢，小孩才能得到竹神的庇護(hù)易長(zhǎng)，“老了”才能找得到“回家”的路；春節(jié)要用竹筒泡種預(yù)測(cè)莊稼的好壞；建房的屋柱雕刻為竹形，砍竹時(shí)要祭祀竹神，一些家族祠堂及墓碑上刻上拜竹圖等，可見(jiàn)其對(duì)竹的特殊情感。這些習(xí)俗，也普遍地存在于境內(nèi)漢族之中，體現(xiàn)出文化的融合與共生。

民族民俗風(fēng)俗體現(xiàn)于方方面面。遵義有36個(gè)少數(shù)民族，除仡佬族外，人口較多的還有苗族，土家族、彝族等，其風(fēng)俗文化與仡佬族又有所不同，因此，遵義風(fēng)俗的獨(dú)特之處，就在于保留了大量的民族文化因子，同時(shí)又帶有改土歸流后大量移民進(jìn)入貴州所帶來(lái)的五方雜呈。

三

遵義風(fēng)俗文化的形成，與遵義的歷史進(jìn)程密切相關(guān)。

春秋時(shí)期，遵義境主要由部落方國(guó)所組成。今綏陽(yáng)、遵義、桐梓諸縣是鄨國(guó)，習(xí)水四周是鰼國(guó)，赤水、仁懷一帶為蜀國(guó)東南境。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由濮人建立的夜郎國(guó)逐漸擴(kuò)張，鄨國(guó)、鰼國(guó)成為夜郎旁小邑?！扒貢r(shí)，命常頞略通五尺道，諸此國(guó)頗置吏焉?！盵9]鄨國(guó)改置鄨縣?？たh的設(shè)置與五尺道的開(kāi)通，打開(kāi)了貴州與中原文化交流的通道，務(wù)川成套青銅葬器的出土，就表明秦文化已深入黔北地區(qū)。西漢元光五年 (前130年)，漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷，以夜郎地分置牂柯郡和犍為郡。犍為郡郡治在鄨，鄨縣成為黔北政治文化中心。武帝“募豪民田南夷，入粟縣官”[9]，移民的到來(lái)，使?jié)h文化隨之傳入西南，境內(nèi)漢墓及出土文物的中原文化特色之濃，說(shuō)明民俗已發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。由此，乃有東漢尹珍跋涉千山萬(wàn)水，到中原師從許慎，“學(xué)成還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。”[10]

但魏晉的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，使南中地區(qū)成為權(quán)力真空地帶，促使境內(nèi)漢人為適應(yīng)環(huán)境，紛紛“夷化”，融入當(dāng)?shù)孛褡逯?。唐初，境?nèi)居民依然“俗無(wú)文字，刻木為契。散在山洞間，依樹(shù)為層巢而居，順流以飲。皆自營(yíng)生業(yè)，無(wú)賦稅之事。謁見(jiàn)貴人，皆執(zhí)鞭而拜。有功勞者，以牛馬銅鼓賞之。有犯罪者，小事杖罰之，大事殺之，盜物倍還其贓。婚姻之禮，以牛酒為聘。女歸夫家，皆母自送之。女夫慚，逃避經(jīng)旬方出。宴聚則擊銅鼓，吹大角，歌舞以為樂(lè)。好帶刀劍，未嘗舍離。丈夫衣服，有衫襖大口褲，以綿綢及布為之。右肩上斜束皮帶，裝以螺殼、虎豹猿狖及犬羊之皮，以為外飾。坐皆蹲踞。男女椎髻，以緋束之，后垂向下?！盵11]

唐乾符三年(876年)楊端入播，開(kāi)始了楊氏土官對(duì)播州近八百年的統(tǒng)治。南宋時(shí)，楊選重視發(fā)展文化，聘賢授教。楊軾留心藝文，楊粲崇尚儒術(shù)，“土俗為之大變”，開(kāi)創(chuàng)了“播州盛世”。儒文化的傳播在境內(nèi)形成了第一個(gè)高峰期，但風(fēng)俗上仍是漢夷雜陳。宋代《遵義軍圖經(jīng)》記載：“世轉(zhuǎn)為華俗漸于禮，男女多樸質(zhì)，人士悅詩(shī)書，宦、儒戶與漢俗同。惟邊夷則椎髻、披氈，以射獵、伐山為業(yè)。信巫鬼，好詛盟?；橐鲆詺质笧槠富?，燕樂(lè)以歌舞為佳會(huì)。凡賓客會(huì)聚，酋長(zhǎng)乃以漢服為貴，出入皆佩刀弩自衛(wèi)。至與華人交易，略無(wú)侵犯”?！岸佚嫶竟?，以耕植為業(yè)，鮮相侵犯，天資思順，悉慕華風(fēng)。”[1]

明萬(wàn)歷二十八年(1600年)，平播戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“播土舊民，僅存十之一二?！备耐翚w流和“移民就寬鄉(xiāng)”的政策，改變了“夷多漢少”的民族構(gòu)成，對(duì)境內(nèi)文化、風(fēng)俗產(chǎn)生了根本性的影響。原生民族為了生存，變服易俗，托身漢戶，風(fēng)俗表征自覺(jué)不自覺(jué)地趨同漢人，但內(nèi)心深處始終保留著自己的民族記憶和個(gè)性；而新移漢民則人地生疏，與原居住地生存環(huán)境相異，為順應(yīng)環(huán)境，也自覺(jué)吸納土著居民的優(yōu)良傳統(tǒng)。不同風(fēng)俗的相互交融，整合為具有新質(zhì)的、民族文化與漢文化共存相融的富有特色的區(qū)域文化。正如《遵義府志·風(fēng)俗》所載：“遵義，巴蜀舊壤，民生其間，至今尚柔弱褊阨，精敏輕疾，與班固、常璩所言大致同。而自改土以來(lái)，流移來(lái)茲者皆齊、秦，楚、粵諸邦人，土著以長(zhǎng)子孫，因各從其方之舊，相雜成俗。”[1]而漢文化漸次成為主流話語(yǔ)，《陳志》說(shuō)：“自明萬(wàn)歷庚子后，土辟民聚，俗易風(fēng)移。蠶桑殊少，專事耕農(nóng)。士愿而好學(xué)，女貞而克勤。及入本朝，士風(fēng)尤盛，人才間出。士質(zhì)而有文，民樸而易治，崇尚氣節(jié)，不恥貧賤，勤耕織，敦禮讓云”?！肮诨閱始?，不尚奢華。人知向?qū)W，深山窮谷，猶聞弦誦聲。雖夜郎舊地，當(dāng)與中土同稱”[1]。但“郡播而還，人猶近古，民多樸魯，士尚謹(jǐn)醇。曩經(jīng)奇劫，巴渝族姓避亂茲土，遂家焉，漸染于囂凌之習(xí)?！盵1]故鄭珍感慨曰：“而遺風(fēng)未遠(yuǎn)，初亦有所染漬，久之遂忘其自來(lái)。各省之舊，已多非美俗，更沿土風(fēng)，益成惡陋。而山川風(fēng)氣，生人成性，類多徑情任私，不準(zhǔn)以前憲，不學(xué)子弟泰然安行，無(wú)或自稍覺(jué)其非者；為賢令守可亦晏然坐觀也乎?”[1]

四

具體而言，黔北民性呈現(xiàn)出以下特征：

（一）包容忍讓，好客互助

遵義是典型的移民社會(huì)。移民的勢(shì)單力薄，原住民的相對(duì)弱勢(shì)，形成了遵義人謙讓包容、和諧相處的民性，對(duì)人對(duì)事多忍讓包容，一般情況下不惹是生非。故民諺有：“忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂”；“忍氣家不敗，吃虧人常在”；“好話三分軟”；“打架場(chǎng)中莫添拳，吵鬧場(chǎng)中莫添言”等語(yǔ)。

被動(dòng)式移民喪失家園的沉痛和對(duì)新環(huán)境的疏離，易于使人與人之間產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的親近感；峻嶺深壑的自然條件，也迫使人們不得不聚集集體的力量以求生存。由此，在處理各種事務(wù)上，大都包容寬厚、沖和恬淡、忍讓認(rèn)理。對(duì)鄰里關(guān)系特別注重。一家有事，全村幫忙；一家客來(lái)，全村親近。諺語(yǔ)謂“當(dāng)家不能不儉，待客不能不豐”。對(duì)“稀客”（平時(shí)少有來(lái)往的客人）固然熱忱接待，對(duì)?？鸵矎牟缓?jiǎn)慢。共同遵守的信條是：“相交朋友難上難，得罪朋友一時(shí)間”。邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村，有不認(rèn)識(shí)的人求宿、求食，并不過(guò)問(wèn)其來(lái)歷，一律承應(yīng)。而且把最好的床鋪供客人住宿，把平時(shí)自己舍不得食用的臘肉煮來(lái)款待。甚至進(jìn)山商販，本為求利而來(lái)，主人也會(huì)忘記他在討價(jià)還價(jià)時(shí)的斤斤計(jì)較，而是以禮相待，故不管是作客還是路過(guò)，都有“賓至如歸”的感覺(jué)。直至二十世紀(jì)八九十年代，機(jī)關(guān)單位、城鎮(zhèn)住戶，住宅逼窄，如客人住宅不下時(shí)，同院、鄰舍都會(huì)借出自己的床鋪供其使用，特別是在婚喪等事客人多時(shí)，更是如此，表現(xiàn)出樸實(shí)的民風(fēng)。

（二）野性大膽，文武兼?zhèn)?/p>

黔北重山阻隔的交通環(huán)境，使信息的傳播深受影響；地處邊鄙，中央王朝的管理相對(duì)松散，整體生活在一種“天高皇帝遠(yuǎn)”的文化氛圍中。觀念上較少受正統(tǒng)文化的制約，思想上較少羈絆，呈現(xiàn)出一種無(wú)拘無(wú)束的生活態(tài)度?！吧虾Ｈ顺陨队猩?，四川人說(shuō)啥就啥，貴州人要干啥就干啥”的俗語(yǔ)，就是很好的寫照。因而，在思想和行為上保持著一種原始、野性的生命活力。于是具有敢闖敢干的精神，獨(dú)立思考的創(chuàng)新意識(shí)，不為舊框所囿的冒險(xiǎn)膽略，不甘落后奮力拼搏的思想，打開(kāi)山門、迎八方風(fēng)雨的氣度。如黎庶昌的瀝膽上書，對(duì)西方精神文明的激賞，開(kāi)辦西南地區(qū)第一座洋務(wù)學(xué)堂。鄭珍一方面向程恩澤問(wèn)漢學(xué)，汲取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)；另一方面又刻苦鉆研，大膽探索?！墩f(shuō)文解字》的研究，乾、嘉時(shí)名家輩出，專著二三百部。道、咸學(xué)者要想突破可以說(shuō)難上加難，但鄭珍不囿成見(jiàn)，力圖創(chuàng)新，撰寫了《說(shuō)文逸字》和《說(shuō)文新附考》，在清代漢學(xué)如日中天，皖、浙名家輩出的環(huán)境下，爭(zhēng)得了“西南巨儒”的美稱。這是特定地理環(huán)境熏陶下呈現(xiàn)的獨(dú)特品格和膽識(shí)。

遵義開(kāi)化較早，儒家文化影響深厚，歷來(lái)重視文教。境內(nèi)書院林立，公學(xué)私學(xué)，遍布城鄉(xiāng)?！叭酥?qū)W，深山窮谷，猶聞弦誦聲。雖夜郎故地，當(dāng)與中土同稱”。特別是清乾隆時(shí)，“物力殷賑，戶口繁孨，非大歉，歲無(wú)不完之征，非死病，臘無(wú)不歸之子；經(jīng)行雖僻，無(wú)一二里無(wú)塾童聲；省試舉四十八人，郡獲者常逾四之一?！盵12]民國(guó)初，各地興起平民補(bǔ)習(xí)學(xué)校，僅遵義縣就400所。民眾將讀書看成是改變生活及命運(yùn)的基本途徑，民諺謂“窮不丟豬，富不丟書”。黔北人重文不輕武，冉氏兄弟修造釣魚城，清代武舉97人。特別是咸同農(nóng)民起義時(shí)，不少士子棄文從武，如唐炯、黎氏昆弟等。民國(guó)初期的動(dòng)亂，使人們的觀念發(fā)生變化，紛紛投身行伍，形成了統(tǒng)治貴州近十年的“遵桐系”軍閥。

（三）信鬼尚巫，敬畏自然

“信巫鬼，重淫祀”的巫儺文化是黔北民間文化的重要構(gòu)成。雄奇的自然景觀、大自然的鬼斧神工、“天無(wú)三日晴”的氣候，造成“其俗信鬼而好神”。原始宗教的“萬(wàn)物有靈”觀，使黔北人相信自己生活在一個(gè)處處控制著人的精神及其行為的靈異世界，“舉頭三尺有神靈”，“冥冥之中自有天意”。在處理各種問(wèn)題時(shí)，均要考慮與鬼神達(dá)成“合同”，并形成了相應(yīng)的活動(dòng)儀式。占卜、打卦、驅(qū)疫、祈禳、度關(guān)、圓夢(mèng)、祀神、謝土、安靈、咒語(yǔ)、儺技等各種儺儀式，為人們祈福禳災(zāi)、追求平安提供了心理可能。神靈故事、“端公文化”遍布黔北，儺的精神曾經(jīng)主宰著黔北人的生活，泛神論深入了黔北人的血液和骨髓。

正因?yàn)樯缴剿錆M靈異，賦予了山、水、草、木等一切自然物以生命，形成了黔北人崇尚自然、順應(yīng)自然、敬畏自然的觀念。而“靠山吃山，靠水吃水”的生存理念，以種植、養(yǎng)殖、采集、狩獵為主的生活方式，都強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的平衡?！暗乜咳损B(yǎng)，人靠地養(yǎng)”“修塘如修倉(cāng)，積水如積糧”“三山六水一分田，栽樹(shù)蓄水富萬(wàn)年”等諺語(yǔ)，即是強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，不能竭澤而漁，否則會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。而“念佛三千，不如救鳥一命”“春來(lái)不打山中鳥，兒在家中盼母回”更是將自然視為與人一樣重要的生命，體現(xiàn)了對(duì)所有生命的尊重和敬畏。因此，在黔北大地上，“禁止毒魚”，“禁伐山林”等禁示碑各處皆有。正月或三月的“祭樹(shù)”更是成為黔北農(nóng)村一道亮麗的風(fēng)景。

（四）以農(nóng)為主，兼營(yíng)各業(yè)

與貴州其他地區(qū)相比，遵義素來(lái)被譽(yù)為“黔北糧倉(cāng)”，其糧、油、肉的產(chǎn)量約占貴州省的四分之一。大部分縣市土地肥沃，適宜糧食生產(chǎn)。同時(shí)，由于糧食是生活的必需品，大多數(shù)的家庭把主要精力放在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)上，多勤勞肯干，認(rèn)為“鋤頭落地是莊稼”，“力氣是個(gè)怪，今天使了明天在”。強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作，相信“只要用盡心，瘦土出黃金?！辈⒛艹浞掷铆h(huán)境，因地制宜，發(fā)明了不少利用土地的方法，“山頂松、山腰桐、池塘河邊柳叢叢”。運(yùn)用聰明才智順應(yīng)環(huán)境，使靠山吃山、靠水吃水真正落到了實(shí)處。所謂“靠山”，即是指山地種植、養(yǎng)殖、打獵、采伐；所謂“靠水”，則主要為水上運(yùn)輸和打漁。

地理?xiàng)l件的相對(duì)優(yōu)越，也使黔北人口增長(zhǎng)迅速，土地承載負(fù)荷有限，人多地少的矛盾較為突出。農(nóng)民依靠土地常常不能滿足生存所需，不得不采取其他方式以求生存。于是，養(yǎng)殖、打獵、采伐、經(jīng)商、工藝活都成為老百姓謀生的手段，不僅不受人歧視，相反被認(rèn)為是能力所在，故各行各業(yè)皆有人參與、學(xué)習(xí)。境內(nèi)四處林立的山王廟、土地廟、牛王廟、嫘祖廟及供奉的各行業(yè)神即是證明。特別是自乾隆七年（1742年）春，知府陳玉壂“始以山東槲繭蠶于遵義”[13]。至道光年間，遵義已是“紡織之聲相聞，槲林之陰迷道路。鄰叟村媼相遇，惟絮話春絲幾何，秋絲幾何，子弟養(yǎng)織之善否。而土著裨販走都會(huì)，十十五五，駢坒而立眙。遵綢之名，竟與吳綾、蜀錦爭(zhēng)價(jià)于中州。”[13]由于境民大多貧困，經(jīng)商本錢無(wú)多，因此經(jīng)商主要是從城市批發(fā)一些小商品“趕轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場(chǎng)”，出賣勞動(dòng)力，賺取些微辛苦費(fèi)用。

（五）安土重遷，守舊中庸

僻處一隅，戰(zhàn)亂較少，社會(huì)安定，環(huán)境較優(yōu)越，民風(fēng)淳厚，生存較易，自然產(chǎn)生了“在家千日好，出門時(shí)時(shí)難”，“金窩銀窩，當(dāng)不住自己的狗窩”等思想，形成了滿足現(xiàn)狀、安土重遷的觀念。自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和移民到此帶來(lái)的儒家“虎死必守丘”的理念，進(jìn)一步強(qiáng)化了這一觀念。封閉的地理環(huán)境讓民間文化不趨時(shí)、不媚世，而身處遠(yuǎn)離政治文化中心的僻壤，面對(duì)社會(huì)巨變，也易于造成心理上的隔膜和恐懼，儒家文化的保守更是讓人封閉和退縮。由此，堅(jiān)守節(jié)操演變?yōu)楣虉?zhí)己見(jiàn)；不趨時(shí)、不媚世蛻化為對(duì)新思想、新思潮的盲目斥拒，形成保守、封閉、排外的文化性格，固守家園，缺乏開(kāi)拓精神和創(chuàng)新能力。如“老不入廣，少不出川”就是明證。改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，傳統(tǒng)的安土重遷思想始逐漸淡化。

移民之初，多為親屬相招，因而村寨多是聚族而居，形成相互依存的血緣集團(tuán)。在以氏族血緣組成的村寨中，家庭是社會(huì)的最小細(xì)胞，由此，個(gè)體的理想和追求都是微不足道的，造成個(gè)體獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)常常泯滅在群體意識(shí)的汪洋大海之中。黔北人對(duì)超出公共準(zhǔn)則的人常用的評(píng)價(jià)語(yǔ)是“過(guò)分”?！肮矞?zhǔn)則”并非普世價(jià)值，而是傳統(tǒng)小農(nóng)觀念。要求每個(gè)人為人處世不偏不倚，不出風(fēng)頭，不冒尖，“出頭椽子先遭難”是人們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，“槍打出頭鳥”是父輩對(duì)子輩的告誡。怕被別人算計(jì)，不愿“露富”，保守做人，踏實(shí)生活，妨礙了人們的積極進(jìn)取。

黔北風(fēng)俗所顯示出的地域特征，與其山川地理、水土物候、歷史民族密不可分，馬克思曾說(shuō)“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同?！盵14]傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式中形成的風(fēng)俗，在急劇變化的今天已經(jīng)有所發(fā)展，今后的黔北風(fēng)俗會(huì)增加一些什么樣的新內(nèi)容，是社會(huì)工作者應(yīng)該加以不斷關(guān)注和研究的。

[1]鄭珍，莫友芝.道光遵義府志·風(fēng)俗[Z].遵義市志編纂委員會(huì)點(diǎn)校本，1986.

[2]赤水縣志編纂委員會(huì).赤水縣志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990.

[3]道真仡佬族苗族自治縣志編纂委員會(huì).道真仡佬族苗族自治縣志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.

[4]郭子章.黔記.中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯[M].成都：巴蜀書社，2006.

[5]田雯.黔書·續(xù)黔書·黔記·黔語(yǔ)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.

[6]宋·朱輔.溪蠻叢笑.符太浩.溪蠻叢笑研究[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2003.

[7]周恭壽修.趙愷，楊恩元纂.民國(guó)續(xù)遵義府志·雜記.中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯[M].成都：巴蜀書社，2006.

[8]任乃強(qiáng)注.晉·常璩.校補(bǔ)圖注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[9]司馬遷.史記·二十五史[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986.

[10]范曄.后漢書·西南夷傳.二十五史[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986.

[11]舊唐書·南蠻·西南蠻傳.二十五史[M].上海：上海古籍出版社，上海書店，1986.

[12]平翰.道光遵義府志序[Z].遵義市志編纂委員會(huì)點(diǎn)校本，1986.

[13]鄭珍、莫友芝.道光遵義府志·農(nóng)桑[Z].遵義市志編纂委員會(huì)點(diǎn)校本，1986.

[14]馬克思.資本論(第1卷上)[M].北京:人民出版社，1975.

（責(zé)任編輯：徐國(guó)紅）

An Exploration into the Formation of Qianbei Custom and Its Features

LIU Li
(The Research Center for Qianbei Culture,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

The formation of Qianbei custom is closely related to Qianbei’s geography,soil,climate,history and nationality.In a special culture space,the custom enjoys the following features:tolerance,compatibility,superstition,etc.,which assume a distinctive regionalism.

Qianbei custom;formation;features

G127

A

1009-3583（2014）-0065-05

2014-01-26

貴州省教育廳社會(huì)科學(xué)基金2013年度項(xiàng)目“黔北風(fēng)俗研究”（13GH046）研究成果之一

劉 麗，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心常務(wù)副主任、教授，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，地域文化。