非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國民族傳統(tǒng) 體育現(xiàn)代化發(fā)展研究
——以蹴鞠的興衰為例

陳發(fā)棟，蔣健保，朱雙雙

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院,浙江 寧波 315211)

1 相關(guān)概念闡述

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念描述為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所[1]?！?2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[2]” 。2005年12月,國務(wù)院又發(fā)布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[3]。”

1.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)國務(wù)院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定,本文給體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。具有非物質(zhì)性、不可再生性、活態(tài)性、地域性、民俗性等特征。2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計518項)，其中，蹴鞠作為競技類民族傳統(tǒng)體育項目之一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 蹴鞠的發(fā)展概況

2.1 蹴鞠簡介

我國古代足球運動稱為“蹴鞠”，蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴圓”、“蹴球”、“踢圓”、“筑球”等，“蹋”和“蹴”都是踢的意思，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用腳踢球，是我國一項古老的體育運動，有直接對抗、間接對抗和白打三種形式。蹴鞠發(fā)源于我國古代淄博臨淄(今山東省淄博市)，是我國兩千多年的體育項目和娛樂方式，對世界足球產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2004年7月15日，國際足聯(lián)確認(rèn)足球起源于中國，蹴鞠是有史料記載的最早足球活動。

2.2 蹴鞠發(fā)展史

2.2.1 誕生于春秋戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時期(公元前307年)，趙武靈王改革，推行“胡服騎射”，趙國人學(xué)會了騎馬射箭。趙王經(jīng)常帶著其親信騎著馬出城閑逛，好不威風(fēng)。一日，來到一樹林，看到林中有野兔數(shù)只，國王金口一開，“抓活的”，遂兵分四路，合而逮之，不想驚嚇之中，野兔橫沖直竄，從馬群的平縫中紛紛逃去，一無所獲，眾人搖頭嘆著。一謀士突然眼前一亮，上前獻(xiàn)計“大王，這種圍堵很有趣，我們不妨用球代替兔子，不出宮門便可天天玩之?！昂弥饕狻壁w王大加贊賞，“這件事就交給你全權(quán)負(fù)責(zé)”。于是，足球運動便在中國誕生了。當(dāng)時還屬于騎在馬上運動，稱之為“蹴鞠”。 而在齊國故都臨淄，蹴鞠(為足球)已發(fā)展成一種成熟的娛樂方式，蹴鞠已發(fā)展成一種民間盛行的體育和娛樂活動項目。

2.2.2 發(fā)展于秦漢。我國古代蹴鞠誕生于春秋戰(zhàn)國后，開始在全國各地慢慢發(fā)展。到了秦統(tǒng)一六國后，統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，筑長城、修宮殿、造陵墓，大肆收刮民脂民膏，百姓生活苦不堪言，流離失所，蹴鞠活動一度沉寂。西漢建立后，蹴鞠活動又復(fù)興起，一度把蹴鞠視為“治國習(xí)武”之道，在軍隊中得到廣泛展開，也在宮廷貴族中普遍流行。在戰(zhàn)國時期，蹴鞠活動僅僅是城市下層人民娛樂活動，而到了西漢初年，蹴鞠活動也被貴族階級所喜愛?？梢?，西漢時期的蹴鞠活動更為擴大了。

2.2.3 繁榮于唐宋。隨著封建社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟的快速發(fā)展以及蹴鞠制作工藝的改進(jìn)，蹴鞠到了唐宋時期呈現(xiàn)出繁榮景象，唐代生產(chǎn)力的大力發(fā)展，蹴鞠活動無論是多樣性的內(nèi)容形式，還是活動主體的廣泛性都表現(xiàn)出繁榮的氣象，特別是統(tǒng)治者和官僚貴族對踢球的喜愛以及像寒食節(jié)那樣歲時節(jié)令體育活動的興起，進(jìn)一步推動了民間蹴鞠有了更廣泛的發(fā)展。到了宋代，隨著商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，城市規(guī)模的擴大，社會游樂風(fēng)氣的盛行,蹴鞠的比賽形式由直接對抗到間接對抗，出現(xiàn)了“白打”和專門的賽事組織團(tuán)體“齊云社”，不斷促進(jìn)了市民的蹴鞠活動，而蹴鞠活動作為一種集娛樂、健身、軍事為一體的體育活動項目，逐漸滲透到社會各個階層的日常生活中，因此，唐宋時期蹴鞠出現(xiàn)了空前的繁榮。

2.2.4 衰落于元明清。當(dāng)蹴鞠發(fā)展到了元代，男女對踢已不是雙方尋求自身的娛樂，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞，因此，娛樂性已大大縮小，不再是節(jié)日的活動內(nèi)容，也不再是宴會上的表演節(jié)目，而是和放蕩行為相聯(lián)系的娛樂。到了明朝時期，當(dāng)局統(tǒng)治者下令禁止軍人踢球，但是，這一行為沒有改變蹴鞠的娛樂性質(zhì)。正是在這一時期，滿族人將其與滑冰結(jié)合起來，因此，就出現(xiàn)了“冰上蹴鞠”的運動形式。隨著蒙古族統(tǒng)治時代的到來，以及程朱理學(xué)的進(jìn)一步深入發(fā)展，故曾經(jīng)在漢族民眾中廣為流行的蹴鞠活動，也開始出現(xiàn)了衰退的跡象。到了明清時期，蹴鞠逐漸淪落為社會中妓女幫閑等人的消遣活動，有時竟然和賭博淫樂聯(lián)系在一起，故受到了當(dāng)時人們廣泛抵制。自清代中葉以后，由于封建統(tǒng)治階級的禁止、其他新興體育活動出現(xiàn)以及蹴鞠社會實用功能的衰弱等，我國傳統(tǒng)的蹴鞠活動逐漸被現(xiàn)代足球所取代。

3 蹴鞠興衰原因分析

唯物辯證法認(rèn)為：事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用，蹴鞠的興衰發(fā)展也是如此。縱觀我國古代蹴鞠，自誕生戰(zhàn)國以來，期間經(jīng)歷了發(fā)展(秦漢)、繁榮(唐宋)和衰亡(元明清)階段，大約歷經(jīng)了二千多年的歷史。在這二千多年的歷史長河中蹴鞠運動作為中國古代體育文化的一部分,曾對各個朝代人們的健身娛樂以及日常文化生活的豐富，起到了至關(guān)重要的作用，然而就是這樣一種流傳甚廣、備受人們所喜愛的體育運動，最終在元、明、清時期隨著社會的變遷，逐漸退出了歷史的舞臺，其中必然有其深刻的原因。

3.1 外部環(huán)境因素影響分析

3.1.1 政治因素。蹴鞠活動不是一個國家政治統(tǒng)治的產(chǎn)物，也不足以影響當(dāng)時民眾的思想行為，但是，一個國家社會政治的穩(wěn)定可以為一項體育活動的發(fā)展提供了良好的社會保障,蹴鞠作為我國最早的一項傳統(tǒng)體育活動，受政治因素影響較大，在不同的歷史時期和發(fā)展階段中，蹴鞠自身內(nèi)涵、比賽形式、功能價值等都會受到政治因素的影響。如果蹴鞠的發(fā)展受到當(dāng)時統(tǒng)治階級贊許或推廣，其必然要有利于蹴鞠的發(fā)展和技術(shù)改善，例如：漢代統(tǒng)治階級對蹴鞠的喜好與支持，及“休養(yǎng)生息”政策的實施，蹴鞠在漢代迅速普及，蹴鞠得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了鞠客和專門的蹴鞠比賽場地鞠城、比賽配樂鞠歌及較為完整的比賽規(guī)則等；當(dāng)蹴鞠的發(fā)展不利于社會的發(fā)展或違背階級利益時，不可能超越特定的政治范疇，甚至違背階級的利益，其發(fā)展一定會受到政治因素的干預(yù)。元代，由于蹴鞠時代發(fā)展的滯后，社會價值消逝，此時蹴鞠已不利于統(tǒng)治階級對社會階層地位的鞏固，蹴鞠不再受到統(tǒng)治階級的重視，蹴鞠活動主要在民間開展、流傳。至明清時期，蹴鞠藝人的社會地位已十分低下，史料記載，明宣宗時期有一軍卒，甚至因蹴鞠技術(shù)的出色，而被強行閹割，成為內(nèi)侍。隨著明清時期蹴鞠活動被統(tǒng)治階級的明令禁止，及清朝民族壓迫政策的實施，蹴鞠發(fā)展越發(fā)艱難。因此，政治環(huán)境對蹴鞠的影響是顯而易見的。

3.1.2 經(jīng)濟因素。經(jīng)濟的繁榮可以為體育活動的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),從蹴鞠發(fā)展的三個階段，我們不難看出，蹴鞠發(fā)展的興盛很大程度上依賴經(jīng)濟的支撐，蹴鞠在經(jīng)濟實力雄厚的春秋五霸之首的齊國誕生，在經(jīng)濟高度繁榮的唐宋時期達(dá)到頂峰，并在經(jīng)濟及生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的清朝末期消亡。生產(chǎn)力和經(jīng)濟的迅速繁榮發(fā)展，人們生活水平的提高，進(jìn)而也促進(jìn)蹴鞠活動的迅速發(fā)展，反之亦然。同時蹴鞠藝人的經(jīng)濟投入與收入的多寡、蹴鞠參與者經(jīng)濟水平和經(jīng)濟層次等也是影響蹴鞠發(fā)展的重要原因之一，漢代鞠客的出現(xiàn)無疑推動了蹴鞠在漢代的發(fā)展，唐朝時期蹴鞠技術(shù)高超者多受到較高的禮遇，宋朝時期隨著蹴鞠比賽形式的革新、技術(shù)難度的增加以及統(tǒng)治階級推崇等原因，蹴鞠藝人收入十分豐厚，加之宋朝經(jīng)濟發(fā)展相對繁榮，蹴鞠參與者、學(xué)習(xí)者較多。到了清朝末期，政治腐敗、列強入侵、經(jīng)濟衰敗、百姓生活苦不堪言、蹴鞠自身功能的衰落等原因，蹴鞠漸漸被廣大民眾所遺忘。

3.1.3 文化因素。文化氛圍也會影響體育活動發(fā)展與否，在我國古代，特別是受我國傳統(tǒng)文化思想(即儒家思想)的影響。在孔子寄德育與體育中，以體育推動道德的進(jìn)步，但隨著后世儒家思想的發(fā)展，儒家異變思想“靜以修身”養(yǎng)生觀，以及“君子勞心，小人勞力”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想的泛濫，至宋朝時，已與孔子時期儒家文化出現(xiàn)了較大的偏差，百姓參與蹴鞠等體育活動的積極性也大打折扣，明清時期由于“程朱理學(xué)”的進(jìn)一步凸顯，進(jìn)一步加速了中國古代繳鞠的衰亡進(jìn)程。明清時期在“存天理、滅人欲”、“立靜惡動”、“中庸”、“重文輕武”、“中和”等傳統(tǒng)思想的影響下，社會文弱之風(fēng)日趨嚴(yán)重，這與體育發(fā)展完全背道而馳，以至于當(dāng)時人們普遍視體育活動為“玩物喪志”、“有辱門風(fēng)”之舉，故蹴鞠在當(dāng)時的社會環(huán)境中開始淪落為妓女賭徒、市井閑人以及縱給子弟們的消遣賭博活動，這與體育健身娛樂的積極作用完全相反，故那時蹴鞠活動開展的社會空間急劇縮小,并最終消失在人們的視線之外。

3.2 內(nèi)因影響分析

3.2.1 功能價值衰退。我國古代蹴鞠在不同歷史時期其功能功能價值也有所不同，表現(xiàn)在：早在遠(yuǎn)古時期，人類出于捕獵的生存需要,則創(chuàng)造發(fā)明了石球以供投擲所用；漢代由于軍事訓(xùn)練所需,蹴鞠活動被廣泛用于軍事練武訓(xùn)練；唐代由于娛樂和軍事的多種需求,則有了軍事訓(xùn)練、白打和競賽表演等多種形式；宋代市民階層娛樂思想的產(chǎn)生,則導(dǎo)致了蹴鞠由競技性向娛樂表演性的轉(zhuǎn)變；到明清時期,隨著其它體育活動項目的興起,蹴鞠社會實用功能的衰退,最終使其走向了衰亡。我國古代蹴鞠活動主體的變化體現(xiàn)當(dāng)時社會文化思想觀念，唐代女子蹴鞠的出現(xiàn)反映了當(dāng)時在鮮卑思想的影響下，女子社會地位的提升；元代男女同場蹴鞠的出現(xiàn)，表明當(dāng)時人們在蒙古族統(tǒng)治下，先前封建倫理道德的束縛有所突破；明代在妓女幫閑中開展的蹴鞠必將受到人們的抵制；清代僅剩下兒童玩樂的蹴鞠必將其它體育項目的興起而走向衰亡。

3.2.2 自身技藝演變。隨著時代和生產(chǎn)力的發(fā)展，我國古代蹴鞠的活動形式與其實用性也在不斷發(fā)展變化。蹴鞠的活動形式由漢代競爭性極強的軍事練兵體育項目,向娛樂表演性體育項目。轉(zhuǎn)變唐宋時期隨著商品經(jīng)濟的興起與發(fā)展,蹴鞠運動開始由競技對抗向單純的娛樂表演化方向轉(zhuǎn)變，等到了元、明、清時期則進(jìn)一步和賭博淫樂聯(lián)系在一起,變?yōu)樗麏市皂椖?。因此隨著蹴鞠性質(zhì)的逐漸改變，其活動主體也相應(yīng)地從先前的軍隊、民間市民逐漸發(fā)展到唐宋鼎盛時期，上到皇帝貴族，下到平民百姓都熱衷參與的體育項目，以及后來到了明清時竟淪落為妓女幫閑、兒童的娛樂表演項目。其形式則先后由雙球門直接對抗到單球門的間接對抗，以及到后來不用球門的白打形式的蹴鞠等等。種種變換都說明隨著時代的發(fā)展，中國古代蹴鞠逐漸失去其開展的社會基礎(chǔ)，脫離了滋養(yǎng)其成長的文化土壤和現(xiàn)實空間，它的存在早已不在能滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化和精神生活的需要，因此必將面臨衰亡的命運。

新興體育活動和項目的沖擊。清代滿族人入主了中原后, 蹴鞠雖然被滿族人運用到了滑冰當(dāng)中而發(fā)明了“冰上蹴鞠”。但是由于生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，他們多喜歡射箭、騎馬、圍獵、摔跤、滑冰等本民族的體育活動。同時，他們大力提倡本民族的體育運動,更加速了蹴鞠走向消亡。

4 蹴鞠的興衰對我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的啟示

4.1 與時俱進(jìn)，正視時代的發(fā)展

我國民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展需在牢牢把握我國民族傳統(tǒng)體育內(nèi)外兼修、內(nèi)涵豐富、歷史文化淵源的特點基礎(chǔ)上，以史為鏡，以實為鑒，吸取古代蹴鞠興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)，正視時代的發(fā)展，科學(xué)規(guī)范、凝練升華自身內(nèi)涵，重視其活動形式的發(fā)展，使得更具科學(xué)性、趣味性、規(guī)范性，增強民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的生命力，更好地滿足現(xiàn)代大眾對體育文化需求。

4.2 重視內(nèi)涵提升和形式發(fā)展

內(nèi)涵是蹴鞠自身特色、特點及吸引力、感召力的根本，是蹴鞠發(fā)展的靈魂，也是決定蹴鞠流傳發(fā)展的關(guān)鍵。內(nèi)涵對于我國民族傳統(tǒng)體育項目蹴鞠的發(fā)展，其內(nèi)涵對于我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展一樣至關(guān)重要，是我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的靈魂，從古代奧林匹克運動到現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展過程中，對奧林匹克精神、文化等內(nèi)涵的重視，以及馬拉松比賽超越賽事本身所體現(xiàn)出的綜合的對人文精神、意志的激勵，都可以詮釋內(nèi)涵的發(fā)展對體育自身發(fā)展的重要性。我國民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵豐富、歷史淵源，注重內(nèi)在的修養(yǎng)，講求禮數(shù)、和諧、養(yǎng)生，這些都是我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展最大的特點和亮點，是我國民眾精神信仰、思維方式以及想象力的體現(xiàn)，是我國民族傳統(tǒng)體育的核心。因此，要牢牢把握我國民族傳統(tǒng)體育內(nèi)外兼修的特點，利用好我國民族傳統(tǒng)體育相比西方競技體育擁有更豐富內(nèi)涵的優(yōu)勢，注重基本概念的研究，完善自身理論框架，提升我國民族傳統(tǒng)體育的吸引力和感召力，力爭在現(xiàn)代社會取得實質(zhì)性的發(fā)展。

形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)，事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。蹴鞠的發(fā)展形式，要根據(jù)各個朝代、各個時期發(fā)展變化，做出適時調(diào)整，這樣才能適應(yīng)社會的發(fā)展，吸引民眾的參與?；顒有问降墓爬希俏覈褡鍌鹘y(tǒng)體育項目自身特色的外在表現(xiàn)，但并不是不發(fā)展的理由，單調(diào)、簡單的古老形式也是制約民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的一個非常重要的原因?，F(xiàn)代體育項目在我國普及化越來越廣的今天，我國民族傳統(tǒng)體育活動形式需要更加積極地、與時俱進(jìn)地發(fā)展，需要更多的科學(xué)性、合理性、趣味性、公平性、規(guī)范性去完善民族傳統(tǒng)體育自身的活動形式，包括規(guī)則要求、活動內(nèi)容等，不斷提升自身在現(xiàn)代社會的競爭力。

4.3 注重科學(xué)研究，提升技術(shù)科研

注重我國民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)研究，使我國民族傳統(tǒng)體育技術(shù)更具科學(xué)性、健康性、服務(wù)性，更能積極、充分的表現(xiàn)活動內(nèi)容、目的和自身文化內(nèi)涵。我國民族傳統(tǒng)體育技術(shù)方面的發(fā)展、研究，相對我國經(jīng)濟的發(fā)展和民眾的需求，是很落后的，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方競技體育技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)已成為阻礙我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸，在我國民族傳統(tǒng)體育比賽形式積極尋求更加科學(xué)、合理形式的同時，民族傳統(tǒng)體育技術(shù)、動作的發(fā)展需更加科學(xué)、更加快速，需更加注重對技術(shù)動作的論證、研究。促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育項目的技術(shù)發(fā)展，要加大科研力度，提升科研水平，使之更具科學(xué)性、健康性、現(xiàn)代性、服務(wù)性，更能積極、充分地表現(xiàn)活動內(nèi)容和自身文化內(nèi)涵。

4.4 傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，加強體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作

在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的過程中，應(yīng)該大力貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。我國民族傳統(tǒng)體育是在一定歷史背景和文化傳統(tǒng)下形成的，其一定會受到當(dāng)時科學(xué)、技術(shù)、文化、心理、思維等的制約，精華與糟粕并存。如同蹴鞠在各時期的發(fā)展一樣，他只不過代表了過去一段時間中，該民族中傳統(tǒng)體育發(fā)展的一種狀況，民族傳統(tǒng)體育不是古老流傳的瓷器，不能靠簡單的收藏和擺設(shè)升值，“原汁原味”民族傳統(tǒng)體育不可能滿足現(xiàn)代民眾的體育需求，因此，我們可以在內(nèi)容或比賽形式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新來滿足當(dāng)代人們的需求。雖然蹴鞠的消逝并不代表該項目永久的消失，現(xiàn)代奧林匹克運動也是從消逝中重新發(fā)展起來，并成為現(xiàn)今全球最具影響力的體育賽事，但我國民族傳統(tǒng)體育的社會價值及所承擔(dān)的社會功能，要求我們，需要我們借鑒蹴鞠興衰的歷史，探尋我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的發(fā)展之路。我們可以通過社區(qū)體育、學(xué)校教育及民族節(jié)慶日、信息網(wǎng)絡(luò)資源等多種手段與措施，有效推行民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策、法規(guī)的支持保障下，使我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展得以實現(xiàn)。

5 結(jié) 語

縱觀我國古代蹴鞠發(fā)展史，在其產(chǎn)生——發(fā)展——消亡的過程中，期間歷經(jīng)了從戰(zhàn)國到明清等多個不同歷史時期的發(fā)展變化，最終衰落了下來。蹴鞠的興衰發(fā)展取決于當(dāng)時特定的社會環(huán)境和其自身的演變過程，不同發(fā)展階段、歷史時期的社會政治、經(jīng)濟、文化等因素是影響蹴鞠發(fā)展重要原因。而蹴鞠自身內(nèi)涵、功能價值、比賽形式、技術(shù)規(guī)則以及參與者社會階層等因素是影響蹴鞠能否流傳后世的關(guān)鍵。

民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的發(fā)展不是對古代傳統(tǒng)體育的簡單回歸，也不是對現(xiàn)代競技體育的單純皈依，而是在現(xiàn)代化的發(fā)展中不斷創(chuàng)新、繼承和發(fā)展有價值的內(nèi)容使得在現(xiàn)代社會中充分發(fā)揮其有益功能，實現(xiàn)體育文化的大發(fā)展、大繁榮，與此同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)的引領(lǐng)下不斷地推動我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的發(fā)展。

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